Estados Unidos fue el mejor lugar del mundo para ser esclavo.
El mito de que la esclavitud estadounidense antes de la guerra era el peor sistema de esclavos de la historia . Un corolario persistente de la condena absoluta de la esclavitud es que la esclavitud estadounidense fue el peor sistema de esclavos en la historia del mundo, definido por las “condiciones más inhumanas que puedas imaginar”. Lo contrario era y es cierto. La esclavitud estadounidense fue mucho mejor que la mayoría de los sistemas de esclavos en la historia, incluida la esclavitud de la nueva era, y las estadísticas lo demuestran. Los esclavos estadounidenses se destacan como la única población de esclavos documentada en la historia que aumenta naturalmente. Poco antes de la emancipación, aproximadamente la mitad de los esclavos estadounidenses tenían 16 años o menos. [I] Los esclavos en otras sociedades disminuyeron con el tiempo o su aumento fue indocumentado. Alrededor de 2.2 millones de esclavos fueron a las Indias Occidentales Británicas, pero en el momento de su emancipación completa el 1 de agosto de 1838, solo había 670,000 esclavos viviendo allí: una gran disminución de la población. [Ii] El Dr. WEB Du Bois dijo que la esclavitud estadounidense era no lo peor: “Entonces, en medio de todo, se agachó el esclavo liberado. . . Había salido de la esclavitud, no la peor esclavitud del mundo, no una esclavitud que hacía insoportable toda la vida, sino una esclavitud que tenía aquí y allá algo de amabilidad, fidelidad y felicidad. . . ”[Iii] Du Bois observó también que el Espíritu de 1776 suavizó las relaciones entre negros y blancos. [Iv] Un defensor de reparaciones caracteriza al sistema de esclavos francés en Haití como el peor. [V] Thomas Sowell cita otros sistemas de esclavos en todo el mundo por haber desalentado la manumisión, a pesar de la afirmación de un erudito de la esclavitud de que las barreras norteamericanas a la manumisión eran distintivas. [vi] Muchos esclavos con buenos amos recordaban con orgullo que otros los llamaban “libres”. “La gente en Crawfordville”, dijo Georgia Baker , “llamó nosotros ‘Stephens’ Free [Negros] ‘”. [vii] Los patrulleros también se refirieron a los esclavos del dueño de Henry Bland como” libres “, y su dueño era tan bueno que a los esclavos no les importaba si eran libres o no. a la emancipación; todos se quedaron después, y la mayoría murió en la plantación. [viii] Emma Chapman recuerda que todos los sirvientes en su plantación fueron llamados “libres” por los otros esclavos. [ix] Rev. John Wesley, en una carta a William Wilberforce, hizo la afirmación de que la esclavitud estadounidense era lo peor: “Continúa, en nombre de Dios y en el poder de su poder, hasta que incluso la esclavitud estadounidense (la más vil que haya visto el sol) desaparezca antes”. [x] Sin embargo, como se cita en el Apéndice, John Wesley notó el afecto que los esclavos sentían por su amo en una plantación que visitó. Los abolicionistas tenían un incentivo para declarar a toda la institución “la peor”, ya que esto hizo que su oposición fuera más poderosa. Los eruditos afrocéntricos modernos aún sostienen que la esclavitud estadounidense fue lo peor. Según el teórico afrocentrista Dr. Molefi Kete Asante en La orden de reparación afroamericana: el crimen de la esclavitud europea de los africanos y sus consecuencias , la esclavitud no era romántica , malvada, feroz y brutal, corrompía en todos los sentidos, y la esclavitud estadounidense era la más degradante. de todos. [xi]
Ventajas de la esclavitud norteamericana frente a la esclava antillana y sudamericana . América del Norte era un lugar mejor para ser esclavo que las Antillas, América Central o América del Sur. Equiparar la vida de esclavos en los Estados Unidos con la esclavitud en otras partes del Nuevo Mundo es extremadamente inexacto. Un factor clave que hacía la vida más placentera para los esclavos estadounidenses era que sus dueños generalmente vivían en las plantaciones de esclavos, a diferencia de las Indias Occidentales. [Xii] Los propietarios de esclavos residentes entendían mejor las necesidades de sus sirvientes, cómo mantener a sus sirvientes razonablemente felices, y más a menudo adorado con sus sirvientes. Los dueños de esclavos generalmente trataban a sus sirvientes mejor que los supervisores.
