La esclavitud en África era parte de un sistema de castas unidas como ningún otro en el mundo. No justifica el comercio de esclavos transatlántico liderado por judíos . Por otro lado, negarlo ignora un modelo valioso para la democracia y la paz.
Introducción
Los africanos esclavizaron a otros africanos.
Los nacionalistas y supremacistas “blancos” usan el hecho para tratar de disculpar los horrores genocidas de la esclavitud de africanos en el oeste de Asia.
Algunos nacionalistas y afrocentristas “negros” lo niegan.
Ambos están equivocados, por simplificar demasiado el problema. Por ejemplo, ambos ignoran el hecho de que durante la mayor parte de la historia humana, la mayoría de los esclavos han sido “blancos”. De hecho, la misma palabra esclavo proviene del eslavo, el nombre de un pueblo “blanco” del oeste de Asia (“europeo”). Incluso había esclavos “blancos” en el África subsahariana (“negra”) precolonial. Los primeros minutos de este especial de radio de la BBC sobre Mansa Musa, emperador de Malí, citan a los historiadores árabes que los vieron en su corte: Mansa Musa BBC Documentary
La práctica mundial llamada “esclavitud” en inglés existió en muchas formas. En África occidental, los esclavos eran parte de un sistema de castas, donde todas las castas tenían derechos y privilegios sobre los demás. Lejos de los horrores de la esclavitud de las Américas, formaron una clase contenta que disfrutaba del poder, la riqueza y la libertad de movimiento. La esclavitud era básicamente una forma de incorporar enemigos conquistados en la sociedad del vencedor. Fue una cuestión de misericordia, perdón, tolerancia y progreso en el continente más diverso genéticamente, fenotípicamente y lingüísticamente.
Hay más idiomas y diversidad genética en África que el resto del mundo COMBINADO.
Este extracto del África negra precolonial de Cheikh Anta Diop muestra que no se puede ver todo desde los ojos del oeste de Asia. Demasiados diásporas africanos, incluso los “conscientes”, caen en esa trampa, al no ver que no se pueden presentar argumentos contra el paradigma de Asia occidental desde el punto de vista de Asia occidental.
Cheikh Anta Diop fue Director del Radio Carbon Dating Center en la Universidad de Dakar, Senegal. Sus libros han recuperado miles de años de historia africana.
Análisis del concepto de casta
La originalidad del sistema [de la casta de África occidental] reside en el hecho de que los elementos dinámicos de la sociedad, cuyo descontento podría haber engendrado la revolución, están realmente satisfechos con su condición social y no buscan cambiarla: un hombre llamado ” la casta inferior “se negaría categóricamente a ingresar en la llamada” superior “. En África, no es raro que los miembros de la casta inferior se nieguen a entablar relaciones conyugales con los de la casta superior, aunque lo contrario parezca más normal.
El territorio actual de Senegal se utilizará aquí como modelo de estudio: sin embargo, las conclusiones que se extraen de él son válidas para todo el África sudanesa destribalizada. En Senegal, la sociedad está dividida en esclavos y hombres libres, siendo este último gor, incluidos gér y ñéño.
Los gér comprenden los nobles y los hombres libres sin otra profesión manual que no sea la agricultura, considerada una actividad sagrada.
El ñéño comprende a todos los artesanos: zapateros, herreros, orfebres, etc. Estas son profesiones hereditarias.
El djam, o esclavos, incluye a los djam-bur, que son esclavos del rey ‘djam neg nday, esclavos de la madre de uno’ y djam neg bây, esclavos del padre de uno.
Sistema de castas africano: conoce la justicia, conoce la paz
Mismo nombre = mismo comercio, misma casta, mismo tótem
El gér formó la casta superior. Pero, y aquí radica la verdadera originalidad del sistema, a diferencia de la actitud de los nobles hacia la burguesía, los señores hacia los siervos o los brahmanes hacia las otras castas indias, el gér no podría explotar materialmente las castas inferiores sin perder la cara en el ojos de los demás, así como los suyos. Por el contrario, estaban obligados a ayudar a los miembros de la casta inferior en todas las formas posibles: incluso si eran menos ricos, tenían que “dar” a un hombre de la casta inferior si así lo solicitaban. A cambio, este último debía permitirles precedencia social.
Por lo tanto, la característica específica de este sistema consistía en el hecho de que el trabajador manual, en lugar de ser privado de los frutos de su trabajo, como era el artesano o el siervo de la Edad Media, podía, por el contrario, agregarle riqueza dada él por el “señor”.
En consecuencia, si se produjera una revolución, se iniciaría desde arriba y no desde abajo. Pero eso no es todo, como veremos: los miembros de todas las castas, incluidos los esclavos, estaban estrechamente asociados al poder, como ministros de facto ; lo que resultó en monarquías constitucionales gobernadas por consejos de ministros, compuestos por representantes auténticos de todo el pueblo. De esto podemos entender por qué no hubo revoluciones en África contra el régimen, sino solo contra aquellos que lo administraron mal , es decir, príncipes indignos.
Para cada casta, las ventajas y desventajas, las privaciones de derechos y las compensaciones se equilibraron … se puede entender por qué las sociedades africanas se mantuvieron relativamente estables.
