La confrontación de Talas (751 dC) entre los ejércitos del califato abasí (750-1258 dC) y la dinastía Tang de China (618-907 dC) en Asia Central, fue una de esas escaramuzas particulares a lo largo de la historia del hombre, que aunque no era tan importante en ese momento, eventualmente llegó a ser sumamente relevante muchos cientos de años después.
Impresión artística de la batalla del río Talas entre las fuerzas de Abbasid Arabia y Tang China:
¿Fue un evento históricamente significativo en general? Eso puede ser un poco difícil de responder por completo, pero, sinceramente, no tanto a corto plazo como demostró ser a medio plazo. Y podría decirse que no tanto en el medio tampoco, como eventualmente fue el caso a largo plazo. Por lo tanto, se puede decir que ha sido generalmente relevante para la historia de la Raza Humana, todas las cosas consideradas y explicadas.
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Sin embargo, en cualquier caso, cuando finalmente tuvo un impacto, esto se debió principalmente a las esferas tecnológica, geopolítica y cultural. De lo contrario, Talas fue principalmente un evento de “golpe durmiente” históricamente, e incluso hasta el día de hoy, aún envuelto en una relativa oscuridad y anonimato. Por lo tanto, parece que muchos autoproclamados “aficionados a la historia” nunca habrían oído hablar de un evento tan particularmente importante.
ASÍ , dado que no tiene absolutamente ningún sentido discutir en profundidad la importancia de una batalla tan relativamente desconocida, sin dar primero un contexto en cuanto a los eventos que ocurrieron tanto antes como durante el choque, tendré que hacer solo eso primero de todo. Porque hablando de manera realista, para comprender la importancia de la escaramuza (o cualquier batalla realmente), uno tendría que saber también qué es realmente en primer lugar y, por extensión, el contexto en el que ocurre.
Sí, eso es lo que haré primero, antes de responder la pregunta en cuestión. Siéntate, abróchate el cinturón y se prevenido : respuesta bastante larga por delante.
Para responder a una pregunta tan multifacética y complicada, como de costumbre, separaré mi respuesta en varias partes, que es la siguiente (por supuesto, si no tiene la paciencia para leer toda la respuesta, yo ‘ también he adjuntado un “TL; DR” en la sección Resumen final, o puede pasar directamente al capítulo III si realmente lo desea ):
- Capítulo I : “El surgimiento de dos imperios”: contexto previo a la batalla de Talas
- Capítulo II : “Un choque de civilizaciones”: los acontecimientos en la confrontación de Talas
- Capítulo III : ¿Por qué la batalla de Talas es históricamente significativa?
- Resumen final (TL; DR)
- Fuentes sin conexión utilizadas
- Fuentes en línea utilizadas
Capítulo I: “El surgimiento de dos imperios”: contexto previo a la batalla de Talas
A lo largo de la mitad occidental de Eurasia , el aire estaba lleno de humo y sangre. El segundo conflicto militar más largo en toda la historia del Hombre, las “Guerras Romano-Persas” (54 a. C. – 628 d. C.) habían persistido durante mucho tiempo, perpetuamente sin un final a la vista durante casi medio milenio para cuando llegó. a su fin durante los albores del siglo VII d. C.
Con la fuerza de dos superpotencias ahora socavadas simultáneamente por el conflicto, y con poco tiempo para recuperarse para ambas, una nueva política emergente estaba en una tendencia ascendente hacia el sur geográfico. Un hombre, el Profeta Muhammad ( محمد) divinamente inspirado por el único dios verdadero, Allah ( الله ), tanto por la palabra como por la espada, había logrado unir a toda Arabia bajo una sola bandera; el de las enseñanzas del Islam ( إسلام ).
No se trataba de un simple asunto trivial, sino que, por el contrario, era muy crucial, ya que la religión del Islam era una fuerza que proporcionaba a todas las tribus de Arabia, cada una dividida anteriormente, un sentido de pertenencia mutua, estabilidad y, por lo tanto, cohesión. Una identidad común, basada en las enseñanzas del Islam, se consolidó en todas las tierras de la Península Arábiga ( شبه الجزيرة العربية) hasta tal punto, que el comienzo de un gran imperio ahora estaba incuestionablemente listo. Todo lo que necesitaba era un precipitante; el fuego al combustible para arrancarlo, uno que finalmente llegó en forma de debilidad civilizatoria desde el extranjero.
Al norte, al oeste y al este, los ejércitos del Islam marcharon hacia la victoria firme. Se permitió un período de rápido expansionismo con el objetivo de difundir las enseñanzas del Profeta a los cuatro rincones de la Tierra, rara vez visto antes en la historia.
Territorios del califato de Rashidun ( اَلْخِلَافَةُ ٱلرَّاشِدَةُ) en el 655 d. C. en su apogeo, con una superficie máxima de 6,4 millones de km ^ 2:
En la Batalla de al-Qādisiyyah ( معركة القادسيّة) en 636 dC, por ejemplo, los soldados del califato Rashidun (632-661 dC) que contaban con 40,000 hombres, lograron derrotar a una fuerza rival del Shahdom sasánida (224–651 AD), con un número de aproximadamente 80–200,000 (2–5 veces más grande que él), lo que hace que la subyugación árabe de Persia sea casi segura, una hazaña que fue sellada solo 6 años después en la Batalla de Nahavand ( معركة نهاوند ) en 742 AD .
Aquí estaba una vez más, un ejército islámico de 30,000 logró someter a una fuerza sasánida que era aproximadamente 4 veces más grande en lo que finalmente se consideró como una victoria pírrica, con grandes bajas para ambas partes. A raíz de una batalla tan importante, el último Imperio persa preislámico se derrumbó, mientras que las fuerzas leales a la Casa de Sasan resistieron en Khorasan (noreste de Irán).
Impresión artística de las unidades seleccionadas dentro de las fuerzas armadas del califato omeya ( ٱلْخِلافَةُ ٱلأُمَوِيَّة ):
Mientras tanto, en cuanto al Imperio Romano de Oriente (285–1453 d. C.), intimidado por el vigor con el que los capitanes del Islam se habían expandido de manera formidable, la mayoría se rindió a regañadientes en la ciudad de Alejandría y, por extensión, una porción significativa del Egipto bizantino a el Califato Rashidun todo para el año 642 DC.
Sin embargo, incluso antes de eso, la tendencia común en su mayor parte, como se ejemplificó en la Batalla de Yarmouk ( معركة اليرموك ) en 636 dC fue una en la que una vez más, aunque varias veces superadas en número, las fuerzas árabes emergieron victoriosas sobre su homólogos más antiguos, anexando la región geográfica de “el Levante” (el área alrededor de Irak contemporáneo, Israel, Jordania, Líbano y Siria) de las garras de Constantinopla en adelante.
Este continuó siendo el status quo durante varias décadas más, una en la que las fuerzas del Islam demostraron ser abrumadoramente superiores en los campos de batalla, hasta el año crucial de 750 DC, cuando los territorios del califato omeya sucesivo (661–750 DC) finalmente alcanzó su cenit todopoderoso con una superficie terrestre máxima de 13 millones de km ^ 2, suficiente para contener el 20% de la población mundial con 62 millones de personas:
Con un imperio que, según se decía, había tomado el equivalente de hasta 200 días para atravesar por completo desde la España islámica, hasta las antiguas fronteras del Imperio sasánida, el poder del Califato ahora era más evidente. . Y, sin embargo, todavía no fue suficiente para los poderosos califas de Arabia Umayyad. Naturalmente, así sucedió que las fuerzas del Islam con el paso del tiempo pronto se expandieron hacia Asia Central, un lugar donde los diversos pueblos turcos habían llamado hogar durante generaciones.
En este sentido, un evento conocido como la “Conquista musulmana de Transoxiana” ( الفتح الإسلامي لما وراء النهر ) tuvo lugar durante un período de 78 años desde 673-751 DC. A pesar de esto, incluso en el año 715 dC, sin embargo, la mayor parte de la región conocida como Transoxiana ya estaba bajo control árabe a pesar de la demora de la conquista.
Un mapa del área fronteriza de Transoxiana en Asia Central:
La superioridad árabe, más incuestionable, más innegable y más imparable durante un tiempo tan turbulento, fue tal que el Califato podría incluso ayudar en la aventura de los regímenes de títeres, si así lo deseaba. Un ejemplo de esto fue especialmente el caso con respecto a la manipulación árabe de los acontecimientos en el “Principado de Ferghana” (712–819 DC), cuando Alutar, un rey pro-omeya llegó al trono gracias directamente al intervencionismo islámico.
Por desgracia, el poder de los Omeyas, tan glorioso como fue, seguramente no podría durar para siempre, ningún imperio podría, y más temprano que tarde, un revolucionario llamado Abu al-Abbas Abdullah al Saffah ( أبو العباس عبد الله السفّاح ) ascendió a la fama dentro de las fronteras del Califato, allí procedió a amasar una vasta fuerza rebelde, que luego usó para derrocar a la Administración Omeya en un evento conocido hoy como la “Revolución Abasida” ( ٱلْخِلافَةُ الثورة ), finalmente estableciendo el famoso califato epónimo en su lugar como un reemplazo permanente en adelante.
Manteniendo el dominio sobre la gran mayoría de los territorios de su predecesor, el Califato se mantuvo firme sobre todo el norte de África, el Cáucaso, Persia, el Levante y, por supuesto, Arabia. Su principal prioridad en esos primeros días fue la consolidación del poder y la estabilidad del Califato. En este sentido, los abasíes se movilizaron de inmediato para fortalecer su nuevo dominio en toda Asia Central. Y ahí estaba, que llegaron a esperar la inminente llegada de su gran némesis oriental, diferida por mucho tiempo, pero ahora finalmente al alcance de su mano.
Impresión artística de la proclamación de As-Saffah como primer califa del enormemente poderoso califato abasí, que llegó al poder después de iniciar y participar en una revolución nacional contra los omeyas (como se extrajo del historiador persa, Muhammad Balami ( أبو علي البلعمي ) ‘s Tariknama o “Libro de la Historia”:
Mientras tanto, en la mitad oriental de Eurasia, muchas décadas antes de esos tiempos, la civilización celestial de China también había comenzado a surgir de las cenizas una vez más.
A raíz de la usurpación del trono imperial Han en 220 dC por el infame Primer Ministro Cao Cao ( 曹操 ), la civilización china había entrado en un período de 369 años de muerte, destrucción, pobreza, miseria y pena conocida como la “Edad” of Disunity ”(220–589 DC), en el que el feudalismo regresó a un país anteriormente gobernado por un superestado burocrático cuasi moderno totalmente centralizado y poderoso, en el que muchos inocentes, que sumaban decenas de miles, si no millones, fallecieron cada uno y cada década más o menos.
Una situación tan divisiva solo terminó en 589 dC cuando toda China se reunificó adecuadamente por primera vez en 369 años, bajo el mando de un poderoso superestado centralizado una vez más, liderado por un micromanager trabajador muy particular, Yang Jian ( 楊堅 ), quien finalmente se convirtió en el emperador Wen de Sui ( 隋文帝 ). La dinastía, inicialmente próspera, empeoró cuando el hijo de Wen lo asesinó, antes de ascender al trono, negando toda la lucha dura de su padre, mantuvo el progreso en mantener un sentido de estabilidad nacional en todas las tierras de ” todo bajo el cielo “.