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La esclavitud en las Indias Occidentales y Brasil fue notablemente más mortal y opresiva que la esclavitud en los Estados Unidos. Los levantamientos masivos de esclavos en el Nuevo Mundo fueron exclusivamente en América del Sur y las Antillas, no en los Estados Unidos. La Revolución Haitiana y varias rebeliones de esclavos brasileños fueron guerras a gran escala, no solo levantamientos, y resultaron en esclavos que tomaron el control de provincias enteras en Brasil y en todo el país de Haití. [Xiii] Los levantamientos de esclavos estadounidenses fueron pequeños y fugaces en comparación. . El levantamiento más destacado en la historia de Estados Unidos fue dirigido por Nat Turner , un esclavo trastornado mental. Estados Unidos nunca experimentó una revuelta de esclavos por la magnitud de esos famosos disturbios extranjeros. . . a pesar de que los esclavos superan en número a los blancos por enormes márgenes en todas las grandes plantaciones. Conocimiento de la revolución haitiana, conocida como “St. Domingo ”o referencias similares, y la preocupación por esa posibilidad en los Estados Unidos, alentó a muchos dueños de esclavos a ser amables con sus sirvientes. La revolución haitiana ayudó a los esclavos estadounidenses antes de la guerra alentando a los plantadores a ser más generosos, incluso cuando los confirmó en su deseo de control sobre el movimiento, las reuniones y la educación. La mayoría de los estudiosos reconocen la inexactitud de usar la esclavitud de las Indias Occidentales como una comparación con la esclavitud del Sur, como en el caso de la legendaria crueldad de los esclavos, una reputación ganada en las Indias Occidentales pero no transpuesta de manera justa al Sur. [Xiv] Algunos horrendos Las atrocidades del Caribe, con ilustraciones, aparecen en De la esclavitud a la libertad: una historia de los afroamericanos , [xv] pero a los negros del Caribe generalmente no se les conoce como “afroamericanos”. Los esclavos en el sur de Estados Unidos fueron tratados mucho mejor que en el Caribe : “Es en la cultura tropical, donde las ganancias anuales a menudo equivalen a todo el capital de las plantaciones, donde la vida de los negros se sacrifica de manera más imprudente. Es la agricultura de las Indias Occidentales, que durante siglos ha sido prolífica de riqueza fabulosa, que ha envuelto a millones de la raza africana. Es en Cuba, en este día, cuyos ingresos son estimados por millones, y cuyos plantadores son príncipes, que vemos en la clase servil, la tarifa más grosera, el trabajo más agotador e incesante, e incluso la destrucción absoluta de una porción de sus números cada año “. [xvi]
Debido a las diferencias en la salud de los dos climas, las personas blancas y negras en las colonias de América del Norte, y más tarde en los Estados Unidos, vivieron más que las personas en las Indias Occidentales. [Xvii] Por lo tanto, los plantadores caribeños preferían obtener esclavos adultos en África , mientras que los esclavos estadounidenses con el tiempo se convirtieron casi exclusivamente en nativos. [xviii] Los plantadores en los Estados Unidos alentaron a los esclavos a tener hijos, mientras que los dueños de esclavos en las Indias Occidentales y Sudamérica lo desalentaron. [xix] El aborto de los bebés esclavos tuvo lugar en las Indias Occidentales, pero rara vez en los Estados Unidos. [xx] La razón de esta disparidad en la procreación tuvo que ver con el punto de “equilibrio”, el punto en el que los propietarios comenzaron a obtener ganancias de su inversión en criar hijos esclavos, 27 años según el mejor cálculo. [xxi] En las Indias Occidentales, los niños esclavos tendían a morir antes de que se recuperara la inversión, pero los esclavos estadounidenses vivían más tiempo y, por lo tanto, los niños esclavos y sus padres eran una mejor inversión. [xxii ] La enfermedad en las Indias Occidentales también redujo el número de personas blancas. Las tropas europeas enviadas a las Indias Occidentales sufrieron terribles pérdidas debido a la enfermedad. La mortalidad europea fue una de las razones por las que Toussaint L ‘Overture y sus sucesores revolucionarios en Haití pudieron derrotar a los franceses, los mejores soldados del mundo en ese momento.
