India antigua: durante el período védico, los hindúes solían ofrecer animales para yajna, especialmente por brahmanes. ¿Quién solía comer esa carne, si no se suponía que los brahmanes?

Answer 1

Es muy difícil explicar la vida de las personas de edad védica al ver la situación mental actual de la mayoría de las personas en la sociedad. Entonces, pongo mis ideas de acuerdo con Vedas, que solo pueden decir la respuesta de esta pregunta.
Los brahmanes de esa época eran muy educados y eran acróbatas seguidores de los Vedas.

En el período védico, no existían tales nombres hindúes, musulmanes, cristianos … y sí … Brahmanes védicos brillantes estaban allí y todavía podemos encontrarlos.

He visitado a muchos eruditos védicos eminentes de esta época, pero todos han dicho: “No hay carne en los Vedas y los Vedas prohíben estrictamente comer carne”.

Entonces, extraiga su respuesta del artículo dado.
Veamos un artículo escrito por
eminente erudito védico -> Sanjeev Newar (alumno de IIT-IIM) fundador de Agniveer.

Anago hatya vai bheema kritye
Maa no gaamashvam purusham vadheeh
Atharvaveda 10.1.29

Definitivamente es un gran pecado matar inocentes. No mates a nuestras vacas, caballos y personas.
¿Cómo podría justificarse la muerte de vacas y otros animales cuando la matanza está tan claramente prohibida en los Vedas?

lo mismo en sánscrito / hindi:
अनागोहत्या वै भीमा कृत्ये
मा नो गामश्वं पुरुषं वधीः
अथर्ववेद १०।१।२ ९

निर्दोषों को मारना निश्चित ही महा पाप है | हमारे गाय, घोड़े और पुरुषों को मत मार | वेदों में गाय और अन्य पशुओं के वध का स्पष्टतया निषेध होते हुए, इसे वेदों के नाम पर कैसे उचित ठहराया जा सकता है?
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Aghnyaa yajamaanasya pashoonpahi
Yajurveda 1.1
“¡Oh humano! los animales son Aghnya, no deben ser matados. Protege a los animales”

lo mismo en sánscrito / hindi:
अघ्न्या यजमानस्य पशून्पाहि
यजुर्वेद १।१
हे मनुष्यों! पशु अघ्न्य हैं – कभी न मारने योग्य, पशुओं की रक्षा करो |

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Hagamos 20 min. curso intensivo sobre este tema …
Mito de la vaca y la carne santas en el hinduismo

Fuente: http://www.agniveer.com
Este artículo también está disponible en hindi en वेदों में गोमांस?
El material presentado aquí se basa en un análisis exhaustivo y objetivo de las raíces de las palabras védicas, el contexto en el que aparecen, el vocabulario védico, la filología, la gramática y otras herramientas críticas para la correcta interpretación de los mantras védicos. Por lo tanto, esta serie de investigación no se basa simplemente en la reproducción a ciegas de obras de Max Muller, Griffith, Wilson, Williams y otros indólogos sobre Vedas y lenguaje védico. Si bien son más populares en la academia occidental contemporánea, tenemos razones objetivas para concluir que sus trabajos están lejos de ser autoritarios. Exploraremos esta faceta con más detalle en esta serie de investigación.
Bienvenido a esta primera parte de la serie de investigación sobre evaluación crítica de conceptos erróneos que rodean a los Vedas: los primeros libros de conocimiento sobre la tierra.
Durante siglos se han lanzado aspersiones sobre los Vedas; Las escrituras sagradas primarias de los hindúes de tener contenidos impíos. Si uno realmente comenzara a creer en esas aspersiones, toda la filosofía, cultura y tradiciones hindúes se reducirían a nada más que salvajismo, barbarie y canibalismo.
Los Vedas, las mismas raíces del hinduismo, más bien la primera fuente de conocimiento en la tierra, están destinados a guiar las acciones del ser humano para llevar una vida feliz.
Esta difamatoria campaña ha sido desatada por diferentes intereses creados para avergonzar a los hindúes de todo el mundo citando referencias específicas de los Vedas.
Esto también resulta útil para convencer a los indios pobres y analfabetos de que renuncien a su fe con el argumento de que sus libros sagrados fundamentales, los Vedas, contienen todos los elementos inhumanos como la denigración de las mujeres, la carne, la poligamia, el casteísmo y, sobre todo, el consumo de carne de res. .

Los Vedas también son acusados ​​de sacrificio de animales en ceremonias de sacrificio conocidas popularmente como YAJNA. Curiosamente, también ha surgido una sección de intelectuales criados en el hogar que afirman tener un estudio profundo de la antigua India, que citan referencias de trabajos de indólogos occidentales para demostrar ese contenido impío en los Vedas.

Decir que los Vedas permiten comer carne de res y sacrificar vacas equivale a asestar un golpe mortal al alma de un hindú. El respeto por la vaca forma un principio fundamental del hinduismo. Una vez que pueda convencerlo de fallas en la base de este principio básico y hacerlo sentir culpable, se convierte en una presa fácil para las creencias de los depredadores. Hay millones de hindúes mal informados que no están facultados para contrarrestar las discusiones y, por lo tanto, rendirse en silencio.

Los intereses creados que malignan a los Vedas no se limitan solo a los indólogos extranjeros y criados en el hogar. Una cierta clase de hindúes explotó al resto de la población, incluidas las secciones social y económicamente más débiles, obligándolos a creer y seguir lo que dijeron en nombre de los Vedas o enfrentar la ira.
Todas las calumnias acumuladas sobre los Vedas pueden atribuirse principalmente a las interpretaciones de comentarios escritos por Mahidhar, Uvat y Saayan en la época medieval; y a lo que Vam-margis o el culto Tantra propagaron en sus libros en nombre de los Vedas.

A su debido tiempo, la falsedad se extendió por todas partes y se enraizaron aún más cuando los eruditos occidentales con su conocimiento medio de sánscrito transcribieron estas interpretaciones de comentarios de Sayan y Mahidhar, en nombre de la traducción de los Vedas.
Sin embargo, carecían de la comprensión previa de Shiksha (Fonética), Vyakarana (Gramática), Nirukta (Filología), Nighantu (Vocabulario), Chhanda (Prosodia), Jyotish (Astronomía), Kalpa, etc., que son críticos para una correcta interpretación. de los Vedas
El propósito del movimiento Agniveer es evaluar objetivamente todos esos conceptos erróneos sobre los Vedas: la base del conocimiento humano y establecer su piedad, santidad, grandes ideales y filosofía que atienden no solo a los hindúes sino a todos los seres humanos sin barreras, prejuicios o discriminación de cualquier tipo.
Sección 1: No violencia contra los animales.
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Yasmintsarvaani bhutaanyaatmaivaabhuudvijaanatah
Tatra ko mohah kah shokah ekatvamanupasyatah
Yajurveda 40.7
“Aquellos que ven a todos los seres como almas no sienten enamoramiento o angustia a su vista, porque experimentan la unidad con ellos”.
¿Cómo podrían las personas que creían en las doctrinas de la indestructibilidad, la transmigración, atreverse a matar animales vivos en los yajnas? Podrían estar viendo las almas de sus propios seres cercanos y queridos de días pasados ​​que residen en esos seres vivos.