Territorios del Imperio Sui ( 隋朝 ) en su apogeo en 589 AD con una superficie de 3 millones de km ^ 2:
Una cierta familia aristocrática de Li en el norte de China, harta de la tiranía total de lo que percibían como un régimen altamente despótico indigno de su lealtad, iniciado en una revolución nacional contra el Imperio, con la ayuda de civiles enojados y soldados de caparazón también insatisfechos. con el Régimen Sui, pero más notablemente además de varios cientos de soldados de lo que entonces era el país más poderoso de todo el este de Asia, el todopoderoso Khaganate turco (552–744 d. C.).
Consolidando el poder después de que su padre (el primer gobernante de la dinastía) y sus hermanos fueran asesinados, el mayor soberano de la civilización china, Li Shimin ( 李世民 ), o el emperador Taizong ( 唐太宗 ) eventualmente ascendieron al trono del Imperio de Great Tang ( 大唐 ). Bajo el reinado de Li, la civilización china entró en su “Gran Edad del Cosmopolitismo y Multiculturalismo”, en lo que alternativamente se ha llamado la “Edad de Oro de China”; se diga un título más apropiado.
Un retrato de Li Shimin, posiblemente el mayor gobernante de la civilización china que jamás haya surgido, que rezuma sobre las tierras del Imperio Celestial desde 626-49 dC:
La indulgencia y la gran tolerancia del emperador Taizong pusieron en marcha una cadena de eventos que se encargaron de la rápida “exteriorización” de China. La raza como forma de identidad se volvió muy redundante debido a esto. El mundo como lo percibieron los Tang y todos los demás que lo rodeaban, simplemente estaba formado por diferentes culturas.
Esto fue lo que permitió la apertura inicial del Ejército Imperial para utilizar y apreciar plenamente el talento extranjero en forma de soldados turcos, aunque en primer lugar de forma muy limitada. Además, esto se hizo mucho más fácil cuando Taizong reclamó el título de “Tängri Qaghan” (el Emperador Dios), proclamándose a sí mismo como maestro dual tanto del Imperio Celestial como de la Estepa.
La caballería más grande del mundo durante los siglos VII-VIII dC, por lo tanto, pudo pertenecer al Gran Tang de esta manera, ya que los esfuerzos de los chinos nativos para emular la superioridad turca con respecto a los asaltos montados, los cargos de cabeza y el tiro con arco de caballos. perfeccionado Esto llegó a ser particularmente útil cuando la guerra abierta entre los khaganatos turcos (occidentales y orientales) y China se hizo inevitable.
Con las ventajas de la Estepa prácticamente negadas en su mayor parte, el Imperio Celestial de Tang surgió como el claro vencedor. En menos de un año desde 629–30 d. C., el Khaganate oriental (581–630 d. C.) ya había sido subyugado por Tang. El Khaganate occidental (581–657 dC) tardó más en someterse, aproximadamente 17 años desde 640–57 dC bajo el mando de los sucesivos soberanos chinos, pero al final el Imperio salió victorioso. Esto era tal que los chinos ahora tenían en su poder, lo que pasaría a la historia como el imperio más grande de la humanidad por área, al menos hasta que fuera alcanzado por los omeyas en 750 DC.
Un mapa de Great Tang en su cenit todopoderoso en 669 DC bajo el reinado del emperador Gaozong ( 唐高宗 ), con una superficie total de aproximadamente 12.37 millones de km ^ 2:
Durante el siglo siguiente, el dominio chino se mantuvo relativamente seguro en su mayor parte. Sin embargo, terminaron perdiendo gran parte de la tierra que anteriormente habían trabajado tan duro para pacificar. Eventualmente, muchas de las tribus turcas que anteriormente habían estado bajo el dominio de China durante el gobierno del emperador Taizong, alentadas por la debilidad temporal del Imperio durante el reinado de la primera y última soberana nominal y de facto de China, Wu Zhao ( 武曌 ), se rebeló y al hacerlo se separó de la dinastía para siempre.
La emperatriz Wu Zetian ( 武則天 ) misma, por otro lado, era una usurpadora, había derrocado brevemente al Tang desde los años 690-705 dC, un status quo que vio a toda la familia gobernante Li bajo su subyugación tiránica durante ese tiempo. Pero al final de su autoproclamada “dinastía Zhou” ( 周朝 ), comenzaron a surgir sentimientos a favor del cambio en su contra, debido a la conducta personal en esos últimos días de administración negligente, y se vio obligada a abdicar el trono a favor de la familia Li una vez más así.
Comenzó a producirse un efecto de cadena de dominó, y eventualmente, uno de los muchos príncipes que habían sufrido durante casi toda su vida bajo la tiranía de Wu, Li Longji ( 李隆基 ) pudo ascender al trono, después de liderar un gobierno nacional. revolución contra disidentes adicionales que, inspirados por Wu, habían tratado de derrocar a la familia Li una vez más. El emperador Xuanzong ( 唐玄宗 ) así llegó a gobernar sobre el Imperio de Tang de esta manera.
Un retrato de Xuanzong de Tang:
Deseando principalmente revertir las consecuencias derivadas del pobre liderazgo de Wu, Xuanzong implementó una serie de reformas civiles, especialmente la reestructuración del sistema tributario y la reducción de la corrupción y el nepotismo, pero su política más famosa pero también infame fue con respecto a la faceta militar. del imperio Tang.
Hasta el reinado de Xuanzong, los ejércitos de la civilización china durante la Era Imperial habían sido comandados bajo el Sistema “Fubing” ( ub ) que esencialmente abogaba por un numéricamente superior, pero en su mayor parte reclutado y, por lo tanto, con toda probabilidad, pobremente militares entrenados Xuanzong, habiendo tenido suficiente de una mancha tan vergonzosa en la civilización Sino, reemplazó el Aparato Fubing con el Comando Militar “Jiedushi” ( 節度使 ).
Un mapa que destaca las 10 divisiones administrativas principales dentro del Imperio Tang, que resalta el paradero de la gran mayoría del Ejército Imperial, y sus territorios controlados por Jiedushi en el año 745 dC:
Bajo dicho sistema, se emitieron reducciones masivas de personal en todo el Reino Medio, ya que Xuanzong buscó transferir a los militares de uno basado en el reclutamiento, a uno basado en el profesionalismo. En el año 714 dC, implementó por completo tales reformas, y en cuestión de pocos años, tenía en su poder un ejército totalmente voluntario y altamente multicultural de 500,000 efectivos.
No solo se permitió que esto ocurriera, sino que también a varios individuos llamados “Gobernadores Jiedushi” se hizo con el control de diversas fracciones del ejército. Estos Jiedushi, en segundo lugar después de la propia Administración Imperial, recibieron el poder de recaudar sus propios impuestos, junto con la autoridad absoluta para comandar y reunir a sus propios ejércitos dentro de lo razonable, promover y degradar a quien quisieran, manteniendo el control de facto sobre un correspondiente provincia a la que habían sido asignados.
Las reformas fueron efectivas y permitieron a los chinos restablecer el control en todo el este de Asia una vez más, mientras que anteriormente sus antiguos súbditos se habían rebelado contra ellos. El Imperio bajo el gobierno de Xuanzong de esta manera, por fin pudo reestabilizarse, pero esta vez con solo un área de tierra de 8.9 millones de km ^ 2 en 741 DC (en lugar de los 12.37 millones de km ^ 2 anteriores mantenidos en 669 dC):
Fue bajo el reinado del emperador Xuanzong primero como tal, que la civilización china por primera vez había comenzado a entrar en contacto con su equivalente occidental, el califato omeya.
Como se mencionó anteriormente, el poder del Califato había sido tal que podían instalar varios regímenes de títeres en varios reinos subordinados si así lo deseaban. Alutar, soberano del Principado Ferghanan fue uno de esos ejemplos. Sin embargo, la superioridad omeya, rara vez desafiada antes, pronto encontraría su rival por fin en la forma del Imperio de Tang, lo que dejó en claro que no solo desaprobaba las acciones del Califato, sino que también suprimiría militarmente su expansionismo por la fuerza si fuera necesario. ser.
En este sentido, el predecesor de Alutar, el rey Ikhshid, huyó a la ciudad de Kucha, ubicada dentro de las fronteras de Anxi, la provincia más occidental de China, más conocida como el “Protectorado General para Pacificar el Oeste” ( 安西 都 護 府 ) a lo largo de la Cuenca de Tarim ( 南疆 ), con el fin de buscar ayuda china para restaurarlo a su trono, como el depuesto Sassanid Shah, Peroz III también lo había hecho una vez cuando los Rashiduns le quitaron tanto su trono como su hogar.
Impresión artística de varias unidades pertenecientes al Ejército Imperial durante la Era Tang:
Preocupados por los recientes acontecimientos relacionados con sus subordinados, los chinos acordaron intervenir enviando 10,000 soldados bajo el mando del general Zhang Xiaosong ( 張孝嵩 ) hacia Ferghana, controlada por los islámicos, donde el Ejército Imperial derrotó a Alutar en la ciudad de Namangan, masacrando tres metrópolis enteras del Reino de Sogdiana (328 a. C. – 999 d. C.) en el camino, antes de reinstalar un régimen pro-chino en el Trono Real de Ferghana.
El Imperio tibetano (618–842 d. C.), un aliado del califato omeya, que previamente había lanzado varias invasiones fallidas del Reino Medio, unió fuerzas con los omeyas solo dos años después del regreso del rey Ikhshid, para prepararse para un Inminente invasión de China. Una tercera fuerza de pueblos turcos del Turgesh Khaganate (699–766 d. C.) también había unido fuerzas con los árabes y tibetanos en este momento, muy ansiosos por vengar los sufrimientos de su país a manos de los chinos Tang.
Y en el año 717 d. C., una fuerza de ataque conjunta árabe-turco-tibetana de un tamaño desconocido lanzó una invasión preeminente de Tang, con la intención de paralizar por completo las capacidades militares centradas en el oeste de China, tomando el control de las “Cuatro guarniciones de Anxi” ( 安西四 鎮 ).
Los chinos, para no quedarse atrás en los campos de batalla, enviaron un ejército compuesto por irregulares chinos bajo el mando del general Tang Jiahui ( 湯嘉惠 ), y otro compuesto por varios pueblos turcos, entre los que se encontraban los jinetes Karluk bajo el mando de Khagan Ashina Xin para encontrarse con un enemigo tan formidable directamente en la Batalla de Aksu (717 dC).
Una impresión mural de la caballería imperial regresando a China después de una exitosa campaña contra el Imperio del Tíbet (en 848 dC) durante el siglo IX dC:
En la batalla asegurada, que sufrieron bajas leves, la gran mayoría del ejército liderado por los omeyas fue masacrado por las fuerzas chinas lideradas por Great Tang. Los árabes después de tal conflicto perdieron una gran parte de sus propiedades en Transoxiana, y así fueron efectivamente expulsados de la región por el Imperio chino.
