¿Cuáles fueron las opiniones e ideas controvertidas en Europa durante la época medieval? ¿Sobre qué discutirían las personas con sus familiares durante la cena?

Answer 1

Dejando a un lado el escenario de la cena, las luchas por la autoridad entre el Papado y el Sacro Emperador Romano fueron muy controvertidas.

La Iglesia, y en particular el Papado, comenzaron a extender su poder y autoridad temporal a partir del siglo XI. Como jefe de la Iglesia, el Papa dirigió la cristiandad, y desde la época de Constantino el Grande tuvo una posición eminente. En el siglo XI, el Papa León IX, Hildebrand (que se convertiría en Gregorio VII) y Hugo de Cluny idearon un plan para reformar una Iglesia débil y corrupta [William Chester Jordan]. Utilizaron una serie de métodos para debilitar el poder de la aristocracia (que dirigió ‘Europa’ en este punto), reformar la vida monástica y despojar la capacidad de los reyes para invertir obispos. Mientras que el Sacro Emperador Romano, Enrique III, aprobó estas reformas y siguió la costumbre de invertir a Leo como Papa, esta tradición molestó al nuevo Papa.

Después de la muerte de Henry (1056), estalló la ‘Controversia de la investidura’ entre el papa Gregorio VII y los emperadores Enrique IV, en el que el papa excomulgó a Enrique IV y Enrique excomulgó a Gregorio mientras luchaban por la influencia y la autoridad. Se llegó a un acuerdo en 1122, cuando el emperador Enrique V reconoció que él, como emperador, era solo un “laico” (al igual que otros reyes), y que no podía entrometerse en los asuntos de la Iglesia. Esto proporcionó al Papado una nueva libertad del Emperador y otros reyes (temporales) y permitió que generaciones sucesivas de Papa obtuvieran mayor libertad y extendieran su poder secular en la tierra.

Junto a esta controversia, el Papa Gregorio VII comenzó a implementar una serie de reformas ([las Reformas Gregorianas o ‘Primera Reforma’]) que aumentaron el poder físico de la Iglesia en toda la cristiandad y forzaron la uniformidad para el culto público. Como resultado, la Iglesia ahora tenía un papel muy activo en la vida cotidiana de los cristianos a través de sus iglesias y tribunales, los obispos tenían un inmenso poder temporal en ‘Europa’ a través de una red de diócesis, y el papado controlaba esta red y su dirección. El Papado, por lo tanto, desafió directamente la autoridad de los reyes terrenales y, en particular, del Emperador al ofrecer una autoridad alternativa que era espiritual y temporal: controlaba las almas de las personas en la tierra y para el más allá.

Los argumentos y controversias entre el papado y el emperador del Sacro Imperio Romano continuaron durante varios siglos y dieron lugar a una serie de acontecimientos dentro de Europa. Esto incluyó el desarrollo de la libertad para otros reinos en toda Europa, que técnicamente estaban bajo el liderazgo del Emperador del Sacro Imperio Romano, que era el único dominus mundi y portador del imperium [el capaz de hacer leyes y exigir obediencia]. El espacio creado por las divisiones entre el papado y el emperador permitió a las ciudades estado italianas, por ejemplo, proclamar su independencia del emperador y ganar autonomía legal.

Varios intelectuales de la época argumentaron en contra de la autoridad secular del papado y su interferencia en los asuntos temporales. Dante atacó el comportamiento del papado en su obra De monarchia (1318), en la que llamó a la cristiandad a unirse como una bajo el liderazgo y la dirección del Sacro Emperador Romano. Esto permitiría un nuevo momento de cooperación intelectual y mejora, ya que los cristianos vivían en hermandad y el Papa se limitaba a tratar asuntos espirituales.

Entonces, las batallas entre el papado y el emperador del Sacro Imperio Romano no solo fueron controvertidas, sino que tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de Europa y el surgimiento de sus estados.

Answer 2

¿Cuáles fueron las opiniones e ideas controvertidas en Europa durante la época medieval? ¿Sobre qué discutirían las personas con sus familiares durante la cena?