lo mismo en sánscrito / hindi:
यस्मिन्त्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानत:
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यत:
यजुर्वेद ४०। ७
जो सभी भूतों में अपनी ही आत्मा को देखते हैं, उन्हें कहीं पर भी शोक या मोह नहीं रह जाता क्योंकि वे उनके साथ अपनेपन की अनुभूति करते हैं | जो आत्मा के नष्ट न होने में और पुनर्जन्म में विश्वास रखते हों, वे कैसे यज्ञों में पशुओं का वध करने की सोच भी सकते हैं? वे तो अपने पिछले दिनों के प्रिय और निकटस्थ लोगों को उन जिन्दा प्राणियों में देखते हैं |

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Anumantaa vishasitaa nihantaa krayavikrayee
Samskartaa chopahartaa cha khadakashcheti ghaatakaah
Manusmrithi 5.51
Los que permiten la matanza de animales; los que traen animales para la matanza; los que matan; los que venden carne; los que compran carne; los que preparan el plato con ella; los que sirven eso
La carne y los que comen son todos asesinos.

lo mismo en sánscrito / hindi:
अनुमन्ता विशसिता निहन्ता क्रयविक्रयी
संस्कर्ता चोपहर्ता च खादकश्चेति घातकाः
मनुस्मृति ५।५१
मारने की आज्ञा देने वाला, पशु को मारने के लिए लेने वाला, बेचने वाला, पशु को मारने वाला,
मांस को खरीदने और बेचने वाला, मांस को पकाने वाला और मांस खाने वाला यह सभी हत्यारे हैं |

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Breehimattam yavamattamatho maashamatho tilam
Esha vaam bhaago nihito ratnadheyaaya dantau maa hinsishtam pitaram maataram cha
Atharvaveda 6.140.2
¡Oh dientes! Comes arroz, comes cebada, gramo y sésamo. Estos cereales están específicamente diseñados para ti. No mates a los que son capaces de ser padres y madres.

lo mismo en sánscrito / hindi:

ब्रीहिमत्तं यवमत्तमथो माषमथो तिलम्
एष वां भागो निहितो रत्नधेयाय दान्तौ मा हिंसिष्टं पितरं मातरं च
अथर्ववेद ६।१४०।२
हे दांतों की दोनों पंक्तियों! चावल खाओ, जौ खाओ, उड़द खाओ और तिल खाओ |
यह अनाज तुम्हारे लिए ही बनाये गए हैं | उन्हें मत मारो जो माता – पिता बनने की योग्यता रखते हैं |

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Ya aamam maansamadanti paurusheyam cha ye kravih
Garbhaan khaadanti keshavaastaanito naashayaamasi
Atharvaveda 8.6.23

Deberíamos destruir a quienes comen carne cocida y cruda, carne que implica la destrucción de machos y hembras, feto y huevos.

lo mismo en sánscrito / hindi:

य आमं मांसमदन्ति पौरुषेयं च ये क्रविः
गर्भान् खादन्ति केशवास्तानितो नाशयामसि
अथर्ववेद ८। ६।२३
वह लोग जो नर और मादा, भ्रूण और अंड़ों के नाश से उपलब्ध हुए मांस को कच्चा या पकाकर खातें हैं, हमें उन्हें नष्ट कर देना चाहिए |

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Anago hatya vai bheema kritye
Maa no gaamashvam purusham vadheeh
Atharvaveda 10.1.29

Definitivamente es un gran pecado matar inocentes. No mates a nuestras vacas, caballos y personas.
¿Cómo podría justificarse la muerte de vacas y otros animales cuando la matanza está tan claramente prohibida en los Vedas?

lo mismo en sánscrito / hindi:
अनागोहत्या वै भीमा कृत्ये
मा नो गामश्वं पुरुषं वधीः
अथर्ववेद १०।१।२ ९
निर्दोषों को मारना निश्चित ही महा पाप है | हमारे गाय, घोड़े और पुरुषों को मत मार | वेदों में गाय और अन्य पशुओं के वध का स्पष्टतया निषेध होते हुए, इसे वेदों के नाम पर कैसे उचित ठहराया जा सकता है?

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Aghnyaa yajamaanasya pashoonpahi
Yajurveda 1.1
“¡Oh humano! los animales son Aghnya, no deben ser matados. Protege a los animales”

lo mismo en sánscrito / hindi:
अघ्न्या यजमानस्य पशून्पाहि
यजुर्वेद १।१
हे मनुष्यों! पशु अघ्न्य हैं – कभी न मारने योग्य, पशुओं की रक्षा करो |

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Pashunstraayethaam
Yajurveda 6.11
Protege a los animales.

lo mismo en sánscrito / hindi:
पशूंस्त्रायेथां
यजुर्वेद ६।११
पशुओं का पालन करो |

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Dwipaadava Chatushpaatpaahi
Yajurveda 14.8
¡Protege a los bípedos y cuadrúpedos!

द्विपादव चतुष्पात् पाहि
यजुर्वेद १४।८
हे मनुष्य! दो पैर वाले की रक्षा कर और चार पैर वाले की भी रक्षा कर |

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Kravy da –kravya [carne obtenida de la matanza] + Ada [la que come] – la que come carne.
Pisacha – pisita [carne] + asa [comedor]: el comedor de carne.
Asutrpa – Asu [aliento de vida] + trpa [alguien que se satisface a sí mismo]: alguien que toma la vida de otros para sus comidas.
Garba da y Anda da: los fetos y los comedores de huevos.
Mans da – los comedores de carne
Los carnívoros siempre han sido menospreciados en la literatura védica. Han sido conocidos como Rakshasas, Pisacha, etc. Todas estas palabras son sinónimos de demonios o demonios que han sido excluidos de la sociedad humana civilizada.

lo mismo en hindi:
क्रव्य दा – क्रव्य (वध से प्राप्त मांस) + अदा (खानेवाला) = मांस भक्षक |
पिशाच – पिशित (मांस) + अस (खानेवाला) = मांस खाने वाला |
असुत्रपा – असू (प्राण) + त्रपा (पर तृप्त होने वाला) = अपने भोजन के लिए दूसरों के प्राण हरने वाला | El |
गर्भ दा और अंड़ दा = भूर्ण और अंड़े खाने वाले |
मांस दा = मांस खाने वाले |
वैदिक साहित्य में मांस भक्षकों को अत्यंत तिरस्कृत किया गया है | उन्हें राक्षस, पिशाच आदि की संज्ञा दी गई है जो दरिन्दे और हैवान माने गए हैं तथा जिन्हें सभ्य मानव समाज से बहिष्कृत समझा गया है |