Esto fue así porque después de la batalla, para agregar indirectamente más “sal en la herida” a Arabia, los pueblos de Turgesh, antiguos subordinados de los Omeyas, juraron lealtad a China y lanzaron varios ataques punitivos en el valle de Ferghana, derrotando al Califato en una serie de batallas adicionales, lo que les permite luchar el control de la región de los árabes en su mayor parte, con la excepción de unos pocos fuertes. Arabia, nunca más pensaron los chinos, sería capaz de entrometerse en los asuntos exteriores del Reino Medio nunca más … pero estaban equivocados, por supuesto.
Solo unas pocas décadas más tarde, el Antiguo Régimen que eran los Omeyas, fue derrocado posteriormente durante la Revolución Abasí (como se mencionó anteriormente) por individuos que pertenecen a la Casa de Abbas, y en su lugar se reemplazó con un Nuevo Régimen que lleva el nombre de la familia gobernante. Los astutos chinos, aprovechando esta momentánea debilidad interna de sus contrapartes occidentales, buscaron no solo engullir la totalidad de Transoxiana a la vez, sino también subyugar territorios clave aliados junto al Imperio Tibetano.
Una representación de la red comercial transcontinental, la Ruta de la Seda a través del continente de Eurasia (aparte de las razones políticas y de otro tipo relacionadas con la supremacía cultural, toda la región de Asia Central fue un punto muy crucial desde el punto de vista económico de lo que se ha llamado el “Primer Sistema del Mundo” de la globalización “. Por lo tanto, el control de facto de una región tan lucrativa en Eurasia seguramente era necesaria para cualquier superpotencia aspirante, como la de Abbasid Arabia, o Tang China):
En este sentido, los intentos chinos de conquista extranjera en las regiones que rodean el Tíbet, tuvieron un éxito total cuando en el 747 d. C., un ejército imperial dirigido bajo el mando de un general étnico coreano, Gao Xianzhi ( 高 仙芝 ) pudo liderar un intento particular de subyugación exitosa contra el Estado de Lesser Bolü (fecha desconocida) en la ciudad de Gilgit (en Pakistán), en el que una carga de caballería imperial “de tres puntas”, 10.000 fuertes ganaron Tang China en la batalla de ese día.
A raíz de las campañas de Gao, la influencia de Tang China sobre Afganistán y Pakistán, comenzó a rivalizar con la del recién formado Califato Abasí. Mientras tanto, el dominio tibetano sobre las montañas Pamir se había erosionado, mientras que el equivalente de aproximadamente 72 reinos indios y sogdianos diferentes se había rendido a la supremacía china, su soberanía ahora nula, convirtiéndose en vasallos leales al Imperio Celestial en adelante.
Impresión artística del famoso comandante étnico coreano del antiguo Reino de Goguryeo (37 a. C.-668 d. C.), Gao Xianzhi, que sirvió bajo el liderazgo del Imperio de Tang:
Y en cuanto a Gao, mientras tanto, fue promovido a la posición altamente prestigiosa de “Gobernador Jiedushi” que ahora posee bajo su control la totalidad del Protectorado Anxi junto con 20,000 hombres aproximadamente. Durante un tiempo tan turbulento, los Principados vecinos de Ferghana y Chach (Tashkent, 262 AD? – ????) se enfrentaron entre sí. Naturalmente, Ferghana, que durante mucho tiempo había estado bajo la influencia de los chinos desde que el rey Ikhshid fue devuelto al trono 35 años antes en el año 715 dC, solicitó una vez más la asistencia militar china.
El gobernador Gao, anteriormente general, escuchó este grito de intervención extranjera y, por lo tanto, envió a varios miles de soldados una vez más a la región en los primeros meses del año 750 d. C., para subyugar por completo al Principado Chachean. Esto se hizo con el debido paso del tiempo, por supuesto, pero no terminó con los problemas perpetuos de Transoxiana, cuando el soberano de Chach, que no estaba dispuesto a retroceder sin al menos una lucha primero, solicitó de manera similar la asistencia militar del único otro hegemón regional lo suficientemente poderoso. para vengar sus sufrimientos: el enormemente poderoso califato abasí.
Territorios del califato abasí ( ٱلْخِلافَةُ ٱلْعَبَّاسِيَّة ) en su apogeo en 850 DC con una superficie de 11,1 millones de km ^ 2:
Los abasíes, a pesar de conocer muy bien los peligros planteados por el Imperio Celestial, que entendieron que habían derrotado previamente a los omeyas en la batalla, directa e indirectamente muchas veces antes, decidieron intervenir de todos modos. Por fin había llegado el momento del poder islámico despojado, para ser restaurado en las Estepas de Asia Central. En este sentido, Ziyad ibn Salih ( زياد بن أبيه ), gobernador de Samarcanda ( سمرقند ) tomó una fuerza de aproximadamente 30,000 para interceptar al ejército recientemente victorioso de Gao marchando a lo largo del río Talas.
Gao, superado abrumadoramente en número, comenzó a retirarse en dirección a la provincia vecina de Beiting; El “Protectorado General de la Corte del Norte” ( 北 庭 (大) 都 護 府 ) con la intención de reagruparse con un ejército de mercenarios de Karluk a quienes se les había ordenado previamente que esperaran y esperaran más instrucciones. Una vez que las fuerzas chinas Tang se recuperaron, se envió un mensajero a los Karluks, emitiendo una orden para que se reunieran en Talas.
Mientras esto ocurría, una fuerza menor del Principado de Ferghana se reagrupó también con el principal Ejército Imperial Chino. Mientras tanto, en el lado abasí, un fenómeno similar se produjo en el escenario de la misma manera cuando las fuerzas del Imperio tibetano, más vengativas de lo que se creía que era el despotismo chino, enviaron varios contingentes que formaban parte de miles para ayudar a los ejércitos del Islam en su este. Campañas
Eventualmente, el ejército liderado por Abbasid marchó durante días en el extremo Este, finalmente logró capturar a sus ojos, por fin, a sus homólogos chinos. Por lo tanto, fue natural, por lo tanto, que un conflicto militar en la forma de la Batalla del río Talas (en árabe: معركة نهر طلاس ; chino: 怛 羅斯 戰役 ) a fines del 751 dC, a lo largo de la frontera entre Kazajstán y Kirguistán se permitió naturalmente por fin.
Los movimientos de los Cuatro Ejércitos que conducen inmediatamente a la Batalla de Talas:
Y así fue que a mediados del siglo VIII dC, dos ejércitos formidables, cada uno representando dos civilizaciones igualmente grandes pero extremadamente diferentes, una islámica, la otra china se enfrentaron entre sí.
De Occidente surgió el poderoso Califato abasí que llegó al poder después de derrocar a los omeyas, y este último subyugó tanto a Roma como a Persia. Desde el Este ascendió de manera similar el Imperio Cosmopolita Tang, que al igual que sus contrapartes árabes derrotó al Imperio Sui anterior, precipitando así a favor de la “Edad de Oro” de la civilización Sino.
Ambos eran inmensamente poderosos. Ambos fueron supremamente civilizados. Ambos, los únicos hegemones regionales indiscutibles de las mitades occidental y oriental de Eurasia. Y sin embargo, solo uno podría prevalecer. Solo uno podría emerger como señor de toda Asia Central. Sin embargo, ambos habían nacido para dominar sin embargo, y este era el problema por excelencia. Porque ninguno de los dos podía vivir mientras el otro todavía sobrevivía, el mayor conflicto transeurasiático durante el siglo VIII d. C. estaba ahora en marcha de manera inminente.
Capítulo II: “Un choque de civilizaciones”: los acontecimientos en la confrontación de Talas
Y así fue como surgieron dos superpotencias muy diferentes del continente euroasiático, Abbasid Arabia, por un lado, y Tang China, por el otro, que se enfrentaron inminentemente en la batalla del río Talas. Los relatos de la batalla difieren mucho, pero de acuerdo con las estimaciones más consistentes, una fuerza china de aproximadamente 30,000, 1/3 de la cual estaba compuesta de irregulares chinos, 2/3 de los cuales estaban compuestos de mercenarios Karluk se había acumulado. Mientras que una fuerza que contaba entre 30 y 40,000 fue el caso de la fuerza de ataque conjunta árabe-tibetana por marcado contraste.
Dejando a un lado todos los prejuicios, este fue el caso en lugar de lo que cualquiera de los registros tradicionales árabes y chinos han afirmado anteriormente, mientras que una fuerza de aproximadamente 100,000 cada uno, según las cuentas de Abbasid, estaba presente en ambos lados. Mientras tanto, esto contrastaba fuertemente con una fuerza abrumadora de 200,000 soldados liderados por musulmanes, en comparación con solo 30,000 tropas Tang, como lo sugieren los registros chinos que datan de la Era Postclásica.
Impresión artística de soldados selectos del poderoso califato abasí:
Sin embargo, dado quién resultó ser el vencedor de esta batalla en particular, no sería irrazonable sugerir que la inflación de datos era mucho más omnipresente para los chinos que para sus contrapartes occidentales. Sin embargo, el punto crucial aquí, fue que los chinos probablemente se enfrentaban a una fuerza que era al menos tan grande como la suya, si no más, que es el consenso común aprobado académicamente de todos modos.
De todos modos, existen dos relatos de la Batalla de Talas allí, uno abrumadoramente más creíble que el otro en mi humilde opinión, pero lamentablemente, dado que no es mi deber juzgar su credibilidad para no presentarla en absoluto. aún describiré ambas representaciones de la confrontación independientemente de mis creencias personales en el asunto.
La impresión de otro artista (basada en el mural presentado anteriormente) de la Caballería Imperial Tang regresando a casa después de una exitosa campaña contra el Imperio Tibetano durante el siglo IX dC:
Según el primer relato , ambos ejércitos adoptaron formaciones similares en todo el Choque en el río Talas.
Ziyad ordenó a sus arqueros que salieran a la línea del frente, donde apuntaron al ejército chino con sus flechas. Dándoles una sensación de seguridad de las filas de asalto más internas, había varias divisiones de Lanceros liderados por Abbasid. Mientras tanto, la Caballería Pesada Islámica se colocó en ambos flancos del ejército, mientras que la Caballería Ligera junto con los guardaespaldas personales pero fuertemente blindados de Ziyad tomaron un enfoque detrás del escenario y condujeron desde la retaguardia, protegidos por varias filas de tropas abasidas y tibetanas.
De manera similar, Gao quizás como respuesta a la formación de Ziyad, o simplemente debido a la práctica estándar, tenía a sus Ballesteros al frente, donde se mezclaron con los Arqueros Estándar. Ambos fueron apoyados por varias filas gruesas de Tang Spearmen. Esto ocurrió mientras las fuerzas del Principado de Ferghana se quedaron con Gao en la parte trasera del ejército, mientras que ambos flancos, como fue el caso del ejército de Ziyad, se aseguraron con la gran mayoría del Ejército Imperial Chino, en forma de Karluk Jinetes mercenarios.