No estoy seguro de qué discutirían las personas en la mesa, porque cenar era diferente en la Edad Media de lo que era hoy. Sin embargo, puedo decirles que estaban sucediendo muchas cosas en la Iglesia que fueron controvertidas. Aquí hay algunos temas que fueron controvertidos desde el siglo IV hasta el siglo XIV:

1. Arianismo : La creencia de que Jesucristo no era divino, sino solo un hombre. Esto llevó al Concilio de Nicea, y los creyentes del arrianismo eventualmente se aventurarían más al sur de Europa, reuniéndose con Mahoma en el Medio Oriente.
2. El gran cisma : en 1054, la Iglesia occidental (católica romana) y la Iglesia oriental (ortodoxa griega) se dividieron sobre las diferencias teológicas con respecto a la comunión, la salvación y la doctrina de la iglesia. Estoy seguro de que este habría sido un tema muy controvertido en ese momento.
3. Las Cruzadas : es muy posible que la gente haya disputado las Cruzadas por ser divinamente ordenadas.
4. Separación de la Iglesia y el Estado : este era un tema muy debatido en ese momento, pero generalmente se veía como una Iglesia Estado contra Estado sobre Iglesia. Esto se conocía comúnmente como ” controversia de investidura “.
5. La controversia de Hesychast – Una disputa en el Imperio Bizantino con respecto a la oración y la práctica y la visión de Dios. Al leerlo, es difícil ver sobre qué discutían ambas partes, pero parece ser un caso de reverencia frente a expresión.
6. Corrupción : la Iglesia Católica Romana fue muy controvertida durante la Edad Media debido a su explotación del poder. Muchas personas alzaron voces contra las prácticas ilícitas que incluso el Papa trataría de ocultar.
7. Traducción : un precursor de la Reforma Protestante, esto comenzó con personas que querían que la Biblia fuera traducida a sus propios idiomas, no solo al latín. Algunas personas tuvieron éxito y otras fueron perseguidas por sus acciones.

Answer 3

Si hablamos de discutir durante la cena , probablemente estaríamos tratando con “¿quién es el rey legítimo de Francia, el Plantagenet o el Capet?” O “¿quién es el Papa legítimo, el de Aviñón o el de Roma?” ( diversas partes del siglo XIV y principios del XV).

Si llegamos a ser realmente controvertidos, sería más bien el tipo de cosas que podrían declararse herejía, pero que no pertenecían a un grupo específico de herejes predefinidos como separados y reclutadores.

Todos los ángeles son de una especie diferente, porque no hay materia en los ángeles y la individualización fuera de las cosas materiales (y fuera de las almas humanas, cada una unida a una) es por diferencia específica … no, espera, hay una cualidad separada, tanto en el hombre como en los ángeles. y cosas inferiores por las cuales las cosas son diferentes, haecceitas.

El obispo Tempier no dogmatizó las haecceitas, lo que habría convertido a Santo Tomás material y póstumamente en un hereje, pero dijo que la posición tomista no podía respaldarse al decir que era una necesidad lógica ante la cual incluso Dios tuvo que postrarse. Una manera en que Santo Tomás de Aquino, que recientemente se había ido al cielo, afortunadamente no había tratado explícitamente de reforzar su posición.

Por otro lado, hay haecceitas, por lo tanto, cada hombre tiene una naturaleza individual (comprendida dentro o añadida a la humana), lo que significa, tal vez, que ciertos actos de vicios, aunque siempre contra la naturaleza humana, no siempre son contra la naturaleza. de este hombre en particular. Esto también recibió un gran nono de Tempier.

Pero si discutías cosas así durante la cena o con una botella de vino, normalmente no lo hacías con tus familiares, sino con tus camaradas en la universidad.

Si sabes latín, disfruta:

Índice en condensaciones de stephani tempier

Si no, pregúntele a un sacerdote, está en proposiciones condenadas:

16 (81). Quod, quia intelligentie non habent materiam, deus non posset plures eiusdem speciei facere.

1 (166). Quod peccatum contra naturam, utpote abusus in coitu, licet sit contra naturam speciei, non tamen est contra naturam indiuidui.

Son los números 81 y 166 en la lista original no sistemática de Tempier, y en la aceptación inglesa de sus condenas (probablemente todas las diócesis), son el número 16 en el capítulo VII sobre los ángeles y el número 1 en el capítulo XX sobre los vicios y las virtudes.