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Urjam no dhehi dwipade chatushpade
Yajurveda 11.83
“Que todos los bípedos y cuadrúpedos ganen fuerza y ​​alimento”
Los hindúes recitan este mantra antes de cada comida. ¿Cómo podría la misma filosofía que reza por el bienestar de cada alma en cada momento de la vida, aprobar matar animales?

lo mismo en sánscrito / hindi:
ऊर्जं नो धेहि द्विपदे चतुष्पदे
यजुर्वेद ११।८३
सभी दो पाए और चौपाए प्राणियों को बल और पोषण प्राप्त हो | हिन्दुओं द्वारा भोजन ग्रहण करने से पूर्व बोले जाने वाले इस मंत्र में प्रत्येक जीव के लिए पोषण उपलब्ध होने की कामना की गई है | जो दर्शन प्रत्येक प्राणी के लिए जीवन के हर क्षण में कल्याण ही चाहता हो, वह पशुओं के वध को मान्यता कैसे देगा?

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Sección 2: No violencia en Yajna
Yajna nunca quiso decir sacrificio de animales en el sentido popularmente entendido. Yajna en los Vedas significaba un acto noble o la acción purificadora más alta.
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Adhvara iti Yajnanaama – Dhvaratihimsaakarmaa tatpratishedhah
Nirukta 2.7
Según Yaaska Acharya, uno de los sinónimos de Yajna en Nirukta o la filología védica es Adhvara.
Dhvara significa un acto con himsa o violencia. Y, por lo tanto, a-dhvara significa un acto que no involucra himsa ni violencia. Hay una gran cantidad de tal uso de Adhvara en los Vedas.

lo mismo en sánscrito / hindi:
अध्वर इति यज्ञानाम – ध्वरतिहिंसा कर्मा तत्प्रतिषेधः
निरुक्त २।७
निरुक्त या वैदिक शब्द व्युत्पत्ति शास्त्र में यास्काचार्य के अनुसार यज्ञ का एक नाम अध्वर भी है | ध्वर का मतलब है हिंसा सहित किया गया कर्म, अतः अध्वर का अर्थ हिंसा रहित कर्म है | वेदों में अध्वर के ऐसे प्रयोग प्रचुरता से पाए जाते हैं |

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En el período posterior al Mahabharata, la interpretación errónea de los Vedas y las interpolaciones en otras escrituras tuvieron lugar en varios momentos íntimos. Acharya Shankar restableció los valores védicos hasta cierto punto.
En los tiempos más recientes, Swami Dayanand Saraswati, conocido como el abuelo de la India moderna, interpretó los Vedas según las reglas correctas del idioma y las evidencias auténticas. Su literatura, que incluye comentarios sobre los Vedas, Satyarth Prakash traducido libremente como Luz de la verdad, Una introducción a los Vedas y otros textos, condujo a una reforma social generalizada basada en la filosofía védica y a la disipación de los mitos que rodean a los Vedas.
Descubramos lo que los Vedas tienen que decir sobre Yajna.
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Agne yam yagnamadhvaram vishwatah pari bhuurasi
Sa id deveshu gacchati
Rigveda 1.1.4
¡Oh señor de la refulgencia! El Yajna no violento, prescribes desde todos los lados, es beneficioso para todos, toca proporciones divinas y es aceptado por almas nobles.

lo mismo en sánscrito / hindi:

अग्ने यं यज्ञमध्वरं विश्वत: परि भूरसि
स इद देवेषु गच्छति
ऋग्वेद १ ।१।४
हे दैदीप्यमान प्रभु! आप के द्वारा व्याप्त हिंसा रहित यज्ञ सभी के लिए लाभप्रद दिव्य गुणों से युक्त है तथा विद्वान मनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है |

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El Rigveda describe a Yajna como Adhvara o no violento en todas partes. Igual es el caso con todos los otros Vedas. ¿Cómo se puede concluir que los Vedas permiten la violencia o la matanza de animales?
La mayor acusación de sacrificio de ganado y vacas viene en el contexto de los Yajnas que derivaron sus nombres de diferentes bovinos como Ashwamedh Yajna, Gomedha Yajna y Nar-medh Yajna. Incluso por el tramo más salvaje de la imaginación, la palabra Medha no significaría masacre en este contexto.
Es interesante notar lo que dice Yajurveda sobre un caballo
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Imam ma himsirekashafam pashum kanikradam vaajinam vaajineshu
Yajurveda 13.48
No mates a este animal con pezuñas que relincha y que va a una velocidad más rápida que la mayoría de los animales.

Aswamedha no significa sacrificio de caballo en Yajna. En cambio, el Yajurveda menciona claramente que un caballo no debe ser sacrificado.
En Shathapatha, Ashwa es una palabra para la nación o el imperio.
La palabra medha no significa matanza. Denota un acto realizado de acuerdo con el intelecto. Alternativamente, podría significar consolidación, como se desprende del significado raíz de medha, es decir, medhru san-ga-me.
Raashtram vaa ashwamedhah
Annam hola gau
Agnirvaa ashwah
Aajyam medhah
(Shatpath 13.1.6.3)
Swami Dayananda Saraswati escribió en su Luz de la verdad:
Un Yajna dedicado a la gloria, el bienestar y la prosperidad de los Rashtra, la nación o el imperio, se conoce como Ashwamedh yajna.
“Mantener la comida pura o mantener los sentidos bajo control, o hacer que la comida sea pura o hacer un buen uso de los rayos del sol o mantener la tierra libre de impurezas [limpias] se llama Gomedha Yajna”.
“La palabra Gau también significa que la Tierra y el yajna dedicado a mantener limpio el medio ambiente de la Tierra se llama Gomedha Yajna”
“La cremación del cuerpo de una persona muerta de acuerdo con los principios establecidos en los Vedas se llama Naramedha Yajna”.