Impresión artística de varias unidades de un ejército abasí del siglo IX:
A pesar de ser puestos en formaciones de batalla, las dos partes no se atacaron durante cuatro días seguidos. La razón de esto no estaba tan clara, pero los expertos han postulado que ninguna de las partes quería arriesgarse a perderlo todo, traicionando un defecto fatal en una región que ninguno de los dos conocía tan bien, uno que estaba al borde del imperio de ambos. Independientemente de si esto era cierto o no, ambas partes también tenían una razón segura para no atacar.
En el transcurso de esos cuatro días en que ambas partes se negaron a atacarse entre sí, un tercer ejército turco de Karluk, mucho más pequeño que el Abbasid-Tibetan o Tang-Ferghana, pero aún significativo, jugó como espectador al otro lado del río Talas. , aparentemente desinteresados en la batalla, ya que no daban señales de favorecer a un lado sobre el otro.
Al amanecer del quinto día, sin embargo, ocurrió algo dramáticamente diferente. El tercero de Karluk, que hasta ahora solo había estado observando a los dos ejércitos (o eso parecía), se unió a la batalla del lado de los abasíes, atacando a los chinos Tang desde su flanco izquierdo. Los chinos, completamente tomados por sorpresa, no pudieron responder lo suficientemente rápido a tiempo para lanzar un contraataque muy necesario, por lo que en poco tiempo fueron abrumados por una carga de choque frontal combinada abasí-tibetana.
Los dos ataques simultáneos no solo agotaron rápidamente la moral de los chinos, sino que también llevaron a la masacre de tantas tropas del Imperio Celestial de tal manera que las fuerzas Tang, ahora absolutamente abrumadas y desmoralizadas, tuvieron que convocar una retirada general. Gao y el contingente de Ferghana habían logrado escapar a salvo, ilesos, pero los arqueros y lanceros en el frente fueron abatidos por la caballería abasida mientras corrían por sus vidas, y eso fue todo: una victoria tanto para el profeta Mahoma como para el único y verdadero dios, Allah otra vez.
Armadura “Laminar” reconstruida de un soldado de caballería Tang desmontado ( Fuente : Caballería Tang 大唐 骑兵):
Según el segundo relato de Talas por contraste extremo, las formaciones que fueron tomadas por las fuerzas lideradas por los abasíes y los chinos, también fueron similares a la primera historia. Sin embargo, donde difieren dramáticamente en sus afirmaciones, fue con respecto a sus relatos de lo que realmente sucedió una vez que la batalla estaba en marcha.
Similar a su primera contraparte, el segundo insiste en que la batalla tuvo lugar durante varios días (cuatro esta vez, a diferencia de los cinco mencionados anteriormente), maravilloso. Sin embargo, a diferencia del primero, no se determina una sola mención de ninguna presencia por parte de un tercero que se encuentre pendiente. Y no solo eso, sino que aparentemente fue una falacia que las dos fuerzas opuestas permanecieron inactivas durante varios días, sino que permanecieron encerradas en un estado de conflicto amargo durante la gran mayoría de dicho tiempo.
Una vista del río de Talas hoy en el siglo XXI:
Durante los primeros tres días de la lucha, se dijo que ocurrió un giro inquietantemente similar.
En el primer día de Talas, Gao hizo que sus divisiones de proyectiles avanzaran primero, de la misma manera que uno avanza un conjunto de peones primero en ajedrez. Aunque las razones no están tan claras de por qué, los Arqueros Tang pudieron sacar lo mejor de sus contrapartes islámicas, presumiblemente debido a la pura suerte o mejores tecnologías de misiles (Tang tenía ballestas, los abasíes no). En cualquier caso, la división de misiles Abbasid sufrió grandes bajas en este sentido y, por lo tanto, se vio obligada a retirarse posteriormente.
El lancero abasí, con la esperanza de frenar el inminente avance de los chinos, avanzó hacia la fuerza Tang entrante, donde se enfrentaron de frente con las divisiones de la lanza del Reino Medio. Sin embargo, como las tropas de la lanza china tenían una armadura de mejor calidad, también pudieron hacer retroceder a sus homólogos musulmanes en la dirección de donde habían venido. Mientras tanto, los Karluks habían avanzado para apoyar las maniobras de infantería imperial.
Una impresión artística de la Batalla de Talas (las fuerzas chinas se pueden ver en el lado izquierdo, mientras que sus contrapartes abasidas están a la derecha):
Ziyad, intentando no solo desviar la atención del enemigo, sino también ayudar a aliviar sus fuerzas de la destrucción inminente, envió a la Caballería Abasida en ambos flancos, para atacar a sus contrapartes de Karluk y, al hacerlo, llevar a los chinos de regreso a su original posición.
Funcionó, pero no tan bien como Ziyad lo había previsto, y los Karluks se mantuvieron firmes incluso ante el asalto de una fuerza enemiga mucho mejor equipada.
Mientras tanto, el gobernador de Samarcanda también envió a la Caballería Ligera Abasida a los flancos inmediatos de la infantería china, pero recibió una resistencia equivalente de sus contrapartes Tang que Gao había movido para igualar, y luego negar los esfuerzos de su oponente. .
Algo similar a este giro de los acontecimientos ocurrió una vez más en el segundo y tercer día de la batalla, con ambos ejércitos encerrados en un feroz estancamiento, sin que ninguno de los dos lados pueda obtener una ganancia menor. Y para cualquier momento en el que este no fuera el caso, no duraría tanto tiempo antes de que el status quo volviera una vez más.
Sin embargo, ese no era el caso, llegó el advenimiento del amanecer crucial pero fatal del cuarto día. En medio de una batalla bastante pareja, una vez más, que estaba ocurriendo en ese día en particular, los mercenarios de Karluk que habían estado luchando por Tang China hasta ahora en los últimos tres días, traicionaron al ejército de Gao y se estrellaron contra los flancos de la infantería y el proyectil imperial. efectivo.
La impresión de otro artista de la Batalla de Talas en pleno apogeo hace aproximadamente 1,267 años, en lo que hoy es Kazajstán entre las fuerzas lideradas por Abbasid (izquierda) y sus contrapartes chinas (derecha):
Lamentablemente, para los chinos también, 2/3 de su ejército habían estado compuestos por jinetes de Karluk antes del comienzo de la batalla, por lo que, independientemente de la gran fuerza que aún les quedaba en pie, si ya no habían sido superados en número por el combinado ejércitos de Arabia y Tíbet, ciertamente lo eran ahora. Mientras las fuerzas turcas mantenían ocupados a los chinos, los árabes y los tibetanos lanzaron una carga frontal a gran escala en el Ejército Imperial, masacrando rápidamente a cualquier chino que fuera valiente o lo suficientemente tonto como para desafiar la superioridad abasida.
Como era de esperar, más temprano que tarde, los chinos abandonaron toda esperanza, como fue el caso con el primer relato, y Gao Xianzhi ordenó a todos los hombres restantes que huyeran por sus vidas de regreso a la seguridad de las fronteras del Imperio. Según una fuente, entre 10 y 20,000 soldados liderados por Abbasid perdieron la vida durante una batalla de este tipo, mientras que una variedad de otras fuentes parecen estar de acuerdo en que los chinos habían perdido a la gran mayoría de su ejército de 30,000 (ya que los Karluks no traicionaron a Tang Hasta el cuarto día, muchos de ellos también habían perecido).
La supremacía china, que durante mucho tiempo no fue cuestionada por ninguna fuerza externa fuera de las fronteras del poderoso Imperio Celestial en Asia Central, había probado la derrota a manos de un califato islámico después de haber dominado a los omeyas durante décadas. Inmediatamente después de tal batalla, el Tang no escatimó tiempo en enviar otra guarnición a las fronteras occidentales de China, para desincentivar una mayor expansión abasí.
Funcionó, y las fronteras del Imperio y el Califato se habían estabilizado por fin, con el río Talas mutuamente reconocido por ambas políticas, como la frontera física y sagrada entre las dos superpotencias regionales de Eurasia. Como resultado, la influencia islámica ganó un punto de apoyo más fuerte en Asia Central, y también a expensas paralelas del poder blando basado en el extranjero de Tang China.
Capítulo III: ¿Por qué la batalla de Talas es históricamente significativa?
La Batalla de Talas fue de hecho bastante significativa, pero su efecto y, por lo tanto, su relevancia nunca fueron consistentes a medida que pasaron los siglos. Por lo tanto, sería mejor para mí dividir este capítulo en tres partes separadas, en función de tres períodos de tiempo diferentes para facilitar la comprensión:
Parte I : importancia a corto plazo de la batalla del río Talas
Parte II : importancia a medio plazo de la batalla del río Talas
Parte III : Importancia a largo plazo de la batalla del río Talas
Parte I: importancia a corto plazo de la batalla del río Talas
El significado a corto plazo de la confrontación en el río Talas no fue realmente tan importante como mi “mentor” en la historia de China, el usuario de Quora ya ha explicado anteriormente en otra respuesta a continuación.
Sin embargo, como la opinión de un individuo probablemente nunca es suficiente para influir en el consenso popular, el curso de acción más óptimo para mí ahora sería reforzar así sus afirmaciones introducidas anteriormente, expandiéndose aún más sobre tales puntos; lo que me permite desacreditar varios conceptos erróneos comunes con respecto a la importancia inmediata de la Batalla de Talas, que ahora que lo pienso era casi “nada”.
En primer lugar , la Batalla del río Talas en realidad no ” puso fin a la expansión centrada en el oeste de China “, como muchos han afirmado antes de este día. La expansión a gran escala en masa en Asia central ya se había detenido, con la subyugación completa del Khaganate occidental de Gokturk en la Batalla del río Irtysh ( 曳 咥 水 ) en el 657 dC, 94 años antes de la Batalla de Talas.
Un mapa del Göktürk Khaganate en 557 AD con una superficie de 6 millones de km ^ 2:
Aquí fue en un año tan crucial, que Khagan Ashina Helu se había entregado por primera vez al Imperio de Tang, permitiendo que el poder chino volviera a Kazajstán, como fue el caso una vez muchos cientos de años antes durante la dinastía Han (206). BC-220 AD) también.
El emperador Gaozong, entonces soberano del Reino Medio, de todas formas ya había decidido en contra de una mayor expansión en su mayor parte, ya que los costos operativos de administrar dicha área excedían con creces los ingresos nacionales acumulados que se recuperaron de dicha ubicación, en la forma tanto de tributos como de impuestos estatales.
De hecho, la región finalmente se volvió tan poco rentable para que los chinos mantuvieran el control, que el Imperio finalmente tuvo que abandonar gran parte de la tierra al oeste de Tokmok (Kirguistán del Norte) para mantener la estabilidad externa de los Tang.
Un retrato imperial de Gaozong de Tang, el hombre que subyugó el Khaganate occidental, y gobernó sobre el Imperio Tang mientras estaba en su apogeo territorial:
Pero en cualquier caso, independientemente, un nuevo comandante Tang, Feng Changqing ( 封 常 清 ), ya dos años después de la batalla en 753 AD, ya había lanzado una nueva campaña contra las regiones occidentales, subyugando a toda Cachemira (India más al norte) bajo China. controlar. Y en cuanto a Gao Xianzhi, también había estado reconstruyendo sus fuerzas en preparación para una inminente campaña de venganza contra Abbasid Arabia de manera similar.
