La pregunta puede parecer oscura, pero la década de 1990 definió nuestro estado judío contemporáneo de muchas maneras. La definición llegó a través de la propaganda de la izquierda y la derecha dentro de Israel y el extenso estado judío en Europa y los Estados Unidos. Fue un momento tumultuoso, en busca de paz, cuando la guerra y el horror del terrorismo impulsado por el odio compartieron los titulares con la promesa de un esfuerzo de paz en curso.
Durante la década de 1990, el problema palestino se transformó de una discusión teórica, casi estéril, en un problema existencial israelí.
Esta declaración requiere alguna aclaración. En 1967, Israel derrotó a los ejércitos de Egipto, Jordania y Siria. Los palestinos no eran combatientes; izaron banderas blancas en los tejados de sus casas y esperaron contritos al vencedor.
Con el tiempo, la noción se arraigó en Israel de que los palestinos no tenían un papel central que desempeñar en la lucha por el futuro de los territorios que Israel había capturado. Podrían secuestrar un avión o colocar una bomba en una calle del centro de Jerusalén, podrían agitar a las multitudes en las capitales árabes y atraer la atención de los medios, pero no podrían sacudir el control de Israel sobre los territorios.
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La década de 1990: la ilusión de la paz
Los israelíes fueron representados en la propaganda nacional e internacional como valientes guerreros ciudadanos que defendían sus derechos bíblicos. Les dieron rostros humanos: de niños, jóvenes soldados y ancianos marchitos. La disparidad de la sociedad israelí y judía se fusionó en una sola visión, sublimando elementos extremos en el subconsciente de la imagen nacional.
Los valientes ciudadanos-soldados que se defendían recuperaron la imaginación de las iglesias cristianas en todo el mundo que habían comenzado a alejarse de la visión del estado judío. La nueva imagen de los judíos no apareció demasiado pronto, ya que la identidad judía estaba siendo desafiada de muchas maneras.
La década de 1960 bien pudo haber sido el punto culminante de la sensibilidad corporativa cristiana a “la cuestión judía” en su forma transformada posterior al Holocausto. Después de eso, las iglesias se alejaron de la preocupación por el pueblo judío en otras direcciones.
Los eruditos históricos continuaron explorando críticamente las distorsiones antijudías engendradas por los aspectos no históricos del mito cristiano, como este libro ha intentado mostrar. Mientras tanto, algunos teólogos valientes intentaron considerar las implicaciones de estos descubrimientos, así como del Holocausto mismo, para la fe cristiana. Debemos examinar sus ideas con más detalle más adelante en este capítulo.
Estos teólogos muestran no solo sensibilidad espiritual sino también osadía teológica y originalidad que deberían haberlos colocado en una posición de liderazgo en el pensamiento cristiano de nuestro tiempo, si las iglesias hubieran sido más receptivas a su trabajo.
Mientras que los teólogos individuales, conmovidos por el Holocausto o por sus contactos con amigos judíos, intentaban purificar la teología cristiana de su milenario anti-judaísmo, organismos eclesiásticos, como el Consejo Mundial de Iglesias en los Estados Unidos, y los sínodos y cuerpos equivalentes de Las iglesias miembros se alejaban cada vez más del pueblo judío hacia la nueva perspectiva de la teología de la liberación.
Independientemente de sus méritos para instar a los cristianos a cuidar a los pobres y desfavorecidos, esta teología pone a Jesús en contra de sus hermanos judíos y la Iglesia en contra de Israel.
Antisemitismo cristiano: una historia de odio Por William Nicholls
La arqueología se comió los mitos patriarcales. Eventos importantes en la identidad del judaísmo fueron desafiados, como el Éxodo y la Diáspora. Los israelitas fueron identificados como una secta cananea nacida en una colina que tenía un dios primario, no los héroes conquistadores del éxodo abrahámico, y su fructífera esposa, pero aún compartía la multitud de dioses menos cananeos. El conflicto social entre Dios y Baal se puso en un nuevo contexto.
Los judíos recurrieron a sí mismos para encontrar identidad, buscando consuelo en más propaganda de derecha y política. Netanyahu subió al poder bajo Shimon Peres después de que Yitzhak Rabin fue asesinado.
El debate dentro de Israel sobre el futuro de los territorios se consideró un argumento entre los judíos: la derecha exigía la solución de todos los espacios abiertos en Cisjordania y Gaza, mientras que la izquierda protestaba por los males de la ocupación. Los palestinos no fueron parte en este debate.
Cientos de miles de palestinos salieron todos los días de sus hogares en los territorios a las ciudades y pueblos de Israel para trabajar como limpiadores de casas, lavaplatos, trabajadores de la construcción, mecánicos de automóviles y trabajadores agrícolas. Muchos de ellos pasaron sus noches en habitaciones alquiladas en las secciones más pobres de las principales ciudades de Israel. En 1988, fui editor de una revista semanal con oficinas en un edificio en el sur de Tel Aviv.
(ibídem)
En muchos sentidos, Israel se convirtió en víctima de su propia propaganda. Pero a medida que la derecha ganó autoridad en una atmósfera de negación, cinismo latente y auto engrandecimiento, surgió una nueva izquierda tanto en Israel como en los Estados Unidos para oponerse.
“El viento amarillo”, del autor israelí David Grossman, había aparecido en nuestra revista en forma serializada un año antes de que comenzara el levantamiento palestino; predijo el estallido del levantamiento. El libro se convirtió en un éxito de ventas.
En respuesta a la demanda pública, organizamos una velada en un teatro de Tel Aviv para familiarizar a nuestros lectores con los palestinos que aparecieron en el libro. Uno de los invitados era un trabajador palestino que había estado viviendo durante años debajo de una escalera en un afluente edificio de apartamentos de Tel Aviv.
Describió, en hebreo fluido mezclado con sarcasmo, sus impresiones de los vecinos que nunca lo notaron. Los miembros de la audiencia, la mayoría de ellos liberales de clase media, estaban conmocionados. Habían estado seguros de que el problema palestino estaba contenido en los territorios.
Esto sigue siendo en gran parte la imagen conflictiva del estado judío hoy. Como resultado de la maduración bajo fuego de la propaganda israelí en la década de 1990, estas identidades se pueden ver en casi todos los artículos sobre el gobierno israelí o Israel.
[Gracias por la A2A, Oscar]