En las Indias Occidentales y América Latina, las proporciones de sexo masculino-femenino estaban desequilibradas. Los esclavos masculinos superaron significativamente en número a las esclavas, debido a la constante importación de esclavos masculinos de África. [Xxiii] Las proporciones equilibradas de sexo en los Estados Unidos, debido al aumento natural de la población esclava, promovieron relaciones familiares más armoniosas y equilibradas. [Xxiv Los esclavos de la nueva era, por supuesto, experimentan la peor relación sexual posible, porque viven con cero miembros del sexo opuesto.
Los esclavos antes de la guerra se beneficiaron de una tecnología superior, al igual que sus dueños, en comparación con las personas que viven en Brasil. [Xxv] Las plantaciones de azúcar de Luisiana, por ejemplo, tenían una tecnología más segura y avanzada que sus contrapartes brasileñas, trabajaban en un suelo más virgen y se beneficiaron por los menores costos de otros bienes y servicios en virtud de estar en los Estados Unidos, una nación más avanzada. [xxvi] Hubo múltiples ventajas en vivir en los Estados Unidos, independientemente de la raza, esas ventajas crearon más riqueza y los esclavos recibió una porción de esa mayor prosperidad material en comparación con los esclavos en otros lugares.
Ser llevado a lo que se convirtió en los Estados Unidos de América, en lugar de Brasil, las Indias Occidentales y otras partes de América Central y del Sur, fue un golpe supremo de buena suerte para el nuevo esclavo y sus descendientes. Solo el 5.4% de todos los esclavos africanos traídos al Nuevo Mundo fueron traídos a los Estados Unidos o las 13 colonias. [Xxvii] El 5.4% traído a América del Norte tendría descendencia a tasas prodigiosas, por lo que eventualmente, más de un tercio de Nueva Los esclavos del mundo vivían en los Estados Unidos. [xxviii]
Estados Unidos era un lugar mejor para tener hijos. La vida del esclavo valía menos en las Indias Occidentales, y los propietarios y supervisores tendían a ser menos solícitos con la salud de sus esclavos. [Xxix] Los esclavos eran más valiosos en los Estados Unidos en gran parte porque los Estados Unidos prohibían el comercio de esclavos en 1807, en vigencia desde el 1 de enero de 1808, el primer día en que podría prohibirse bajo el compromiso establecido en la Convención Constitucional de 1787. Los esclavos fueron importados legalmente a Cuba y Brasil hasta mediados del siglo XIX. [xxx] Según la inexorable ley de la oferta y la demanda, los esclavos se volvieron más valiosos cuando la oferta se agotó. La importación ilegal continuó en una escala muy pequeña en los Estados Unidos, pero la importación disminuyó notablemente cuando se hizo ilegal. Desde la época de la Revolución Americana hasta la Emancipación, la vida del esclavo en el Sur mejoró notablemente. [Xxxi]
La ley de la oferta y la demanda siempre afectó la vida de los esclavos. El mundo antiguo experimentó la revuelta extendida de esclavos de Espartaco del 73-71 a. C., mientras que Roma todavía se expandía y conquistaba nuevos territorios y esclavos. El historiador antiesclavitud Edward Gibbon señaló en El declive y la caída del Imperio Romano una mejora en el tratamiento de los esclavos cuando se terminaron los nuevos suministros de esclavos, la ley de la oferta y la demanda en el trabajo. “Pero cuando las principales naciones de Europa, Asia y África se unieron bajo las leyes de un soberano, la fuente de suministros extranjeros [de esclavos] fluyó con mucha menos abundancia, y los romanos quedaron reducidos al método más suave pero más tedioso de propagación. En sus numerosas familias, y particularmente en sus fincas, alentaron el matrimonio de sus esclavos. Los sentimientos de la naturaleza, los hábitos de educación y la posesión de una especie de propiedad dependiente contribuyeron a aliviar las dificultades de la servidumbre. La existencia de un esclavo se convirtió en un objeto de mayor valor, y aunque su felicidad todavía dependía del temperamento y las circunstancias del amo, la humanidad de este último, en lugar de estar restringida por el miedo, se sintió alentada por el sentido de su propio interés. ”[Xxxii] La aguda observación de Gibbon también resume la dinámica de la esclavitud en Estados Unidos. Cuando el comercio externo de esclavos termina en un clima saludable, siempre ha sido del interés de los maestros alentar el nacimiento de bebés esclavos, y ese proceso se logra mejor con una nutrición adecuada y un tratamiento razonablemente amable. La abolición del comercio internacional de esclavos mejoró la vida de los esclavos a corto plazo más que la propia emancipación, dadas las terribles condiciones que enfrentaron los ex esclavos desde 1863 hasta 1868.