En segundo lugar , la Batalla de Talas realmente no ” empujó las influencias chinas fuera de Asia Central ” a favor del poder abasí. Tal fenómeno finalmente ocurrió, pero se debió a otras razones no relacionadas pero fatales en el hogar (cubiertas más adelante), en lugar de la Batalla misma.
De todos modos, hay muy poca evidencia para sugerir tal noción. Por un lado, los Karluks, aunque traicionaron a los chinos en Talas, no continuaron portándolos con mala voluntad después del conflicto, sino que continuaron “fingiendo” como si nada hubiera cambiado. En este sentido, solo dos años después, Karluk Yabgu Dunpijia incluso se había ofrecido a capturar a un desertor chino, un étnico Tiele, A-Busi, y finalmente lo entregó al mando del Ejército Imperial una vez más.
Incluso el Principado de Chach, que había invocado por primera vez el poder de Arabia contra China (lo que los llevó a enfrentarse en Talas), se ofreció voluntariamente a convertirse en vasallos de Tang en el mismo año también. También se le otorgó un título imperial a su gobernante en la sucesión debida. Mientras tanto, el poder chino al oeste de las montañas de Pamir también se registró como intacto, mientras que incluso muchas entidades políticas controladas por los islámicos como Samarcanda, continuaron solicitando la intervención militar china a pesar de la derrota china en el río Talas.
Las montañas de Pamir (Tayikistán), como se puede ver todavía en el siglo XXI en la actualidad:
De manera similar, en el año 754 dC, los nueve reinos del “Turquestán” occidental continuaron solicitando asistencia china contra el expansionismo abasí, cuyas invitaciones fueron rechazadas. Mientras tanto, Ferghana continuó luchando junto con sus aliados chinos en toda Asia Central en los campos de batalla, sirviendo como auxiliares Tang.
En tercer lugar , la Batalla del río Talas, en realidad no ” condujo a la decadencia del Imperio Tang “. La mayoría de la gente probablemente no cree esto, pero aún así, lo he escuchado demasiadas veces como para pensar que dos pequeños párrafos que abordan el mito para abordarlo no serían los más apropiados aquí. No Talas, sino más bien la Rebelión de Lushan (755-63 d. C.) que tuvo lugar hace ocho años, altamente divisiva y sumamente destructiva, que tuvo lugar solo cuatro años después, fue la única responsable de la decadencia del Imperio.
La Rebelión obligó a recuperar el poder militar chino de ser estacionado en el extranjero, y se redistribuyó a nivel nacional con fines de estabilidad, impactando fatalmente las influencias chinas en Asia Central. Y no solo eso, sino que también evitó para siempre que Gao Xianzhi llevara a cabo su muy esperada gran campaña contra el Califato. A raíz de la Rebelión, el 45% de los 80 millones de habitantes de China; Se sacrificaron 36 millones y la civilización de la Edad de Oro de Sino se arruinó. De ahí el verdadero declive del Imperio, en lugar de la Batalla en el río Talas.
Además, la Rebelión de An Lushan tampoco despertó en realidad debido a la Batalla de Talas. Las razones detrás de la revuelta de An fueron muchas; no solo estaba siendo intimidado dentro de la Corte Imperial en ese momento, sino que también tenía el control de 2/5 del ejército fuerte de 500,000 de China, todo mientras el distraído emperador Xuanzong estaba distraído por el infame concubina Yang Guifei ( 楊貴妃 ), e incapaz de prestar atención a tales desarrollos fatales ni resolverlos. La rebelión de An ya era inminente desde el primer día, independientemente.
Impresión artística de la Rebelión de An Lushan ( 安史之亂 ) en pleno apogeo:
Cuarto , la Batalla no fue tan importante para ninguno de los dos poderes. Nulo es la palabra utilizada para describir una ganancia estratégica para Abbasid Arabia, y una pérdida supuestamente “crucial” para Tang China también. La razón de esto es que los árabes no hicieron más incursiones en territorio chino, ni tampoco pudieron forzar una retirada china de los protectorados Anxi ni Beiting a lo largo de lo que hoy es la provincia de Xinjiang ( 新疆 ).
En realidad, la batalla, de hecho, no era tan importante ni siquiera para los árabes victoriosos, que a pesar del hecho de que “la historia está escrita por los vencedores”, a los historiadores abasíes realmente no les importaba ni siquiera mencionar su victoria, ni los acontecimientos de la conflicto. Incluso bajo el famoso historiador árabe del siglo IX, Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī ( أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري ), de hecho, aún no se hace mención con respecto a tal batalla.
No sería por otro medio milenio hasta los tiempos, de los gustos de los historiadores musulmanes, Ali ‘Izz al-Din Ibn al-Athir al-Jazari ( عز الدین بن الاثیر الجزري ) y Al-Dhahabi ( الذھبی ), que cualquier mención de la Talas Confrontation se haría oficialmente por fin.
Un busto de Al-Tabari, un destacado historiador étnico persa, que prestó servicio bajo el reinado del califato abasí y que curiosamente no mencionó la Batalla de Talas, a pesar de hacer varias grabaciones detalladas de otros sucesos:
Y , por último , la confrontación de Talas tampoco impactó realmente las relaciones exteriores entre Arabia y China. De hecho, incluso después de la batalla, incluso cuando la Rebelión An Lushan estaba en pleno apogeo y la Capital de Chang’an ( 長安 ) acababa de ser capturada solo unos momentos antes, el nuevo Emperador Suzong de Tang ( 唐 肅宗 ), dándose cuenta de que La rebelión no podría ser sofocada sin asistencia extranjera, abiertamente solicitó asistencia militar del califato abasí.
En este sentido, sus súplicas finalmente se escucharon por fin cuando el califa Abu Ja’far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur ( أبو جعفر عبدالله بن محمد المنصور ), contraparte del emperador Suzong decidió ayudar a favor de los Tang, enviando hacia el este un total de 4,000 tropas. Así fue como sucedió entonces, que Chang’an fue finalmente reclamado por las fuerzas chino-árabes inminentemente. Desde allí hasta el final de todo el conflicto, de hecho, se quedaron en China ayudando al Ejército Imperial a cada paso.
Cuando terminó el conflicto, la mayoría, después de haber recibido el estatus de “residente permanente”, decidió vivir el resto de sus días dentro de las fronteras del Imperio Celestial en adelante. Muchos se casaron con familias chinas y fueron fundamentales para la formación de algunas de las primeras comunidades musulmanas de China. Eventualmente, a medida que pasaban las generaciones, los descendientes de estos colonos iniciales, aunque se volvieron completamente sinicizados, mantuvieron sus tradiciones islámicas en su mayor parte, aunque con un giro fundamentalmente chino.
Una impresión artística del Califa al-Mansur, el hombre que decidió a favor de adherirse a la solicitud china de intervención militar abasida:
Y aparte de eso, incluso mucho después de la Rebelión de An Lushan, los emisarios del Califato Abasí continuaron siendo enviados al Imperio Tang para entregar obsequios diplomáticos a la Corte Imperial China. De 752 a 98 DC, de hecho, un total de 13 diferentes misiones de tributo a Great Tang fueron llevadas a cabo por representantes del Califato Islámico. Hasta este punto, incluso llegaron a terminar su alianza con los tibetanos en 789 dC, en lugar de convertirse en aliados firmes con el Imperio Celestial en adelante.
Por lo tanto, debería ser obvio a estas alturas, que los efectos de la Batalla de Talas en los años inmediatos posteriores al conflicto fueron prácticamente nulos, ya que no tuvieron ningún efecto real ni en los abasíes, ni en Transoxiana, ni siquiera en los chinos. El status quo se mantuvo en su mayor parte en su mayor parte, hasta el advenimiento de la Rebelión An Lushan cuatro años después de la confrontación árabe-china. Hay muchos mitos a este respecto con respecto a un evento tan crucial en el largo plazo.
Parte II: importancia a medio plazo de la batalla del río Talas
Hablando de eso, la Batalla de Talas, aunque relativamente insignificante a corto plazo, fue mucho más importante a largo plazo. Tres efectos principales en este sentido, uno tecnológico, los otros dos ideológicos se les permitió surgir en los siglos posteriores a la aparición de una batalla tan crucial.
En primer lugar , fue la transferencia intercontinental de la tecnología Papermaking, una ventaja civilizatoria china anteriormente exclusiva sobre el resto del mundo. Tradicionalmente, según los historiadores de la antigüedad, los secretos detrás de la fabricación de papel fueron transferidos hacia el oeste después de la Batalla de Talas, cuando varios prisioneros chinos Tang, varios de los cuales tenían experiencia detallada en esa área, recibieron la orden de entregar sus secretos en la Ciudad de Samarcanda
Sin embargo, esto probablemente era falso, ya que el conocimiento del proceso de fabricación de papel ya había existido durante 400 años en Asia Central (confirmado mediante el descubrimiento de una carta a cierto comerciante en Samarcanda) mucho antes del año 751 dC, cuando finalmente la Batalla de Talas ocurrió. Aunque este fue el caso más que la cuasi leyenda que se ofreció como explicación, la victoria en Talas probablemente transfirió de alguna manera este conocimiento al Califato, que solían explotar completamente en la fabricación de papel.
Una ilustración de la Era Ming (1368–1644 d. C.) del proceso de fabricación del papel:
Y en poco tiempo, el Califato había establecido fábricas de papel (un desarrollo liderado en gran medida por los abasíes) en varias ciudades a lo largo de sus fronteras, metrópolis que incluyen, entre otras, Samarcanda en 751 dC, Bagdad ( بغداد ) en 793 dC, Damasco ( دمشق ) poco después, El Cairo ( القاهرة) antes del año 900 DC, y Fez ( فاس ) en 1100 DC.
De hecho, el papel incluso comenzó a extenderse más allá de las fronteras del mundo islámico, y más temprano que tarde se conoció en la ciudad de Delhi. Finalmente, con el tiempo también, por supuesto, el papel también llegaría hasta Europa occidental, a través del establecimiento de fábricas de papel en masa en Xativa (Valencia), España controlada por los islámicos; Al-Andalus ( الأنْدَلُس) en 1120 AD. Desde España, el papel fue a Italia, antes de viajar a Alemania, luego desde allí a todo el continente europeo.
Dondequiera que fue la invención del papel, trajo beneficios abrumadoramente positivos. Tradicionalmente, mientras que China había estado utilizando papel en masa durante cientos de años, el mundo se quedó en la oscuridad metafórica, obligado a conformarse con métodos de escritura más primitivos, como arcilla, papiro, pergamino e incluso pieles de animales, el último de los cuales fue especialmente difícil de producir.
El papel en comparación con el papiro, también era poco probable que se agrietara o deshilachara, y dado que también podía absorber tinta además, era muy valorado como un medio para combatir la falsificación de documentos oficiales y otros documentos importantes, ya que las palabras escritas en él , no se puede borrar ni alterar fácilmente.