इमं मा हिंसीरेकशफं पशुं कनिक्रदं वाजिनं वाजिनेषु
यजुर्वेद १३।४८
इस एक खुर वाले, हिनहिनाने वाले तथा बहुत से पशुओं में अत्यंत वेगवान प्राणी का वध मत कर | अश्वमेध से अश्व को यज्ञ में बलि देने का तात्पर्य नहीं है इसके विपरीत यजुर्वेद में अश्व को नही मारने क | शतपथ में अश्व शब्द राष्ट्र या साम्राज्य के लिए आया है | मेध अर्थ वध नहीं होता | मेध शब्द बुद्धिपूर्वक किये गए कर्म को व्यक्त करता है | प्रकारांतर से उसका अर्थ मनुष्यों में संगतीकरण का भी है | जैसा कि मेध शब्द के धातु (मूल) मेधृ -सं -ग -मे के अर्थ से स्पष्ट होता है |

राष्ट्रं वा अश्वमेध :
अन्नं हि गौ :
अग्निर्वा अश्व :
आज्यं मेधा :
(शतपथ १३।१।६।३)
स्वामी दयानन्द सरस्वती सत्यार्थ प्रकाश में लिखते हैं: –
राष्ट्र या साम्राज्य के वैभव, कल्याण और समृद्धि के लिए समर्पित यज्ञ ही अश्वमेध यज्ञ है | गौ शब्द का अर्थ पृथ्वी भी है | पृथ्वी तथा पर्यावरण की शुद्धता के लिए समर्पित यज्ञ गौमेध कहलाता है | ”अन्न, इन्द्रियाँ, किरण, पृथ्वी, आदि को पवित्र रखना गोमेध |” ”जब मनुष्य मर जाय, तब उसके शरीर का विधिपूर्वक दाह करना नरमेध कहाता है | ”

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Sección 3: No hay carne en los Vedas
No solo los Vedas están en contra de la matanza de animales, sino que también se oponen con vehemencia y prohíben la matanza de vacas. Yajurveda prohíbe la matanza de vacas, ya que proporcionan alimentos energizantes para los seres humanos.
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Ghrtam duhaanaamaditim janaayaagne maa himsiheeh
Yajurveda 13.49
No mates vacas y toros que siempre merecen ser protegidos.

lo mismo en sánscrito / hindi:
घृतं दुहानामदितिं जनायाग्ने मा हिंसी:
यजुर्वेद १३।४ ९
सदा ही रक्षा के पात्र गाय और बैल को मत मार |

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Aare gohaa nrhaa vadho vo astu
Rigveda 7.56.17
En Rigveda, la matanza de vacas ha sido declarada un crimen atroz equivalente al asesinato humano y se ha dicho que quienes cometan este crimen deben ser castigados.

lo mismo en sánscrito / hindi:
आरे गोहा नृहा वधो वो अस्तु
ऋग्वेद ७ ।५६।१७
ऋग्वेद गौ- हत्या को जघन्य अपराध घोषित करते हुए मनुष्य हत्या के तुल्य मानता है और ऐसा महापाप करने वाले के लिये दण्ड का विधान करता है |

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Sooyavasaad bhagavatee hola bhooyaa atho vayam bhagvantah syaama
Addhi trnamaghnye vishwadaaneem piba shuddhamudakamaacharantee
Rigveda 1.164.40 o Atharv 7.73.11 o Atharv 9.10.20
Las vacas Aghnya, que no deben ser sacrificadas bajo ninguna circunstancia, pueden mantenerse saludables mediante el uso de agua pura y pasto verde, para que podamos ser dotados de virtudes, conocimiento y riqueza.

El léxico védico, Nighantu, da entre otros sinónimos de Gau [o vaca] las palabras Aghnya. Ahi y Aditi. Yaska, el comentarista sobre Nighantu, define estos como-
Aghnya la que no debe ser asesinada
Ahi el que no debe ser sacrificado.
Aditi el que no debe cortarse en pedazos.
Estos tres nombres de vaca significan que el animal no debe ser torturado. Estas palabras aparecen con frecuencia a lo largo de los Vedas en el contexto de la vaca.
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Aghnyeyam saa vardhataam mahate soubhagaaya
Rigveda 1.164.27
Vaca – El aghnya – nos trae salud y prosperidad

Suprapaanam Bhavatvaghnyaayaah
Rigveda 5.83.8
Debe haber una excelente instalación de agua pura para la vaca Aghnya

Yah paurusheyena kravishaa samankte yo ashwena pashunaa yaatudhaanah
Yo aghnyaayaa bharati ksheeramagne teshaam sheershaani harasaapi vrishcha
Rigveda 10.87.16
Los que se alimentan de carne humana, caballo o animal y los que destruyen vacas Aghnya que dan leche deben ser severamente castigados.

Vimucchyadhvamaghnyaa devayaanaa aganma
Yajurveda 12.73
Las vacas y los toros de Aghnya te traen prosperidad

Maa gaamanaagaamaditim vadhishta
Rigveda 8.101.15
No mates a la vaca. La vaca es inocente y aditi: eso no debe cortarse en pedazos

Antakaaya goghaatam
Yajurveda 30.18
Destruye a los que matan vacas.

Yadi no gaam hansi yadyashwam yadi poorusham
Tam tvaa seeena vidhyaamo yatha no so aveeraha
Atharvaveda 1.16.4
Si alguien destruye nuestras vacas, caballos o personas, mátalo con una bala de plomo.

Vatsam jaatamivaaghnyaa
Atharvaveda 3.30.1
Ámense como la Aghnya – vaca no matable – ama a su cría

Dhenu sadanam rayeenaam
Atharvaveda 11.1.34
La vaca es la fuente de todas las recompensas.
Toda la 28va Sukta o Himno del 6to Mandal de Rigveda canta la gloria de la vaca.

Aa gaavo agnamannuta bhadramakrantseedantu
Bhooyobhooyo rayimidasya vardhayannabhinne
Na taa nashanti na dabhaati taskaro naasaamamitro vyathiraa dadharshati
Na taa arvaa renukakaato ashnute na samskritramupa yanti taa abhi
Gaavo bhago gaava indro me achhaan
Yooyam gaavo medayathaa
Maa vah stena eeshata maaghanshasah
1. Todos deben asegurarse de que las vacas estén libres de miserias y se mantengan saludables.
2. Dios bendice a los que cuidan las vacas.
3. Incluso los enemigos no deben usar ningún arma en vacas
4. Nadie debe matar la vaca
5. La vaca trae prosperidad y fuerza
6. Si las vacas se mantienen sanas y felices, los hombres y las mujeres también deberán mantener la enfermedad libre y próspera.
7. Que la vaca coma hierba verde y agua pura. Que no los maten y nos traigan prosperidad.
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¿Qué más pruebas se necesitan para comprender la alta estima en la que no solo la vaca sino cada ser vivo se mantiene en los Vedas?
El público erudito puede decidir por sí mismo a partir de estas evidencias que los Vedas están completamente en contra de cualquier práctica inhumana … para colmo, la matanza de carne y vaca.
No hay carne en los Vedas.
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Bibliografía:
1. Rigveda Bhashya – Comentario sobre Rigveda por Swami Dayanand Saraswati
2. Yajurveda Bhashya – Comentario sobre Yajurveda por Swami Dayanand Saraswati
3. No hay carne en los Vedas por BD Ukhul
4. Vedon ka Yatharth Swaroop (La verdadera naturaleza de los Vedas) por Pt Dharmadeva Vidyavachaspati
5. Los 4 Veda Samhita por Pt Damodar Satvalekar
6. Pracheen Bharat me Gomamsa – Ek Sameeksha (Carne de res en la India antigua – un análisis) por Geeta Press, Gorakhpur
7. El mito de la vaca sagrada – por DN Jha
8. Himnos de Atharvaveda – Griffith
9. Libros asustados del este – Max Muller
10. Traducciones de Rigveda por Williams / Jones
11. Diccionario sánscrito inglés – Monier Williams
12. Comentario sobre Vedas por Dayanand Sansthan
13. Indólogos occidentales: un estudio de los motivos de Pt Bhagvadutt
14. Satyarth Prakash por Swami Dayanand Saraswati
15. Introducción a los Vedas por Swami Dayanand Saraswati
16. Nube sobre la comprensión de los Vedas por BD Ukhul
17. Shathpath Brahman
18. Nirukta – Yaska Acharya
19. Dhatupath – Panini
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Anexo el 14 de abril de 2010:
Después de este artículo, hubo una reacción severa de varias fuentes que no pueden vivir con el hecho de que los Vedas y la cultura antigua de nuestra nación podrían haber sido más ideales que sus ideales comunistas actuales. Recibí varios correos que intentaban refutar los artículos citando referencias adicionales que respaldan el consumo de carne. Estos incluyen 2 mantras de Rigveda, y algunos Shlokas de Manu Smriti y algunos otros textos. Un ejemplo es el comentario de Avtar Gill en esta página. Sobre estos, tengo que decir lo siguiente:
a. El artículo ha aportado pruebas del propio Manu Smriti que afirma que incluso quien permite la muerte es un asesino. Por lo tanto, todos estos shlokas adicionales son de Manu Smriti adulterado o malinterpretados al torcer las palabras. Les recomiendo que lean Manu Smriti del Dr. Surendra Kumar, que está disponible en Books on India, Its Culture and Heritage.