Condiciones de los esclavos
Djam-bur: Slaves of the King- Slaves in Name Only
En este régimen aristocrático, los nobles formaron la caballería del ejército (la caballería). La infantería estaba compuesta por esclavos, ex prisioneros de guerra tomados de fuera del territorio nacional. Los esclavos del rey formaron la mayor parte de sus fuerzas y, en consecuencia, su condición mejoró enormemente. Ahora eran esclavos solo de nombre … compartieron el botín después de una expedición; bajo la protección del rey, durante los períodos de disturbios, incluso podían permitirse el saqueo discreto dentro del territorio nacional, contra los bâ-dolo [“aquellos sin poder”, los campesinos pobres], pero nunca contra los artesanos que [podrían] … ir directamente al príncipe … Los esclavos fueron ordenados por uno de los suyos, el general de infantería, que era un pseudo-príncipe en el sentido de que podía gobernar sobre un feudo habitado por hombres libres . Tal fue el caso, en la monarquía de Cayor (Senegal), del djarâf Bunt Keur, el representante de los esclavos dentro del gobierno y comandante en jefe del ejército. Su poder y autoridad eran tan grandes que el día de su traición puso fin al reino de Cayor.
Djam neg Nday: Esclavos de la Madre – Amado miembro de la familia
El esclavo de la casa de la madre era el cautivo de nuestra madre, a diferencia del esclavo de nuestro padre. Podría haber sido comprado en el mercado abierto, provenir de una herencia o ser un regalo. Una vez establecido en la familia, se convirtió casi en una parte integral de la misma; Él era el leal doméstico, respetado, temido y consultado por los niños . Debido al régimen matriarcal y polígamo, lo sentimos más cerca de nosotros, porque pertenece a nuestra madre, que el esclavo del padre, que está a la misma distancia, socialmente hablando, de todos los hijos del mismo padre y madres diferentes. . Como se puede ver fácilmente, el esclavo del padre se convertiría en el chivo expiatorio de la sociedad. Por lo tanto, el esclavo de la madre no podía ser revolucionario.
Djam neg Bây: esclavos del padre, esclavo de nadie
Poliginia significaba que los esclavos del padre estaban lejos de todos, a diferencia de los de la madre.
Los esclavos de la casa del padre, por el contrario, considerando su posición anónima (nuestro padre es de todos, por así decirlo, mientras que nuestra madre es verdaderamente nuestra), no serán de interés para nadie y no tendrán protección especial en la sociedad. Puede ser eliminado sin compensación. Sin embargo, su condición no es comparable a la del plebeyo de la antigua Roma, el teatro de Atenas o el sudra de la India . La condición del sudra se basaba en un significado religioso. El contacto con ellos se consideró impuro; la sociedad se había estructurado sin tener en cuenta su existencia; ni siquiera podían vivir en las ciudades ni participar en ceremonias religiosas, ni al principio tener una religión propia … Sin embargo, la alienación de los esclavos de la casa del padre en África fue lo suficientemente grande, en el plano moral y material, que sus mentes podrían ser verdaderamente revolucionarias. Pero por razones relacionadas con la naturaleza preindustrial de África, como la dispersión de la población en las aldeas, por ejemplo, no pudieron efectuar una revolución. También debemos agregar que eran realmente intrusos en una sociedad hostil que los miraba día y noche, y que nunca les habría dado tiempo para planear una rebelión con sus compañeros. Les hizo aún menos posible adquirir posición económica y educación moral e intelectual, en resumen, cualquier fuerza social comparable a la de la burguesía de Occidente cuando derrocó a la aristocracia.
Para los negros negar la existencia de la esclavitud en África es un afrocentrismo reaccionario que en realidad simplemente repite los argumentos de los nacionalistas “blancos”: digan lo que digan, decimos lo contrario. Esto no es una ideología, es “racismo defensivo”: adoptar los valores del enemigo para competir contra el enemigo, es decir. concediendo jugar el juego del enemigo.
Intentar combinar la esclavitud de casta africana con la esclavitud de chattel del “Nuevo Mundo” es una estratagema de los nacionalistas “blancos” para justificar su afirmación de que “todos somos malvados menos nosotros, y por eso quieren destruirnos”, una repetición palabra por palabra del argumento sionista, los mismos “judíos” / sionistas a los que dicen oponerse.
¿Es esto realmente lo que todos quieren?
Calidad , no etnia- Unidad a través de la nobleza
Nadie va a llegar a ninguna parte con ninguno de los tres grupos. El sentido común y la experiencia de la vida real dejan en claro que hay personas buenas y malas de todos los orígenes étnicos.
Nos importa de dónde venimos, pero nos centramos en hacia dónde vamos.
La historia no es un destino: los ideales son
El único camino a seguir es darse cuenta, aceptar y aceptar el hecho de que valores y cualidades similares importan más que la relación étnica . No se trata de ignorar la raza: se trata de abrazar ideales nobles.
Conocedor de nuestras diferentes historias, unidas en torno a nuestros valores compartidos.
Es posible que no desee compartir un futuro con todas las personas con las que comparte un pasado …
Este es el camino hacia el futuro: Transcender, Unir …
de una casta contenta, no de Chattel: la verdad sobre los africanos que esclavizan a otros africanos