Un mapa que ilustra la propagación del papel desde el este de Eurasia hasta el extremo occidental del continente:
El papel, aunque en el mundo islámico, como fue el caso en los chinos, no solo se mantuvo en secreto de Estado y se usó con frecuencia para documentos administrativos, sino que también se usó en todas las facetas de la esfera civil. El papel, por ejemplo, se usó para copiar y transmitir muchas nuevas incorporaciones a la literatura, incluyendo las famosas “Mil y una noches” ( أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ), por ejemplo.
Además, cualquier cosa que abarque desde textos médicos, hasta registros comerciales, mapas y planos astronómicos y arquitectónicos también fue alterada dramáticamente por la introducción de papel en la mitad occidental de Eurasia. En el caso de este último especialmente, el papel revolucionó las tradiciones artísticas dentro del Califato al permitir a los arquitectos islámicos elaborar fácilmente sus diseños y perfeccionarlos antes de que realmente se usaran. El papel también les permitió rastrear sus diseños en otros lugares, lo que permitió hacer copias fácilmente de esta manera.
Esto condujo a un efecto dominó en toda la sociedad abasí, ya que las personas podían referirse continuamente a dichos libros (en lugar de la memoria) en masa, para usarlos como referencia, lo que les permite perfeccionar y perfeccionar continuamente sus habilidades artesanales. Pero, por supuesto, muchos textos sagrados como el del Sagrado Corán ( القرآن) también se vieron positivamente afectados por la introducción de una innovación china tan crucial.
Un manuscrito de papel de la era abasí:
Todo esto fue tal que incluso ya en el siglo IX d. C., ya se habían introducido muchas innovaciones islámicas en los campos de la encuadernación y la producción de libros. El papel de Wheares había comenzado a reemplazar casi por completo todos los demás materiales sustitutos anteriores, la mayoría, si no todos, eran completamente inferiores al papel.
En poco tiempo, los árabes del Califato también habían dominado el arte de la fabricación de papel hasta tal punto, que incluso habían comenzado a introducir algunas innovaciones nativas. El principal de los cuales fue un método que los árabes introdujeron para hacer el papel más grueso, que a su vez actuó para transformar la fabricación de papel en una industria importante.
Mientras tanto, la segunda innovación crucial realizada por los árabes fue con respecto al método de producción de papel “Trip-Hammer”, que aunque los chinos sabían desde hace cientos de años para ese momento, no utilizaban en su proceso de fabricación de papel. El método del martillo de disparo funcionó porque había varios objetos de este tipo, todos elevados a tal altura que se suspendieron en el aire, antes de ser liberados posteriormente para caer bajo la fuerza de la gravedad. Evolucionó y, por lo tanto, funcionó de manera similar al método chino “Mortero y maja”.
Hablando de eso, por contraste, trabajó primero remojando varias fibras de plantas a la vez, antes de batirlas o molerlas en una pulpa (similar al método del martillo de disparo). Luego, la suspensión se filtró en un tamiz de tela, luego se unió a un marco, dejando una estera de fibras entrelazadas al azar en la pantalla, por fin antes de secarse. Sin embargo, con el debido paso del tiempo, el método árabe de fabricación de papel fue adoptado inminentemente por los chinos Tang más temprano que tarde.
Un manuscrito de papel que se remonta a la era abasí con respecto a los campos astronómicos:
En segundo lugar , mientras tanto, fue la inminente islamización de Asia Central en un mundo ahora desprovisto de influencias chinas. Aunque la Batalla de Talas en sí no expulsó el poder blando Tang del área de Transoxiana, sí actuó para consolidar y reintroducir la supremacía islámica en las tierras de Asia Central.
Con el advenimiento de la Rebelión de An Lushan (y varios otros sucesos fatales), el poder blando extranjero chino sufrió daños críticos en una escala tan grande que se mantuvo fuera de Asia Central en su mayor parte durante los siguientes 550 largos años, hasta su regreso inminente bajo el reinado de la dinastía mongol Yuan (1279–1368 dC).
Durante este tiempo, un mundo anteriormente cristiano budista, zoroástrico, hindú y nestoriano en su mayor parte, y dominado por una variedad de culturas diferentes, incluida la de las influencias chinas, persas e indias, ahora se gastaba principalmente.
En cambio, el Islam asumió el antiguo papel del budismo, monopolizando el control sobre las tierras de Asia Central, mientras que la superioridad árabe desplazó por completo a sus contrapartes más orientales en su mayor parte en adelante. Incluso justo después de la Batalla de Talas, de hecho, un pequeño número de los Karluks que habían luchado previamente por China antes de traicionarlos a favor del Califato, se convirtieron al Islam, encabezando los esfuerzos musulmanes en la inminente islamización de los pueblos turcos.
Difusión del Islam en las tierras de Eurasia desde 750–1500 dC:
Esto fue tal que para el siglo X d. C., la mayoría de los pueblos étnicos turcos ya se habían convertido al Islam en ese momento. Sin embargo, el Islam alrededor de la región de Asia Central no fue tan influyente como lo había sido en Asia occidental y África del Norte, y las consecuencias derivadas de este fenómeno vieron una afluencia de elementos musulmanes y nativos, creando nuevas formas de prácticas islámicas, colectivamente conocido como “Islam popular”.
Las consecuencias de esto se aseguraron de que fueran más lentos que sus hermanos en otros lugares de adoptar principios islámicos fundamentales, como la prohibición del alcohol o el acto de bañarse antes de rezar. Sin embargo, su simple estatus de nómadas también se ha propuesto como una razón detrás de tal fenómeno histórico.
Debido a la islamización de las tribus turcas, Asia Central finalmente se introdujo en la esfera de influencia islámica y, por lo tanto, en el mundo musulmán en su conjunto por extensión. Esto permitió que ciudades como Samarcanda, Bukhara y Urgench a su debido tiempo florecieran en gran medida, conocidas en su tiempo como grandes centros de aprendizaje, conocimiento, cultura y arte hasta que las invasiones mongolas (1206-1405 dC) detuvieron el proceso durante los primeros años. Siglo 13 DC.
Una foto que representa la Mezquita Juma de Shamakhi, que fue construida originalmente entre 743–44 d. C., pero fue reconstruida varias veces, la última de las cuales fue en 2009:
Así fue como finalmente llegó a ser a largo plazo, que muchos científicos persas prominentes como Al-khawarzmi ( محمد بن موسى الخوارزمي ), Abu Rayhan Biruni ( أبو الريحان البيروني ), Farabi ( أبو نصر محمد الفاراباباباباباباباالااتاات سينا ) a la ciudad unos pocos, pudieron tener un impacto de alguna forma o forma, en el desarrollo inminente de la ciencia occidental en los siglos posteriores.
Lo que no quiere decir, por supuesto, que ni el budismo ni las influencias chinas fueron completamente eliminadas de Asia Central, como lo demuestra la existencia del Khanate Kara-Khitan (1124–1218 dC), una organización budista, pero en realidad fue suprimida en gran medida por el en su mayor parte a favor de las enseñanzas del Islam.
Por último, además, finalmente, también, fue la división acelerada entre las dos escuelas más importantes del budismo. El budismo, por supuesto, se originó en el subcontinente indio, y hasta la Batalla de Talas se había desarrollado en toda Asia en lo que podría decirse que eran líneas similares.
Sin embargo, después de la confrontación de Talas, además de la inminente llegada de las influencias islámicas y árabes, y el posterior declive del poder chino en Asia Central después de la Rebelión An Lushan, comenzaron a surgir dos nuevas escuelas “paraguas” importantes, en una Asia que estaba ahora dividido en lugar de antes cuando India y China se habían conectado entre sí a través de la Ruta de la Seda.
Una fotografía que representa una estatua de los antiguos “Budas de Bamiyan” en Afganistán, hasta que recientemente fue destruida 17 años antes en 2001:
Uno podría ser llamado más o menos como “budismo indio”, y era más fiel a las enseñanzas originales que primero se advenían en el subcontinente original cientos de años antes. Mientras tanto, el otro era el “budismo chino”, que podría describirse mejor como una ideología que había sufrido una sinoficación firme durante un período de tiempo, influenciado profundamente por el taoísmo por un lado y el confucianismo por el otro.
Esto dio lugar a una serie de nuevos desarrollos que hasta ahora no se habían visto antes de ese momento. Debido a lo que era esencialmente la versión asiática del “Gran Cisma” del cristianismo (1054 dC), se permitió que los desarrollos chinos en la esfera ideológica aparecieran en forma de dos subtipos filosóficos, “Tierra pura” y budismo “zen”. Colectivamente, los dos se colocan bajo el término general de “Budismo Mahayana”, que se practicó en China desde ese momento en adelante, uno que finalmente se extendió por todo el este de Asia en Japón, Corea y Vietnam también.
El budismo indio por marcado contraste, aunque se extendió por todo el sur de Asia, no fue tan popular como el hinduismo dentro del subcontinente, pero finalmente se extendió por todo el sudeste de Asia continental (Myanmar, Tailandia, Laos y Camboya) por otro lado. Así fue como con el tiempo se permitió que una nueva ideología conocida como “Budismo Theravada” saliera a la luz lentamente, con el paso del tiempo, que hasta el día de hoy es la filosofía más dominante en todo el sudeste asiático. De las dos escuelas, Theravada también es más “fiel” a las enseñanzas originales de Siddhartha Gautama 2.500 años antes.
La difusión del budismo Mahayana “chino” y el budismo Theravada “indio”:
Luego viene la pregunta más crucial: ¿cuáles fueron las principales diferencias entre el budismo Mahayana y el Theravada, estas dos escuelas de pensamiento?
Excluyendo la ubicación que anteriormente se había cubierto, hubo y aún hay muchas diferencias entre las dos escuelas. Comenzando con sus escrituras sagradas primero, el libro más destacado de Theravada es el “Canon Pāli” (Tipitaka), que está escrito en el idioma Pali.
Theravada, como se mencionó anteriormente, es mucho más “conservador” a este respecto, ya que le da importancia al idioma Pali original como el idioma de nacimiento del Buda. Pali se usa así durante el culto en Theravada.
Los muchos “Sutras”, por otro lado, se atribuyen a la variante Mahayana, escrita en sánscrito con un marcado contraste. En cualquier caso, ambos comparten las enseñanzas budistas básicas comunes de las “Cuatro Nobles Verdades” y el camino “Óctuple”.
Las grutas de Longmen, China, construidas durante la era Tang:
La defensa de la meditación es otra cuestión interesante. Theravada se inclina a favor de la meditación “Calmante” (Samatha) o Insight (Vipassana); acciones para promover la “mentalidad” silenciosa. Mahayana, por otro lado, favorece los mantras y canta en voz alta con un marcado contraste.
Sus creencias centrales son un asunto completamente diferente. Theravada enfatiza que un individuo debe tratar de obtener ideas obtenidas, a partir de las propias experiencias, la aplicación del conocimiento y el razonamiento crítico. Sin embargo, todo lo mencionado anteriormente debe compararse con las escrituras oficiales y la sabiduría de los monjes. Mahayana, en marcado contraste, afirma los beneficios que surgirían de buscar la iluminación de lo colectivo, en lugar de simplemente la de un individuo.