si. Un ejemplo típico de juego sucio de aquellos empeñados en justificar su obsesión con la carne de res en textos antiguos, es traducir Mansa como ‘carne’. En realidad, ‘Mansa’ es una palabra genérica utilizada para denotar pulpa. La carne se llama ‘Mansa’ porque es pulposa. Entonces, la mera presencia de ‘Mansa’ no significa que se refiera a la carne.

C. Los otros textos referidos por ellos se encuentran entre los dudosos que no se consideran evidencia autorizada. Su modus operandi es simple: declare cualquier cosa escrita en sánscrito como Dharma y traduzca la forma en que quieren probar lo que quieran. Así es como nos han estado engañando a todos al llenar nuestros libros de texto con todas las afirmaciones degradantes no verificadas.

re. Con respecto a los Vedas, podrían llegar a dos mantras que supuestamente justifican el consumo de carne. Vamos a evaluarlos:

Reclamación: Rigveda (10/85/13) declara: “Con ocasión del matrimonio de una niña, se sacrifican bueyes y vacas”.
Hecho: El mantra dice que en invierno, los rayos del sol se debilitan y luego se fortalecen nuevamente en primavera. La palabra utilizada para los rayos solares en ‘Ir’, que también significa vaca y, por lo tanto, el mantra también se puede traducir haciendo ‘vaca’ y no ‘rayos solares’ como el sujeto. La palabra usada para ‘debilitado’ es ‘Hanyate’ que también puede significar matar. Pero si es así, ¿por qué el mantra iría más lejos y establecería en la siguiente línea (que deliberadamente no se traduce) que en primavera, comienzan a recuperar su forma original?
¿Cómo puede una vaca matada en invierno recuperar su salud en primavera? Esto demuestra ampliamente cómo los comunistas ignorantes y sesgados maltratan a los Vedas.

Afirmación : Rigveda (17/6/1) afirma que “Indra solía comer carne de vaca, ternera, caballo y búfalo”.
Realidad: El mantra establece que los eruditos brillantes iluminan el mundo de la manera en que la madera aumenta el fuego de Yajna. ¡No entiendo de dónde descubrieron Avtar Gill y sus amigos a Indra, vaca, ternero, caballo y búfalo en este mantra!
En resumen, continúo con el desafío para todos: cite un solo mantra de Vedas que justifique el consumo de carne de res y estaré ansioso por aceptar cualquier fe que él o ella pueda decidir por mí. Si no, deberían acordar volver a los Vedas.
Este artículo también está disponible en hindi en वेदों में गोमांस?

Estudie más en
http://agniveer.com/no-beef-in-v…
…
..

Answer 2

Toda la literatura auténtica del hinduismo prohíbe claramente cualquier tipo de violencia contra los animales y el consumo de carne. Los Vedas se llaman “vedo akhilo dharma moolam” significa que los Vedas son lo fundamental del Sanatan Dharma. Los Vedas claramente prohíben comer carne y estoy dando algunas referencias como prueba.

Yajmanasya pashoon paahi
Yajurveda 1.1
“ Protege a los animales de las personas que realizan Yajna, protege a los animales porque son esenciales para la prosperidad de Yajman (intérprete de Yajna)”
Este es el primer mantra de Yajurveda que establece claramente la protección de los animales. Es falso afirmar que los animales fueron sacrificados en yajna.

Yasmintsarvaani bhutaanyaatmaivaabhuudvijaanatah
Tatra ko mohah kah shokah ekatvamanupasyatah
Yajurveda 40.7
“Aquellos que ven a todos los seres como almas no sienten enamoramiento o angustia a su vista, porque experimentan la unidad con ellos”.
¿Cómo podrían las personas que creían en las doctrinas de la indestructibilidad, la transmigración, atreverse a matar animales vivos en los yajnas? Podrían estar viendo las almas de sus propios seres cercanos y queridos de días pasados ​​que residen en esos seres vivos.

Anumantaa vishasitaa nihantaa krayavikrayee
Samskartaa chopahartaa cha khadakashcheti ghaatakaah
Manusmrithi 5.51
Los que permiten la matanza de animales, los que traen animales para la matanza, los que matan, los que venden carne, los que compran carne, los que preparan platos, los que sirven ese
La carne y los que comen son todos asesinos.

Breehimattam yavamattamatho maashamatho tilam
Esha vaam bhaago nihito ratnadheyaaya dantau maa hinsishtam pitaram maataram cha
Atharvaveda 6.140.2
¡Oh dientes! Comes arroz, comes cebada, gramo y sésamo. Estos cereales están específicamente diseñados para ti. No mates a los que son capaces de ser padres y madres.

Ya aamam maansamadanti paurusheyam cha ye kravih
Garbhaan khaadanti keshavaastaanito naashayaamasi
Atharvaveda 8.6.23
Deberíamos destruir a quienes comen carne cocida y cruda, carne que implica la destrucción de machos y hembras, feto y huevos.

Anago hatya vai bheema kritye
Maa no gaamashvam purusham vadheeh
Atharvaveda 10.1.29
Definitivamente es un gran pecado matar inocentes. No mates a nuestras vacas, caballos y personas.

