Reflexiones postcoloniales
¿Qué representa Gran Bretaña? Una vez que representó el Imperio más grande de la historia, la Revolución Industrial que pudo haber sido financiada, al menos en parte, por el Imperio y el Comercio Triangular. En 2016, Gran Bretaña, probablemente injustamente, está asociada con el insularismo y la nostalgia de la Commonwealth. Esta nostalgia es compartida por los británicos y los colonos del dominio, pero no tanto por los colonizados.
Se formuló una crítica muy dura en “Parásitos globales: 500 años de cultura occidental”, escrita por Winin Pereria y Jeremy Seabrook. Seabrook también ha escrito “La canción de la camisa”., Una historia de cómo la industria textil de algodón india extremadamente eficiente (cultivo de algodón, hilado, tejido y tintes sofisticados) fue desmantelada, aplastada y luego transferida a Manchester y Lancaster. (Con las plantaciones de esclavos del sur de los Estados Unidos que suministran el algodón necesario).
Este libro también se refiere a rebeliones y hambrunas que ocurrieron a raíz de la intervención colonial. Le ruego que revise el libro y no iré más allá de este resumen mínimo.
- ¿Ha llegado finalmente el momento de volver a colocar a las antiguas colonias británicas en sus lugares?
- ¿Fue Winston Churchill un “hombre de su tiempo”? No hay duda de que fue un brillante líder en tiempos de guerra, pero ¿fue su lado más oscuro menospreciado por el público / sus contemporáneos?
- ¿Debería el gobierno británico emitir una disculpa oficial a sus contrapartes indias por los incidentes coloniales como la masacre de Jallianwala Bagh?
- ¿Qué nos enseña la historia imperial del Reino Unido sobre la vida después de salir de la Unión Europea?
- ¿Es el británico promedio consciente de los genocidios y atrocidades cometidos por el Imperio Británico?
Imperio y rivalidad
Cuando los españoles y portugueses inventaron el colonialismo, también inventaron dos patrones de pensamiento coloniales típicos:
- Autonomía de los colonos: los colonos tuvieron que desarrollar formas de autonomía y también cultivar las tradiciones de la patria. Esta autonomía chocó con las intenciones mercantilistas y / o realistas de la metrópoli europea, que quería asegurarse de que todos los desarrollos en el extranjero estuvieran vinculados a intereses metropolitanos. Los colonos se rebelaron contra intervenciones metropolitanas como impuestos y restricciones. Las colonias latinoamericanas llamaron a sus colonos criollos y criollos como Simón Bolívar se convirtieron en los líderes de las luchas de independencia. Tenían la opción de (a) definirse a sí mismos como radicalmente diferentes (los estadounidenses disfrazados de “indios rojos” en los días de la fiesta del té de Boston, los afrikaners hablando afrikaans en lugar de cabo holandés) o tan auténticos como la patria (los colonos alemanes en Namibia, que se ve a sí misma como la defensora de un carácter alemán que la patria ha traicionado).
- El otro aspecto es la tradición del antiimperialismo imperialista: los colonialistas son muy conscientes de la incompetencia y brutalidad de sus rivales. La crítica a los rivales permite, al mismo tiempo, presentarse como absoluta o relativamente benigna. La crítica es al mismo tiempo crítica y exculpación. „Son los hunos, monstruos, ladrones. Somos los benignos. “Podemos llamar a esto el antiimperialismo con cara de Janus.
Excursión Janus Face
Basil Davidson se ha referido a la cara de Janus del nacionalismo en su obra seminal „Black Man´s Burden“:
Liberación de grupos étnicos o culturales oprimidos con su otro lado:
Expansión de estos grupos étnicos o culturales en el Imperio subyugando a otros.
Esta cara de Janus se puede vincular a la otra cara de Janus a la que nos hemos referido:
Crítica de los rivales imperiales como incompetentes e inmorales con su otro lado:
Blanquear el propio desempeño
Socavando las reclamaciones de los rivales por el dominio y el derecho territorial con su otro lado:
Expropiando rivales en nombre de la moralidad (derrotando a la esclavitud latina y árabe) instalando en su lugar mano de obra barata, servidores y regímenes de peonaje de la deuda.
Las justificaciones de las empresas coloniales son:
(1) Rerminamos las interminables “mercancías tribales” de la guerra colonial para poner fin a todas las guerras.
Esto ignora dos hechos:
Los colonos invaden grupos sociales indígenas, expulsan grupos y, por lo tanto, crean e intensifican conflictos interétnicos. Los propios rivales imperialistas chocan en luchas y guerras mundiales.
(2) El comercio y la esclavitud de esclavos latinos y árabes se deshacen. Pero las guerras marinas contra slv aers son ambiguas:
La esclavitud ofrece a los rivales económicos una ventaja injusta y, por lo tanto, tiene que ser combatida con medidas no militares del tipo militar. (Britannia gobierna las olas.) Los esclavos liberados no son repatriados sino abandonados en dependencias como Sierra Leona y Liberia, donde se convierten en subalternos intermedios del dominio colonial.
(3) Liberar a los paganos de la “esclavitud a las fuerzas de la oscuridad”: el paganismo y otras formas de atraso y oscuridad. Pero los conversos están bloqueados de la igualdad real por formas de discriminación formal o informal, traicionando así sus propias intenciones ilustradas.
El colonialismo es incompatible con la democracia y la iluminación, los valores esenciales de la europeidad. Y el mito de los imperios benignos británicos o franceses son ilusiones que no debemos permitirnos.
El colonialismo ha cambiado nuestro mundo y tenemos que encontrar formas de descifrar y desenredar las constelaciones que surgieron en ese momento y que aún nos acompañan. Todavía estamos en las primeras etapas de la decoonización: si las mentes de antes descolonizadas no han sido descolonizadas, esto se aplica aún más a las mentes de los estados que colonizaron anteriormente. Por supuesto, tenemos muchos contadores de beneficios: evaluaciones de daños de la empresa colonial que siempre presentan números negros. Dichas auditorías se modifican y es poco probable que sean aceptadas por los receptores.
No se trata de culpar y alabar a la gente, sino de comprender que el colonialismo fue y es un sistema vicioso.