La invención de la desmotadora de algodón, dicen, prolongó y aumentó la esclavitud en los Estados Unidos, pero también tuvo el mismo efecto que la abolición de la trata de esclavos africanos. La desmotadora de algodón aumentó el valor de los esclavos. Al disminuir notablemente el costo de hacer tela de algodón con algodón crudo, el desmotado de algodón creó un mejor mercado para la tela de algodón y una mayor demanda de volúmenes de materia prima. Los esclavizados eran una parte crítica de un vibrante sistema industrial internacional. El Dr. Frank Tannenbaum trató de demostrar que la esclavitud en Brasil era más fácil que la esclavitud en el Sur, pero en realidad solo demostró que los esclavos en Brasil tenían mayor acceso a la libertad a través de la manumisión. [Xxxiii] En términos de comida, ropa, vivienda y trabajo en general condiciones, el Dr. Ulrich B. Phillips tenía razón al afirmar que los esclavos del sur lo tenían mejor. [xxxiv] El historiador Carl Degler, a través de la investigación, concluyó que los esclavos en los Estados Unidos fueron tratados mejor que los de Brasil. [xxxv] Los efectos beneficiosos de cortar el comercio de esclavos africanos superó los beneficios legales para los esclavos en Brasil. A pesar de que los esclavos coloniales españoles y brasileños pueden haber tenido derechos legales desconocidos para los esclavos estadounidenses, los propietarios de esclavos del sur estaban más interesados en ver que sus sirvientes tuvieran hijos que crecieron hasta la edad adulta, y para hacerlo tenían que proveerles bien.
Aspectos terribles de la esclavitud en el mundo árabe . El tratamiento de los árabes hacia los africanos negros se puede llamar acertadamente un Holocausto africano. Los árabes mataron a más africanos en tránsito, especialmente al cruzar el desierto del Sahara, que europeos y estadounidenses, y durante más siglos, tanto antes como después de los años de la trata de esclavos en el Atlántico. Los musulmanes árabes comenzaron a extraer millones de esclavos africanos negros siglos antes que las naciones cristianas. [Xxxix] Los traficantes de esclavos árabes eliminaron esclavos de África durante unos 13 siglos, en comparación con los tres siglos del comercio de esclavos en el Atlántico. Los esclavos africanos transportados por los árabes a través del desierto del Sahara murieron con más frecuencia que los esclavos que hicieron el Paso Medio al Nuevo Mundo en barco. [Xl] Los esclavos morían invariablemente dentro de los cinco años si trabajaban en las minas de sal del Sahara del Imperio Otomano. [Xli] Los africanos negros No disfrutaba de inmunidad a muchas de las enfermedades que se encuentran en el mundo árabe, lo que también resultó en altas tasas de mortalidad.
Los esclavistas en el mundo musulmán a menudo castraban a esclavos negros africanos para que sirvieran como guardias de harén. Esta es una razón principal por la que no hay muchas comunidades de negros que viven en el mundo musulmán no africano hoy, a pesar de los millones de esclavos africanos negros vendidos en el mundo musulmán. [Xlii] Muchos niños africanos no sobrevivieron a su cirugía de castración. Ya en 1903, todavía había 194 eunucos africanos al servicio de la familia gobernante otomana. [Xliii] Las mujeres africanas fueron esclavizadas por los árabes más que los hombres africanos. Pocos niños esclavos negros sobrevivieron en el mundo musulmán. [Xliv] En 1860, cuando 3.000 esclavas negras fueron puestas en libertad en Zanzíbar, solo el 5% de ellas tenían hijos. [Xlv] Porque según la ley islámica una concubina con el hijo del amo podría convertirse en una esposa y sus hijos luego compartirían la herencia, las esposas de Oriente Medio y los hijos de los amos tenían un fuerte incentivo para interferir con la vida sexual de las esclavas y causar abortos brutales. [xlvi] La jurisprudencia islámica históricamente permitió abortos en la primera cuatro meses de embarazo, mucho antes de que Occidente lo permitiera. [xlvii] La tradición islámica respalda la idea de que el alma entra al feto a los 120 días. Si una concubina tenía el único hijo, la amenaza para la esposa era aún mayor. [Xlviii] El Corán permitió a los hombres musulmanes tener tantas concubinas como pudieran permitirse, además de cuatro esposas. La historia árabe del racismo anti-negro es anterior al racismo anti-negro europeo por varios siglos. [Xlix] El primer imperio islámico exhibió todas las características del racismo anti-negro, y los negros sufrieron la forma más baja de esclavitud. [L] Para 869 DC , esclavos africanos negros en el sur de Irak, el despreciado Zanj , lanzaron una revuelta de esclavos extendida que amenazó a Bagdad hasta el 883 DC [li]
