doc17.mac EL ZHUANG Y LA REBELIÓN DE TAIPING
Solo uno de estos factores puede descartarse rápidamente o, al menos, minimizarse: la influencia económica extranjera.
Los hakka de Guangxi estaban compitiendo económicamente con la mayoría dominante y desde aproximadamente 1842 habían estado involucrados en disputas armadas con comunidades vecinas hostiles.
Pero Guangxi era un contexto social mucho más complejo en el que estaba presente un tercer grupo principal, el Zhuang. Los Zhuang, a diferencia de los Hakka, eran una verdadera minoría étnica, siempre más numerosa que los Hakka, y en muchas localidades más numerosas que los Han.Después de fundar la Sociedad de Adoradores de Dios en 1843, Hong se mudó de Guangdong a Guixian en el sureste de Guangxi. Su colega Feng Yunshan se unió a él y fue particularmente experto en reclutar a Zhuang en el distrito de Guiping. El cuartel general de Feng estaba en la casa de Shi Duanwang, un Zhuang que sería el primer mártir de Taiping, asesinado por la milicia de un propietario. Pueblos enteros de Zhuang, así como los de Hakka, se unieron a los adoradores de Dios. [21] La región de Guixian era alta en las minorías Zhuang y Yao, así como en Hakka, y estaba muy empobrecida. Los propietarios poseían casi el 90% de la tierra, y el alquiler representaba el 50-70% de la cosecha.
El terrateniente puede haber sido un factor importante a lo largo del río en el que se encuentra Guixian, porque ofrecía oportunidades para exportar productos agrícolas a Guangzhou. Pero la región circundante donde los reclutadores de Taiping tuvieron más éxito fue pobre y montañosa, y los problemas relacionados con la clase deben haber sido secundarios a la terrible pobreza que impregnaba la región.Este rápido crecimiento en los números en la región de Guixian constituyó el primer éxito real que encontró Hong Xiuquan y fue la condición sine qua non para la posterior eflorescencia del movimiento Taiping. El éxito inicial del Taiping requiere poca explicación: las sociedades secretas estaban floreciendo en todo Guangxi en este momento y los Taiping no eran diferentes en muchos aspectos en sus llamamientos. La gente local afectada por años de pobreza y desgracia estaba lista para organizarse fuera de las limitaciones de la sociedad confuciana dominada por la nobleza y el modelo Hui Dang les brindó la oportunidad de hacerlo. Cuando Hong y Feng comenzaron su trabajo de reclutamiento inicial, el gobierno había estado advirtiendo contra las sociedades desde 1821, durante más de veinte años. Las minorías se habían unido a organizaciones similares durante décadas. Ese elemento del Taiping que requiere explicación no es su apariencia inicial, sino su éxito final.
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Las distinciones entre los Taiping y las otras sociedades son bastante obvias. El Taiping solo proporcionó una ideología trascendental que unió las lealtades étnicas y localistas. El mensaje de Taiping también fue más allá de simples antagonismos económicos. Los Taiping no distinguieron entre ricos y pobres, aunque prestaron mucha atención a esta distinción, sino fundamentalmente entre el grupo de creyentes y los no creyentes. [23] Esta ideología religiosa permitió a los Taiping atraer a más grupos que las sociedades secretas. Las sociedades secretas, como otro brote de prácticas heterodoxas, eran anatema para la nobleza verdaderamente confucianizada. Pero los Taiping eran algo más que una sociedad secreta y su mensaje más complejo les permitía atraer tanto a los intelectuales como a los campesinos alienados, particularmente a los intelectuales como los de los Zhuang, que en cualquier caso eran confucianos marginales.
Dado el gran elemento de Zhuang en el liderazgo, no es sorprendente que muchos, si no la mayoría de los primeros miembros de los Adoradores de Dios, fueran Zhuang. [46] Pueblos enteros se unieron como unidades. Incluso después de que los Taiping hubieran abandonado Guangxi y reclutado a un gran número de otros, los Zhuang pueden haber constituido hasta el 25% de la fuerza total de los Taiping. [47]
Al asegurar un apoyo sustancial de Zhuang, el Taiping obtuvo una ventaja inicial muy fuerte. La tradición marcial de los zhuang, así como los fuertes roles de las mujeres zhuang que a menudo estaban a cargo de los asuntos de las mujeres, los campos femeninos, trabajaron para integrar a las mujeres recién unidas o capturadas en la organización, etc., pueden haber sido críticas. ventaja en los primeros días del movimiento. Muchos de los Zhuang eran mineros, como Qin Rigang de Beishan, uno de los primeros participantes de Guiping. [48] Estos hombres fueron probablemente la base de las instalaciones del campo de batalla de Taiping con minas, bombas y técnicas de zapadores que facilitaron en gran medida sus conquistas iniciales.También hubo elementos en la cultura Zhuang que los hicieron más susceptibles que otros grupos a los esfuerzos de organización de los adoradores de Dios. Ciertamente, los Zhuang encontraron que las doctrinas Taiping que predicaban la igualdad étnica y social eran particularmente relevantes para sus vidas, tal como Kuhn argumenta, hizo el Hakka. La religión local de Zhuang también estaba muy fuera de la corriente principal china a mediados del siglo XIX. En períodos anteriores, los Zhuang eran en gran parte animistas, adorando fuerzas elementales como los dioses del trueno y el rayo. A medida que la influencia de Han se extendía entre ellos, a menudo practicaban una especie de taoísmo popular donde el Daoshi [sacerdote] realizaba funciones bastante similares a las de los antiguos chamanes de Wu. [51] Los zhuang encontraron las creencias religiosas de los Taiping menos alienantes que los chinos Han, comprometidos con la ortodoxia de las Tres Enseñanzas del Confucionismo, el Budismo y el Taoísmo intelectual. [52]