Un mayor énfasis en Theravada se coloca en alcanzar un estado de “Nirvana”. Mientras Mahayana abogó a favor del “camino del Bodhisattva”. La iluminación es lo primero, incluso antes de ayudar a otros con respecto a lo primero, mientras que este es generalmente menos el caso para el segundo mientras tanto.
Todo esto y más, esto es solo una pequeña muestra de las muchas diferencias entre las dos escuelas hasta ahora, hay muchos más aspectos que, debido a limitaciones de tiempo, no se pueden cubrir. Sin embargo, aquí hay una pequeña lista de las diferencias entre el budismo Theravada y el Mahayana:
El desplazamiento completo del budismo en Asia Central, la eventual difusión del papel al otro extremo del continente euroasiático y la división inminente del budismo en la escuela india Theravada, por un lado, y los chinos mahayana por el otro; Este fue el significado a medio plazo de la confrontación de Talas.
Parte III: Importancia a largo plazo de la batalla del río Talas
A largo plazo, dos grandes consecuencias de la batalla han surgido con el paso del tiempo.
El primero no es tan importante como el segundo, pero es crucial para los historiadores contemporáneos que buscan comprender simultáneamente tanto a Abbasid Arabia como a Tang China al mismo tiempo, y por extensión, sus relaciones entre ellos.
Un soldado imperial de Tang en particular, Du Huan (Tang 環 ) fue uno de los pocos chinos desafortunados que fueron capturados por las fuerzas del Califato en la Batalla de Talas a mediados del siglo VIII. Esto fue crucial, ya que sabemos con certeza que luego fue llevado hacia el oeste, donde él y varios otros desfilaron por las tierras del Imperio Islámico. Sin embargo, su importancia se debe principalmente al hecho de que él fue en realidad el primer individuo chino que fue llevado a los territorios centrales del mundo islámico.
Aquí fue que varias fuentes relevantes pero externas sobre el Califato, como se predijo desde el punto de vista chino (bastante raro, ya que a menudo era lo contrario; extranjeros que detallan eventos dentro de la propia China), que nos han permitido aprender un poco sobre Arabia en sí. Aunque hemos perdido bastantes de sus obras cruciales con el paso del tiempo, como el “Registro de viajes” ( 經 行 記 ), sin embargo, tenemos suficiente para continuar con respecto a sus escritos existentes. .
Impresión artística de Du Huan, el gran viajero chino al oeste:
Por ejemplo, describió “Molin” (África del Nordeste) como el lugar bastante próspero de la siguiente manera:
“También fuimos a Molin, al suroeste de Jerusalén. Uno podría llegar a este país después de haber cruzado el gran desierto del Sinaí y haber recorrido 1500 km. La gente allí es negra y sus costumbres son audaces. Hay poco arroz y cereales, sin pasto y árboles en esta tierra. Los caballos se alimentan con pescado seco, y la gente come Gumang. Gumang es una cita persa.
Sin embargo, no tiene una opinión muy particular de tal región, y señala que las relaciones incestuales que practicaban los pueblos judíos y ciertos tipos de enfermedades comunes dentro de los subtropicales, a menudo eran omnipresentes en tales áreas:
“Las enfermedades subtropicales (malaria) están muy extendidas. Después de cruzar a los países del interior hay un país montañoso, que reunió muchas confesiones aquí. Tienen tres confesiones, la árabe (islam), la bizantina (cristianismo) y la zimzim (judaísmo). Los zimzim practican el incesto y, a este respecto, son los peores de todos los bárbaros ”.
Arte bizantino que representa a Cristo, “el Hijo”, y el principal testaferro de la Religión del Cristianismo, ya sea en segundo o igual al “Padre”, según muchas interpretaciones diferentes:
Y desde una perspectiva china también, hay muchas cosas por las que estaba realmente perplejo con respecto a los valores culturales del mundo musulmán, en comparación con los de los chinos Tang. Sin embargo, elogió la significativa habilidad de los médicos bizantinos:
“Los seguidores bajo la confesión de los árabes tienen un medio para denotar en la ley, sin enredar a las familias o parientes del acusado. No comen carne de cerdos, perros, burros y caballos; no respetan ni al rey del país ni a sus padres; ellos no creen en poderes sobrenaturales, solo realizan sacrificios al cielo (Allah) y a nadie más.
Según sus costumbres, cada séptimo día es feriado (Jumu’ah), en el que no se realizan transacciones comerciales ni de divisas, mientras que cuando beben alcohol, se dice que se comportan de manera ridícula e indisciplinada durante todo el día. . Dentro de la confesión de los bizantinos, hay médicos benéficos que conocen la diarrea; podrían reconocer la enfermedad antes de su brote o eliminar los gusanos abriendo el cerebro (cisticercosis) “.
Jumu’an ( صلاة الجمعة ) se celebra hoy en Malasia, que debería ser el caso todos los viernes según las enseñanzas del Islam:
Habiendo sido capturado por el propio Califato islámico, por supuesto, y por lo tanto obligado a pasar muchas noches dentro de los territorios del mismo Califato, Du finalmente también formó una opinión sobre Arabia mientras permanecía en la Capital de Kufa ( الكوفة ) :
“Dashi, otro nombre” A-ju-luo “(Aqur – la región entre el Tigris y el río Éufrates, en otras palabras, Kufah en Irak, que fue la primera capital de la dinastía abasí), cuyo Rey se llama” mu-men “, Movió su capital aquí. Las mujeres del país son altas y hermosas, sus ropas brillantes y limpias.
Cuando una mujer sale al aire libre, debe velar su rostro. Independientemente de si es noble o común, un hombre reza cinco veces al día. Cuando ayunan, por el contrario, comen carne, considerando que matar animales es un mérito y una virtud. Los hombres visten fajas plateadas con cuchillos plateados suspendidos. Se abstienen de beber y no usan música. Y cuando compiten uno contra el otro, nunca llegan al grado de luchar el uno contra el otro ”.
Impresión artística de varias mujeres trabajando durante la era abasí:
Du Huan también señaló específicamente, presumiblemente interesado en la teoría y la práctica del Islam mismo, cómo los árabes del Califato también habían construido varias mezquitas a gran escala, que eran lo suficientemente grandes como para acomodar a miles y miles de personas. Aunque estaba particularmente impresionado con el valor marcial de Arabia, pensó que sus leyes eran demasiado indulgentes en comparación con las de China:
“También tienen un salón de actos con capacidad para varias decenas de miles de personas. Una vez cada siete días, el Califa llega al salón para orar. Se sentaba alto y daba su discurso al público, diciendo:
‘La vida es difícil y el Camino del Cielo no es fácil de entender. Ya sea adulterio, robo o robo, o descuido de puntos menores de comportamiento, o mentir por pequeñas cosas, o cualquier cosa solo para mantener la seguridad para ti mismo pero causar daño a los demás, o intimidar a los pobres y burlarse de los humildes, incluso si te involucras En una de esas malas conductas, es un gran crimen. Cuando vas a una guerra y el enemigo te mata, puedes ir al cielo; cuando mates a un soldado de tu enemigo, recibirás abundantes recompensas en el cielo ‘.
Tal predicación enseña a la gente del país a aceptar y seguir fácilmente. La ley aquí es indulgente, y los funerales son simples “.
La mundialmente conocida “Gran Mezquita de Samarra” (completada en el 851 d. C.), simplemente una de las muchas que se construyó durante la Era Abasí, que tardó 3 años en completarse y presumiblemente podría acomodar a cientos (solo el minarete de 52 metros de altura se muestra aquí, ya que es todo lo que queda de la una vez gran mezquita):
Sin embargo, Du Huan también aprecia mucho la naturaleza muy cosmopolita y próspera de los Kufa, que presumiblemente le habría recordado su Chang’an. Los árabes por su interpretación, por lo tanto, no eran realmente tan diferentes de los chinos, después de todo, parecía:
“Cualquier cosa que la tierra pueda crecer, uno puede encontrar sus productos en todas las tiendas de esta ciudad. La ciudad es un centro que es como el centro de una rueda con sus radios. Aquí se reúnen abundantes productos de todas las direcciones y luego se venden a bajo precio en diferentes lugares; los mercados están llenos de seda [incluso] y las perlas están llenas de mercados.
Cada calle y calle está llena de camellos, caballos, burros y mulas en venta. [La gente de aquí] talla el azúcar de roca en forma de una choza, que es similar al [comestible] bao-nian [entrenador de caballos del emperador] en China. Cuando llega un festival, [los regalos como] utensilios de verulia [vidrio opaco], botellas de latón y cuencos que serán presentados a hombres nobles son numerosos. [Aquí] el arroz y la harina de trigo no son diferentes de los de China.
Los frutos son badam (almendra) y dátiles de palma; El nabo aquí es tan grande como dou (una herramienta de medición de granos) y su sabor es muy bueno. Otras verduras son iguales a las de otros países. Algunas de las uvas grandes son tan grandes como los huevos. Hay dos tipos de aceites raros: uno se llama yasaman, otro es “mo-za-shi” y dos tipos de hierbas raras: “cha-sai-peng” y “li-lu-ba” (tipos de hierbas) .
Hay técnicos de telares de seda, y también hay orfebres, plateros y pintores. Los artesanos chinos Han que pueden pintar son los hombres de Jingzhao (actual Xi’an, provincia de Shaanxi), Fan Shu y Liu Ci; los técnicos del telar de seda son los hombres de Hedong (provincia de Shamxi durante la dinastía Tang), Le Huan y Lu Li “.
La Universidad de Mustansiriya ( الجامعة المستنصرية ), una de las más antiguas del mundo establecida por primera vez hace 791 años en 1227 dC, y aún en pie hasta hoy, un testimonio de la prosperidad iluminada del califato abasí:
Sin embargo, lo que fue particularmente interesante fue su admiración por los caballos y camellos que los árabes utilizaron rápidamente. Los chinos a menudo tuvieron que tomar prestados corceles más fuertes de Asia Central (por ejemplo, Caballos Ferghana), por lo que los chinos seguramente sabían el valor de una montura resistente (de ahí que los caballos se enfocaran tanto en las representaciones artísticas durante la Era Tang), algo que Du parece implicar a través de su admiración aquí en el siguiente pasaje:
“Los corceles aquí, como se dice, son descendientes del mestizo entre el dragón en el Mar del Oeste y un caballo común, cuyos vientres son más pequeños y sus tobillos son más largos que los de los caballos comunes; un buen corcel de este tipo puede correr trescientos metros en un día.
Los camellos aquí son pequeños y fuertes, solo tienen una joroba; un buen camello de este tipo puede galopar mil li en un día. También hay avestruces, con una altura de más de un metro y tres metros, cuyas patas son como patas de camello y cuellos lo suficientemente fuertes como para que un hombre pueda caminar dos metros; un huevo de avestruz es tan grande como tres sheng (una medida de peso) “.
Impresión artística de una floreciente ciudad abasí:
Pero, por supuesto, también se apresura a regresar a un sentido de negatividad, al hacer más menciones de la omnipresencia de la malaria una vez más, aunque al mismo tiempo equilibra esa observación con las observaciones de la supremacía árabe también esta vez:
“También hay olivos Zaytun aquí, cuyos frutos secos son como las fechas maduradas en los días de verano en China. Las nueces se pueden usar para producir aceite, y el aceite puede curar enfermedades del miasma.