Las principales razones por las que no hemos escuchado más sobre los horrores de la esclavitud en el mundo musulmán son que los musulmanes no expresaron indignación moral contra la esclavitud y no escribieron literatura abolicionista contra la institución de la esclavitud. [Lii] El Dr. Thomas Sowell caracteriza la indignación moral contra La esclavitud del Nuevo Mundo, y la falta de indignación contra el mundo musulmán o no occidental, como “indignación moral selectiva”. [Liii] La indignación moral contra la esclavitud fue y es, en el gran contexto histórico, una causa de inspiración europea. ganando una tracción significativa solo en la década de 1760. Los europeos tomaron fotografías de esclavos africanos negros encadenados en embarcaciones árabes de trata de esclavos en la costa este de África en la década de 1880. La esclavitud persistió abiertamente en Arabia Saudita y otros países musulmanes en la segunda mitad del siglo XX, 100 años después de la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos. Ya en 1960, los musulmanes africanos todavía vendían esclavos cuando llegaban en peregrinaje, como una forma de financiar sus peregrinaciones. [Liv] Las naciones árabes se quedaron muy rezagadas con respecto al resto del mundo en la abolición de la esclavitud: Arabia Saudita y Yemen en 1962, United Arab Emiratos en 1963, Omán en 1970 y Mauritania oficialmente en 1981. Hoy, según cifras del Departamento de Estado de Estados Unidos, las naciones musulmanas toleran el tráfico internacional de personas más que los países occidentales. David Livingstone observó en África las horrendas prácticas de comercio de esclavos de los traficantes de esclavos árabes y paganos, décadas después de que Gran Bretaña había comenzado a reprimir el comercio internacional de esclavos, y casi un siglo después de Lord Mansfield, con un golpe de pluma, liberaron esclavos en Inglaterra. [lv] El Imperio Otomano resistió los esfuerzos británicos para reprimir la esclavitud y el comercio de esclavos. [lvi] En el transcurso de 70 años, 2,000 marineros británicos murieron para liberar a 160,000 esclavos. [lvii] Mientras que el Islam instó a mejorar el trato de los esclavos de alguna manera, La rápida expansión del imperio musulmán aumentó rápidamente el número de esclavos, lo que condujo a un tratamiento más cruel. África y el Medio Oriente nunca desarrollaron el fervor abolicionista moral que se ve en las naciones occidentales. [Lviii] La esclavitud es ahora más prominente en África.
Desde la época de las Cruzadas hasta principios de 1800, piratas de Berbería o corsarios del norte de África musulmán atacaron las costas y aguas europeas, vendiendo europeos cautivos como esclavos en los puertos del norte de África y Estambul. Los corsarios de Berbería atacaron el transporte marítimo en el Mar Mediterráneo y el Océano Atlántico, atacando las costas de Italia, Francia, España, Portugal, Grecia, Gran Bretaña, Irlanda y África en busca de esclavos. Algunas islas y costas mediterráneas en España e Italia fueron abandonadas debido a la amenaza de asalto de esclavos de Berbería. Estados Unidos inicialmente rindió homenaje a los piratas de Berbería para obtener el regreso de los cautivos estadounidenses. [Lix] Después de construir barcos, Estados Unidos luchó en la Primera y Segunda Guerra de Berbería para detener esta trata y piratería de esclavos. De hecho, el deseo de defender el transporte marítimo estadounidense y los marineros de la piratería de Berbería dio lugar al renacimiento de la Marina de los EE. UU. [Lx] El Himno de la Marina se refiere a la Batalla de Derne en “las costas de Trípoli”. La tradicional espada mameluca que llevaba la Marina. los oficiales de hoy están basados en el primer teniente de infantería de marina presley O’Bannon del príncipe Hamet de Trípoli. [lxi]
[El objetivo final de mis escritos no es alabar la esclavitud en comparación con la libertad, sino comparar dos tipos de esclavitud: la esclavitud anterior a la guerra versus el encarcelamiento masivo moderno.]