¿Cómo podría justificarse la muerte de vacas y otros animales cuando la matanza está tan claramente prohibida en los Vedas?

Aghnyaa yajamaanasya pashoonpahi
Yajurveda 1.1
“¡Oh humano! los animales son ‘Aghnya’, no deben ser matados. Protege a los animales”

Pashunstraayethaam
Yajurveda 6.11
Protege a los animales.

Dwipaadava Chatushpaatpaahi
Yajurveda 14.8
¡Protege a los bípedos y cuadrúpedos!

Kravy da –kravya [carne obtenida de la matanza] + Ada [la que come] – la que come carne.

Pisacha – pisita [carne] + asa [comedor]: el comedor de carne.

Asutrpa – Asu [aliento de vida] + trpa [alguien que se satisface a sí mismo]: alguien que toma la vida de otros para sus comidas.

Garba da y Anda da: los fetos y los comedores de huevos.

Mans da – los comedores de carne

Los carnívoros siempre han sido menospreciados en la literatura védica. Han sido conocidos como Rakshasas, Pisacha, etc. Todas estas palabras son sinónimos de demonios o demonios que han sido excluidos de la sociedad humana civilizada.

Urjam no dhehi dwipade chatushpade
Yajurveda 11.83
“Que todos los bípedos y cuadrúpedos ganen fuerza y ​​alimento”

Los hindúes recitan este mantra antes de cada comida. ¿Cómo podría la misma filosofía que reza por el bienestar de cada alma en cada momento de la vida, aprobar matar animales?
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Answer 3

El problema surge cuando las personas hacen afirmaciones salvajes de una forma u otra (sí / no). La realidad es mucho más sutil y compleja.

Todas las pruebas apuntan a una prohibición de las vacas MILCH (es decir, vacas capaces de producir leche), no del consumo de vacas estériles.

Arthashastra tiene una extensa sección sobre la carne, ya que el rey obtuvo importantes ingresos de la carne.

Se mantuvieron rebaños oficiales de vacas. Hay un permiso CLARO para la venta de carne de vacas (oficiales) que murieron de muerte natural. Por lo demás, había prohibición SOLO en vacas lecheras y terneros / toros.

Pero si uno lee con más cuidado, se permitieron los sacrificios de toros.

El hecho de que se realicen sacrificios masivos de búfalos en templos hindúes en Nepal (y algunos en Assam y Kerala) indican que el sacrificio de ganado era normal en la antigua India.

He resumido las pruebas aquí: comer carne de res en la antigua India, incluido un folleto sobre el tema.

Sigo pasando tiempo, de vez en cuando, para seguir investigando. Envíame más detalles.

Answer 4

Vedas sobre sacrificio de animales y comer carne de res

Esto es nuevamente una gran idea errónea de que los Vedas apoyan el sacrificio de animales en Yajnas. La razón principal de esta idea errónea es la interpretación incorrecta de los mantras védicos. En la edad media surge una clase de expertos ignorantes en el escenario a quienes les gustaba comer carne. Para apoyar sus actos pecaminosos comenzaron una interpretación errónea de los mantras védicos. Este acto injustificado condujo al asesinato de miles de animales inocentes en nombre de Vedas. Más que eso, trajo travesuras al nombre de Vedas como Textos Sagrados.

Hay muchas evidencias de los Vedas que demuestran que los Vedas nunca apoyan ninguna violencia en forma de sacrificio de animales.

LA VEDA CONTRA LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES.

Mira a todos (humanos y animales) con la mirada de un amigo. ( Yajur Veda ).

¡Amigo de todos debería ser el Arya! Amigo de todos! Claro que no puede destruir la vida de nadie. Por lo tanto, se le ordena en las sagradas escrituras. ( Yajur 42-49) “.

No matarás al caballo; no matarás a la vaca; no matarás a las ovejas ni a las cabras; no matarás a los bípedos; ¡oh hombre! Protege al venado gregario; no mates al leche ni a otros animales útiles “. En otro lugar la escritura dice:” Los que molestan a los demás por su propio bien son Rakshas (monstruos) y los que comen carne de pájaros y bestias son Pishachas (demonios) ( Yajur 34). -51).

Para comer carne, beber, apostar y adulterio, todos destruyen y estropean las facultades mentales de un hombre ( Atharva VI.7-70-71)

Son pecadores, ya que comer carne cruda o cocida o los huevos van a la destrucción. ( Atharva VIII.2-26-23).

El Veda considera que la protección de los animales es un acto muy sagrado, tan sagrado que establece que un esposo debe pedirle solemnemente a su esposa en el matrimonio “que sea amable con los animales y trate de proteger la felicidad de todos bípedos y cuadrúpedos ”. A cambio, el esposo promete hacer lo mismo. Además, el Veda establece que quienes matan hombres o matan vacas deben ser prohibidos y excluidos ( Rig I.16-114).

También debemos aprender sobre el significado de la palabra Yajna. La palabra Yajna se deriva de Diva que tiene los siguientes significados:

(1) Krida .. Juego y diversión.
(2) Vijigisha .. Deseo de victoria.
(3) Vyavahar .. Relaciones sociales.
(4) Dyuti .. Vista.
(5) Stuti .. Alabanza.
(6) Moda .. Felicidad.
(7) Mada .. Autoconciencia.
(8) Swapana .. Negación de movimiento.
(9) Kanti .. Gloria.
(10) Gatishu .. Conocimiento, movimiento y logro.

Así, Yajna puede definirse como “la asociación de hombres y la concentración de poderes para la felicidad social, la conquista sobre la naturaleza o el enemigo (del condado o la humanidad); promoción del bienestar de la sociedad; la propagación y difusión de principios ilustrados; el mantenimiento de la autoestima nacional; el aumento de la gloria nacional; y el cultivo de actos de paz y guerra. También se puede agregar que Yajna también significa un esfuerzo tan concentrado que asegura el avance espiritual y la salvación del hombre. Que la palabra Yajna fue utilizada en el sentido anterior por los Aryas védicos puede establecerse al referirse a ciertas prácticas bien conocidas de los Rishis.

EL ASHWAMEDHA: SACRIFICIO DE CABALLO.

Una gran travesura ha sido causada por la mala interpretación de este Yajna . Para entender el verdadero significado de este Yajna debemos entender qué es Ashwa. Como suele ser con las palabras védicas, esta palabra tiene una gran cantidad de significados. Aurovindo Ghosh ha enfatizado el hecho de que las raíces védicas tienen varios significados. Al apoyar su posición se ha referido a las palabras ‘Chandra’ y ‘Gau’. Ashwa según el Shatapatha Brahmana (XIII.3.3) significa Dios. Aferrándonos a este significado, podemos decir sin dudarlo que Ashwa Medha tiene un significado espiritual. Ashwa significa caballo y todas esas fuerzas físicas que nos permiten movernos rápidamente. En otro lugar leemos Ashwa , el Agni (calor) lleva, como los animales de transporte, a los sabios que reconocen sus propiedades de transporte a distancia ( Rig . 1.27-1). Esta idea también es apoyada por Shatapatha (III.3.29-30). Sobre este principio Pt. Gurudatta traduce el himno del Rig Veda . Su traducción del verso inicial es la siguiente:

“Describiremos las virtudes generadoras de poder de los caballos enérgicos dotados de propiedades brillantes o las virtudes de la vigorosa fuerza del calor que los hombres eruditos o científicos pueden evocar para trabajar con fines de electrodomésticos (no sacrificio). No seamos filántropos, hombres nobles, los jueces, los sabios, los gobernantes, los sabios y los mecánicos prácticos ignoran estas propiedades “.