El clima es cálido. nunca nieva ni hay heladas. La gente aquí sufre de malaria, y cinco de cada diez personas mueren de esa enfermedad. Hoy, el país ha conquistado entre cuarenta y cincuenta países y todos se han convertido en sus subordinados; Arabia envía sus tropas a la guarnición en los países conquistados. El territorio de los árabes cubre todas las regiones del mar Mediterráneo occidental “.
Una moneda que se remonta a la era abasí (1244 dC), un testamento solitario de la riqueza desbordante del califato:
Por lo tanto, aunque no ha sobrevivido gran parte de sus escritos hasta el día de hoy, los pocos registros que tenemos de tales observaciones de un partido chino nos han permitido obtener una gran comprensión de la mecánica de la sociedad abasí y, por extensión, las opiniones chinas sobre su occidental contrapartes, y a finales del siglo VIII dC, su nuevo aliado encontrado también.
Mientras tanto, el segundo efecto significativo más notable, que surgió de la Batalla de Talas, tendría que ser el de la ascendencia inminente de los pueblos turcos con respecto al final de Eurasia occidental.
Ahora, por supuesto, los pueblos turcos siempre habían sido una fuerza poderosa a tener en cuenta, en primer lugar, el caso fue la existencia del Imperio Xiongnu (209 a. C.-439 d. C.) que en los primeros días de la China imperial bajo el Han , fue el único maestro de todo el este de Asia, obligando a los chinos a someterse a ellos en forma de tributos anuales durante 73 años consecutivos.
Un mapa de las dos políticas 7 años después de la Guerra Han-Xiongnu de 224 años (133 a. C.-89 d. C.):
Sin embargo, fue la islamización de los pueblos turcos (que había comenzado en parte debido a la Batalla de Talas), argumentan los expertos, lo que finalmente actuó para garantizar el ascenso final de las tribus de la Estepa a la grandeza, dándoles los medios futuros para eventualmente subyugar al antiguas tierras del Califato, sin embargo, no dan lugar demasiado a las diferencias culturales que amenazarían la estabilidad del imperio, ya que las tierras que acababan de conquistar también eran islámicas.
Así fue como una rama de los pueblos de Asia Central, los turcos selyúcidas (un pueblo turco-occidental perteneciente a la familia lingüística “Oghuz”) finalmente llegó a gobernar sobre la gran mayoría de Asia occidental. Cuando la dinastía chiíta islámica, Buyid (934-1062 dC) invadió la capital del califato de Bagdad, el califa al-Qa’im bi-amri ‘llah ( القائم بأمر الله ) instó a su homólogo de Sejuk, el sultán Tuğrul Bey a intervenir en su nombre. Y esto a su vez puso en marcha una cadena de eventos en lo que era esencialmente un efecto dominó, que demostraría durar cientos de años sin parar.
Sintiendo una oportunidad para un poder sin precedentes, el Sultán escuchó las súplicas del Califa y condujo a sus fuerzas a Bagdad, ganando la batalla de ese día en 1055 DC. Como resultado, se le permitió casarse con la hija del Califa y, al hacerlo, las implicaciones eran claras: un inminente ascenso al poder de su Imperio Seljuk (1037-1194 dC), que a su debido tiempo pronto actuaría como el líder de facto del mundo islámico.
Un mapa del Imperio Seljuk en sus alturas en 1092 AD con una superficie de 3,9 millones de km ^ 2:
Así fue como llegó a ser, que el Imperio Seljuk llegó al poder. Sin embargo, dentro de unos pocos años de su dominio en una gran parte de Asia occidental, los problemas inminentes se agitaban por fin.
Continuando con las conquistas del califato abasí, el imperio selyúcida, que no amaba a sus vecinos del noroeste, comenzó a expandirse en dicha dirección hacia las fronteras del imperio romano oriental. Grandes territorios, mantenidos y protegidos durante generaciones, pronto se perdieron ante los invasores turcos selyúcidas, completamente inaceptables, habían pensado los bizantinos.
Naturalmente, a su debido tiempo con el paso del tiempo, el entonces administrador actual del Imperio, fue derrocado del poder, su trono usurpado por un general Alexius Comnenus, quien ascendió al trono del Imperio Oriental bajo el título de Alexius I, Emperador de Bizancio. Con su nuevo poder encontrado, consciente de la inminente marcha de Seljuk hacia la victoria desde el extranjero, y el perpetuo caos que había resultado de este desarrollo en el país, el Emperador sabía que no le quedaba más remedio que dirigirse hacia el oeste para obtener ayuda militar.
Un retrato del usurpador, el emperador Alejo I Comneno de Bizancio:
Fue una solicitud vergonzosa de último recurso a los ojos de Constantinopla, pero lamentablemente no tuvieron otra opción, negarse a tragarse su orgullo habría significado el final de todos. Afortunadamente, aunque las relaciones entre Europa Occidental y el Imperio Oriental fueron heladas en el mejor de los casos desde el Gran Cisma que dividió a la Iglesia Cristiana en dos, con la Iglesia Católica de San Pedro por un lado y la Iglesia Ortodoxa por el otro, lazos en ese particular punto en el tiempo se había estado calentando por fin.
Esto fue lo que finalmente convenció a Alexius de enviar mensajeros al oeste a la “Ciudad de las Siete Colinas”, donde los emisarios del Imperio Bizantino le suplicaron al Papa Urbano II, que interviniera a favor de suprimir sus desgracias cada vez mayores.
Hasta este punto, tuvieron un éxito total, y ya para el año 1096 dC, Urban II estaba predicando en su púlpito a las vastas masas de Europa, formadas por nobles; caballeros de todo el continente, insistiendo en que si “Dios lo deseaba” para que retomaran las tierras de Cristo, que así fuera por la fuerza si fuera necesario en su santo nombre. Y así fue que la famosa “Primera Cruzada” (1096-1099 dC) en la historia humana finalmente comenzó, así, gracias indirectamente todos esos años atrás en el 751 dC, a la Batalla del río Talas entre Arabia y China.
Políticas del evento crucial conocido como la Primera Cruzada (para reclamar la “Tierra Santa”):
Ahora las Cruzadas (1095–1291 DC) terminaron convirtiéndose en un fracaso en su mayor parte (sin embargo, lo contrario es totalmente discutible, ya que alteró el paisaje geopolítico del Levante para siempre), pero incluso entonces el efecto de cadena que se había establecido en La moción de la confrontación árabe-china en Talas todavía no terminó con la conclusión de las Cruzadas.
A su debido tiempo, un nuevo poder estaba en aumento, que afirmaba ser un “estado heredero” sucesor de los selyúcidas, el posiblemente más famoso Imperio Otomano (1299-1923) finalmente estuvo aquí. Las prioridades dirigidas a la estabilidad externa inmediata fueron las primeras en la agenda otomana.
En este sentido, la caída de Bizancio se completó al principio, cuando los muros “inexpugnables” centenarios de la Capital Bizantina, Constantinopla, finalmente fueron derribados por un poderoso ejército otomano de 50,000 liderados bajo el comando Mehmed II en 1453 dC, mediante el uso de tecnologías de pólvora sobrenaturalmente poderosas.
Se permitió que esto ocurriera primero, antes de que el Imperio se embarcara en una serie de conquistas adicionales, a partir de 1516 dC, destinadas a subyugar por completo los antiguos territorios del Califato. Dirigidos bajo el mando de Selim I, noveno sultán de la Casa de Osman, Egipto, Siria y Yemen de esta manera, todos fueron subyugados poco después.
Y en poco tiempo, la política que inducía más temor de Europa había alcanzado por fin su cénit territorial en el año 1683 d. C., con un área de tierra de 5,2 millones de km ^ 2 bajo el reinado del sultán Mehmed IV:
Y ese fue el verdadero recuento de uno de los mayores efectos de dominó del mundo … o eso dice la historia. En realidad, obviamente hay mucha controversia y debate académico oficial, en cuanto a si la Batalla de Talas realmente condujo o no, incluso indirectamente, a todos los eventos antes mencionados inmediatamente mencionados anteriormente, por ejemplo. Cruzadas y ascendencia turca.
Personalmente, no creo que por sí solo haya jugado el papel más dominante al permitir que esto suceda, pero insistiré en que la confrontación del río Talas jugó un papel desproporcionado en la manipulación permanente de los eventos mundiales.
Si la Batalla de Talas nunca hubiera ocurrido, gran parte del mundo que todos conocemos tan bien hoy en día seguramente habría sido alterado más allá del reconocimiento. Hecho.
Resumen final (TL; DR)
En resumen, la Batalla de Talas fue bastante significativa en los plazos medio y largo, pero no tanto en el corto plazo.
Los conceptos erróneos definen el corto plazo , que insiste, por ejemplo, en que la Batalla de Talas detuvo la expansión céntrica china occidental, lo cual es falso, ya que ya se había detenido en gran medida casi un siglo antes. La influencia china tampoco parecía verse tan afectada por tal derrota.
No se sufrieron ganancias estratégicas para Arabia ni se sufrieron pérdidas para China. Y las relaciones entre los dos continuaron floreciendo a pesar de tal hecho. Y, por supuesto, lo más frustrante para mí es que tengo que seguir repitiendo un hecho tan simple, Talas no condujo al declive de Tang, la Rebelión de An Lushan sí.
En el mediano plazo , la importancia de la Batalla se hace más evidente. El papel fue transferido a los extremos occidentales de Eurasia para uno. La islamización de los pueblos turcos fue otra, y el cisma indirecto e involuntario entre el budismo “indio” Theravada, por un lado, y el budismo “chino” Mahayana, por el otro, fue la última consecuencia significativa un par de cientos de años después de la confrontación en Talas.
Una estatua del “Buda gigante de Leshan” de 71 metros de altura en China hoy, un testimonio del budismo chino Tang, que tardó 90 años en construirse desde el 713–803 dC, ubicado en la provincia de Sichuan todavía hoy:
Y a largo plazo , Du Huan, un soldado chino que había sido capturado por Arabia mediante el uso de la palabra escrita, registró mucho de lo que se sabía sobre el califato abasí de sus escritos (a pesar de que gran parte de esto se había perdido en el tiempo), ayudando mucho a los historiadores contemporáneos en su búsqueda del conocimiento. La islamización de los pueblos de Asia Central condujo al surgimiento de los turcos selyúcidas que finalmente condujeron a las Cruzadas, y al surgimiento del poderoso Imperio Otomano, que solo terminó en 1923 hace solo 95 años.
De hecho, Talas fue una batalla importante, no solo porque nos brinda sino un simple vistazo a la posibilidad de una guerra total a gran escala entre dos superpotencias de la era posclásica (500–1500), sino también por todas las razones mencionadas anteriormente.
Es una gran lástima que tan pocas personas sepan sobre la Batalla de Talas, cuando realmente es uno de los eventos militares más importantes de la Era Premoderna, con muchas consecuencias de gran alcance para el resto del mundo, tal vez aún hoy mismo
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