[i] Marie Jenkins Schwartz, “La vida familiar en los barrios de esclavos: estrategias de supervivencia”, Revista de Historia de la OAH , vol. 15, N ° 4, Verano 2001 @ Organización de Historiadores Americanos: Inicio.
[ii] “El volumen y la estructura de la trata transatlántica de esclavos: una reevaluación” por David Eltis en William & Mary Quarterly 58, enero de 2001 .; “El comercio transatlántico de esclavos: una historia” de James A. Rawley con Stephen D. Behrendt, Univ. de Nebraska Press, 2005.
[iii] WEB Du Bois, Las almas de la gente negra , cap. II – Del amanecer de la libertad, @ http://yale.edu/lawweb/avalon/tr….
[iv] WEB Du Bois, Las almas de la gente negra , Univ. de Virginia Electronic Edition, pg 34.
[v] Randall Robinson, discurso, citado 2-8-2000 en la columna de Amy Goodman @ democracianow.org, consultado el 5 de septiembre de 2008.
[vi] Thomas Sowell, Raza y Cultura – Una Visión Mundial , División de Libros Básicos de HarperCollins Publishers, 1994, pág. 150, refutando a David Brion Davis en El problema de la esclavitud en la cultura occidental (Ithaca: Cornell Univ. Press, 1966), pág. 30 .
[vii] Georgia Baker , Georgia Slave Narratives , Parte 1, página 44.
[viii] Henry Bland , GeorgiaSlave Narratives , Parte 1, páginas 80-85.
[ix] Emma Chapman , Alabama Slave Narratives , páginas 63-64.
[x] Rev. John Wesley a la carta de William Wilberforce, Balam, Inglaterra, 24 de febrero de 1791 @ gbgm-umc.org/umw/wesley/wilber.stm.
[xi] Molefi Kete Asante, La orden de reparación afroamericana: El crimen de la esclavitud europea de africanos y sus consecuencias @ @ asante.net/scholarly/warrantforreparations.html. Cf. Ya se han hecho algunos intentos para disipar los diversos mitos de la esclavitud en las plantaciones. Un libro de referencia es Myths of American Slavery de Walter D. Kennedy.
[xii] Genovese, Roll, Jordan, Roll , supra, pg 5.
[xiii] Stanley M. Elkins, Esclavitud: un problema en la vida institucional e intelectual estadounidense , 1959, primera edición, Universal Library Edition – 1963, págs. 136-137.
[xiv] Eugene D. Genovese, Roll, Jordan, Roll, supra, pg 371.
[xv] Franklin & Moss From Slavery to Freedom , supra, páginas 51-57.
[xvi] Karl Marx, Das Capital , vol. Yo, Ch. 10, §5, citando a Cairnes, ” The Slave Power “, págs. 110, 111.
[xvii] Fogel y Engerman, Time on the Cross , supra, pág. 26.
[xviii] Id ., págs. 21 – 26.
[xix] Id ., pág. 155.
[xx] Id ., pág. 156.
[xxi] Id ., págs. 153.
[xxii] Id ., págs. 153 – 156.
[xxiii] Id ., pág. 77.
[xxiv] Id ., pág. 77.
[xxv] Genovese, In Red and Black – Marxian Explorations , supra, pág. 167.
[xxvi] Id ., pág. 167.
[xxvii] Stephen D. Behrendt, David Richardson y David Eltis, WEB Du Bois, Harvard. Basado en “registros de 27,233 viajes que se propusieron obtener esclavos para las Américas”. Stephen Behrendt (1999). “Comercio transatlántico de esclavos”, Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana . Nueva York: Basic Civitas Books.
[xxviii] Estadísticas históricas de los Estados Unidos (1970), EH.Net * Enciclopedia * wahl.slavery.us.
[xxix] Franklin y Moss De la esclavitud a la libertad , supra, págs. 52 – 57.
[xxx] Eugene D. Genovese, en negro y rojo , pg 168.
[xxxi] Eugene D. Genovese, en negro y rojo , pág. 134; Deborah Gray White en Robin DG Kelley y Earl Lewis, Para hacer nuestro mundo de nuevo: Una historia de afroamericanos , Oxford Univ. Press, 2005, pgs 172-173.
[xxxii] Edward Gibbon, Declive & Fall of the Roman Empire , Cap. II: La prosperidad interna en la era de los Antoninos. -Parte II.