Ashwamedha también se refiere a la política. La sabiduría política debería impregnar tanto la noción como Ashwa (Dios) impregna el universo. El Shatapatha apoya esto en las siguientes palabras: “Un rey administra justicia a sus súbditos, los gobierna adecuadamente, fomenta el aprendizaje entre ellos y realiza homa arrojando el samagri (materiales odoríferos), mantequilla clarificada al fuego. Esta es Ashwamedha .

Sobre este principio, el gran Swami Dayanand Saraswati traduce el capítulo 23 del Yajur Veda. El escritor erudito fortalece su posición citando [ Rigveda ] i.21, Shatapatha XIII.2.12.14-17, XIII.1.3.2, 2.6.15-17 y también XIII.2.2.4-5 y varias otras autoridades.

El mayor argumento a favor de esta traducción es que en ella no hay nada inmoral, obsceno y desagradable como se puede ver en la traducción sacrificial. Los mimansis, nuestra gran autoridad en interpretación, dicen que siempre debemos dar por sentado que las enseñanzas de los rishis son siempre razonables y racionales.

EL GOMEDHA: SACRIFICIO DE VACA.

Es un hecho bien conocido que desde tiempos inmemoriales los hindúes han estado mirando a la vaca como un animal sagrado, tanto que la llaman su ‘Mata’ (madre). Uno no puede concebir cómo esta gente podría haber ofrecido su animal más sagrado a dioses diabólicos. Pero los sacerdotes y los orientalistas lo dicen; y para su declaración encuentran apoyo en los Shastras. Como en el caso de Ashwa Medha, aquí su dogmatismo se basa en la ignorancia del verdadero significado de las palabras ” Go ” y ” Gomedha “. Gomedha Yajna , por lo tanto, es el método para mejorar, controlar y purificar el habla. Ir significa tierra. Este significado también se da en Nirukta . También se puede ver en compuestos ingleses como Geografía, Geometría, Geología, etc. (el sonido duro se cambia por uno suave). Por lo tanto, Gomedha significa cultivo y purificación de tierras.

Ir significa rayo de luz. Esto haría que Gomedha , una ciencia que nos enseña el uso adecuado de los rayos del sol y la luna. Este significado de Go es claro en Gotaw, que es otra palabra para la luna (Chandra). Go significa un sentido. Este significado se puede ver en la palabra sánscrita Go char a, que significa el alcance u objeto de nuestros sentidos. Con este significado, Gomedha se convierte en un intento o esfuerzo por controlar los sentidos.
El siguiente pasaje del Shatapatha Brahmana, tal como lo da Swami Dayanand, demuestra que los significados anteriores son los reales:

“ Gomedha significa control de los sentidos, purificación de los días de luz, de tierra, morada, etc.” El mismo Brahman llama al discurso un Yajna (III.r.)

Que Gomedha no puede significar sacrificio de vaca podría establecerse al referirse a:

(yo). Shatapatha (III.1.2.21) en donde se dice que el que come carne de vaca o buey es el destructor de todos.

(ii) Rig Veda (1.16.5-40) y Atharva Veda (IX.5.10.5) dice que donde la vaca se llama Aghanya (lo que no se debe matar).

(iii) Nighantu (1-8) en el que se dice que un Yajn a es Adhvara o un acto que no permite ningún tipo de lesión

Por lo tanto, queda claro por las evidencias de los Vedas y los Textos relacionados que los Vedas no admiten el sacrificio de animales de ninguna manera.

Bueno, entonces, ¡se puede decir que la práctica de matar ante Dios y en su nombre que sus propias criaturas estén en contra de Ahimsa es decididamente irreligiosa!

Dr. Vivek Arya

Answer 5

Si. Antes, los brahmanes védicos solían comer carne. Esto se menciona en Veda, Smritis, Sutras, etc. Hoy en día, incluso los brahmanes usan carne. Por lo tanto, no es ofensivo ni se considera pecado.

Manu Smriti dice que los brahmanes pueden comer carne y pescado. Pero la parte extraña de Manu smriti es que esos pescadores y vendedores de carne son de casta inferior e intocables.

COMER CARNE no era exclusivo de la gente de los países occidentales, sino que también era popular entre los indios védicos. Los alimentos del indio védico pueden recogerse de la lista de víctimas de sacrificio porque lo que el hombre comía generalmente se lo presentaba a sus dioses. Prácticamente todas las ceremonias y sacrificios importantes fueron atendidos con la matanza de toros y vacas. Los sacrificios de Gomedha y Asvamedha son importantes a este respecto. El sacrificio de Sulagava, en el que el toro, como su nombre lo indica, parece haber sido perforado con una espiga o lanza para apaciguar a Rudra, se describe en detalle en los grhyasutras.

Manu Smriti también recomienda la madhuparka con carne de res para la recepción de reyes.

Según Vasistha-sutra “un asceta que, invitado a cenar en un sacrificio. . . rechaza la carne irá al infierno por tantos años como la bestia sacrificada tenga pelos … ”

Por favor lea – http://www.srimatham.com/uploads …

Sin embargo, el consumo de carne se detuvo debido al budismo. Más tarde, Vaisnava, que se desarrolló en la caída del budismo, tomó el concepto de vegetarianismo del budismo.

Incluso los antiguos indios solían comer carne de res, eso no significa que hoy en día también los hindúes deban comer carne de res. La situación cambia, la gente cambia, la tradición cambia. Los hindúes de hoy en día no toman carne de res. Pero se llevan carne y pescado.

Encarnaciones de Dios hindú como Rama y Krishna estaban comiendo carne [sin embargo, NO hay prueba de que coman carne de res por ellos].

Rama y Krishna son de Puaranas. El mismo Ramayana dice que Rama solía comer carne. Por ejemplo, Sita está orando: Dios, por favor, dale suficiente carne y vino a mi esposo.

De manera similar, Krishna solía ir a la jungla para matar venados para comer. Incluso él solía enviar a su hermana Shubhadra para traer venados de la selva. Así es como Shubhadra conoce a Arjuna en la jungla. También se encontró Pradyumna de un pez, que fue regalado para comida a Krishna-Rukmini.