[xxxiii] Eugene D. Genovese, In Black and Red , pág. 159.
[xxxiv] Id ., pág. 159.
[xxxv] Bill J. Harrell, Estructura Social y Manumisión , SUNY Institute of Technology, Utica, NY, @ http://people.sunyit.edu/~harrel….
[xxxvi] Fogel y Engerman, Time on the Cross , supra, pág. 24.
[xxxvii] Carter G. Woodson, La educación del negro antes de 1861 – Una historia de la educación de la gente de color de los Estados Unidos desde el comienzo de la esclavitud hasta la guerra civil , cap. 1, Introducción, 1919 @ http://gutenberg.org.
[xxxviii] Fogel & Engerman, Time on the Cross , supra, página 23, Figura 5.
[xxxix] Davis, Inhuman Bondage , supra, pgs 60-64.
[xl] Thomas Sowell, Raza y cultura: una visión del mundo , División de libros básicos de HarperCollins Publishers, 1994, pág. 208.
[xli] Id ., pg 208, citando a Bernard Lewis, Race and Slavery in the Middle East: An Historical Inquiry , Oxford Univ. Press, 1990, pg 14.
[xlii] David Brion Davis, Inhuman Bondage – The Rise and Fall of Slavery in the New World , Oxford Univ. Press (2006), p. 61.
[xliii] Ehud R. Toledano, Esclavitud y abolición en el Medio Oriente otomano , Seattle: Univ. de Washington Press, 1998, pg 41.
[xliv] Thomas Sowell, Raza y Cultura – Una Visión Mundial , División de Libros Básicos de HarperCollins Publishers, 1994, pág. 208, citando a Patrick Manning, “Contours of Slavery and Social Change in Africa”, American Historical Review , octubre de 1983, pág. 844 ; y Bernard Lewis, Raza y esclavitud en el Medio Oriente , página 14.
[xlv] Abdul Sheriff, Esclavos, especias y marfil en Zanzíbar: integración de un imperio comercial de África Oriental en la economía mundial, 1770-1873 , (Londres: James Curry, Ltd., 1987), pág. 59, citado en Thomas Sowell, Race and Culture – A World View , BasicBooks – HarperCollins Publishers, 1994, pg 309, nota al pie 114.
[xlvi] Thomas Sowell, Raza y cultura: una visión del mundo , División de libros básicos de HarperCollins Publishers, 1994, pág. 209.
[xlvii] Ehud R. Toledano, Esclavitud y abolición en el Medio Oriente otomano , Seattle: Univ. de Washington Press, 1998, pg 75.
[xlviii] Id ., págs. 75-76.
[xlix] David Brion Davis, Inhuman Bondage – The Rise and Fall of Slavery in the New World , Oxford Univ. Press (2006), pgs 61-64.
[l] David Brion Davis, Inhuman Bondage – The Rise and Fall of Slavery in the New World , Oxford Univ. Press (2006), págs. 60-64.
[li] Id ., págs. 53, 62.
[lii] Thomas Sowell, La verdadera historia de la esclavitud , en Black Rednecks and White Liberals (San Francisco: Encounter Books, 2005), pág. 135.
[liii] Id ., pág. 135.
[liv] David Brion Davis, Esclavitud y progreso humano , Oxford Univ. Press (1986), pg 317.
[lv] Id ., pág. 300.
[lvi] Thomas Sowell, Raza y cultura – Una visión del mundo , BasicBooks – HarperCollins Publishers, 1994, pgs 212-213.
[lvii] E. Benjamin Skinner, Un crimen tan monstruoso – Cara a cara con la esclavitud moderna , Nueva York: Free Press, 2008, pág. xvi .
[lviii] Thomas Sowell, Raza y cultura – Una visión del mundo , BasicBooks – HarperCollins Publishers, 1994, pg 213.
[lix] Frank Lambert, The Barbary Wars: American Independence in the Atlantic World , Nueva York: Hill and Wang, 2005, págs. 81-93.
[lx] Donald L. Canney, Veleros de guerra de la Marina de los EE. UU. , Annapolis: Naval Institute Press, 2001, pg 23.
[lxi] 1805: Batalla de Derna, A las orillas de Trípoli @ Cuerpo de Marines de los Estados Unidos.
extractos de Amazon.com: Prisión y esclavitud: un libro electrónico de comparación sorprendente: John Dewar Gleissner: Kindle Store (nombres de antiguos esclavos en negrita ).