La matanza de animales estaba allí. Buda echó a Veda solo porque predica la matanza de animales en Yajna.

Y leíste a Sayana vasya en Veda. Él habla de matar animales.

Ve y pregúntale a Shankara Math en Sringeri o Puri Orissa. Apoyan la matanza de animales mencionada en Veda. Manu Smriti y Apasthamba Sutra hablan de comer carne de res.

Y Swami Dayananda de arya samaj, quien negó haber matado, solo consideró Veda samhita. No aceptó la sección Brahmana de Veda que habla de matar animales. Así que no tomó en consideración a Veda completo. Tenga en cuenta que Veda tiene cuatro partes: Samhita, Brahmana, Aranyaka, Upanishads. Arya samaj solo toma a Samhita.

Answer 6

La declaración en la primera parte de su pregunta es correcta. Los brahmanes (como todos los demás) eran carnívoros en el período védico. La segunda parte es donde se pone difícil. Hay reglas establecidas por cada religión y reglas establecidas por la sociedad. Las reglas sociales siempre reemplazan las reglas religiosas donde sea que choquen. Sin embargo, las reglas sociales que no están de acuerdo con las reglas religiosas generales no se pueden hacer cumplir durante un largo período de tiempo (tal vez dos milenios como máximo).

Por lo tanto, se supone que los brahmines no comen carne, pero no hubo tal restricción en la era védica. Al igual que la historia deja atrás pruebas en forma de reliquias, las reglas religiosas a veces sobreviven en los bolsillos en una sociedad que está muerta en su contra. La carne de cabra (conocida como cordero en India) se prepara en ghee (mantequilla clarificada) y se ofrece a Mahadev en Vaidyanath Jyotirlinga, Deogarh, Jharkhand. Los brahmines en el templo comen el cordero. La práctica también es frecuente en muchos otros estados y la he visto en Himachal Pradesh, Maharashtra y Madhya Pradesh.

Sin embargo, existe una cierta restricción establecida por la religión. La vaca siempre ha sido considerada sagrada por los primeros textos religiosos hindúes, incluidos los Vedas. El Rig Veda prohíbe específicamente el consumo de carne de res y carne humana. Aunque también restringe el consumo de carne de perro, está permitido cuando se trata de la supervivencia (Maharishi Vishwamitra comió carne de perro una vez).

Answer 7

Debes estar confundido por ahora … y aquí está la reconciliación de todas las respuestas …

Para ponerlo en una oración …

‘El consumo de carne (es apropiado) para los sacrificios’, que se declara como una regla hecha por los dioses; pero persistir (al usarlo) en otras (ocasiones) se dice que es un procedimiento digno de Rakshasas. “- Manu Smriti

Así que solo en los sacrificios de dioses y crines se permitía y también cuando la vida está en peligro … en otras ocasiones, está prohibido …

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Manu Smriti 5to capítulo

22. Las bestias y las aves recomendadas (para consumo) pueden ser asesinadas por los Brahmanas para sacrificios y para alimentar a aquellos que están obligados a mantener; porque Agastya hizo esto de antaño.

23. Porque en la antigüedad (tiempos) los pasteles de sacrificio eran (hechos de thievish) de bestias y pájaros comestibles en los sacrificios disparados por Brahmanas y Kshatriyas.

24. Todos los alimentos legales duros o blandos se pueden comer, aunque rancios, (después de haber sido) mezclados con grasas (sustancias), y también lo pueden hacer los restos de viandas de sacrificio.

25. Pero todas las preparaciones de cebada y trigo, así como las preparaciones de leche, pueden ser consumidas por hombres nacidos dos veces sin mezclarse con grasas (sustancias), aunque pueden haber permanecido durante mucho tiempo.

26. Así, la comida, permitida y prohibida a los hombres nacidos dos veces, ha sido completamente descrita; Ahora propondré las reglas para comer y evitar la carne.

27. Uno puede comer carne cuando ha sido rociada con agua, mientras se recitaban Mantras, cuando los Brahmanas lo desean (uno lo hace), cuando uno está comprometido (en la realización de un rito) de acuerdo con la ley, y cuando la vida es en peligro.

28. El Señor de las criaturas (Prajapati) creó todo este (mundo para ser) el sustento del espíritu vital; tanto lo inamovible como lo móvil (la creación es) el alimento del espíritu vital.

29. Lo que carece de movimiento es el alimento de aquellos dotados de locomoción; (animales) sin colmillos (son la comida) de aquellos con colmillos, aquellos sin manos de aquellos que poseen manos, y los tímidos de los audaces.

30. El comedor que diariamente devora a aquellos destinados a ser su alimento, no comete pecado; porque el creador mismo creó tanto a los comedores como a los que se van a comer (para esos fines especiales).

31. “El consumo de carne (es apropiado) para los sacrificios”, que se declara como una regla hecha por los dioses; pero persistir (al usarlo) en otras (ocasiones) se dice que es un procedimiento digno de Rakshasas.

32. El que come carne, cuando honra a los dioses y crines, no comete pecado, ya sea que lo haya comprado, o que él mismo haya matado (al animal), o lo haya recibido como un regalo de otros.

33. Un hombre nacido dos veces que conoce la ley, no debe comer carne excepto de conformidad con la ley; porque si lo ha comido ilegalmente, él, incapaz de salvarse, será comido después de la muerte por sus (víctimas).

34. Después de la muerte, la culpa de quien mata ciervos para obtener ganancias no es tan (grande) como la de aquel que come carne sin ningún propósito (sagrado).

35. Pero un hombre que, al estar debidamente comprometido (para oficiar o cenar en un rito sagrado), se niega a comer carne, se convierte después de la muerte en un animal durante veintiuna existencias.

36. Un Brahmana nunca debe comer (ladrones de animales no permitidos por los Mantras; pero, obediente a la ley primitiva, puede comerlo, consagrado con textos védicos.

37. Si tiene un fuerte deseo (de carne), puede hacer un animal de mantequilla clarificada o uno de nuestro, (y comer eso); pero que nunca trate de destruir un animal sin una razón (legal).

38. Tantos pelos como tiene la bestia asesinada, tan a menudo el que lo mató sin una razón (legal) esquiará con una muerte violenta en futuros nacimientos.

39. Svayambhu (el Autoexistente) mismo creó animales por el bien de los sacrificios; sacrificios (han sido instituidos) por el bien de todo este (mundo); por lo tanto, la matanza (de bestias) para sacrificios no es matanza (en el sentido ordinario de la palabra).

40. Las hierbas, árboles, ganado, pájaros y (otros) animales que han sido destruidos para sacrificios, reciben (renaciendo) existencias más altas.

41. En el carenado de la mezcla de miel (a un invitado), en un sacrificio y en los ritos en honor de las crines, pero solo en estas ocasiones, puede matarse un animal; que (regla) proclamó Manu.

42. Un hombre nacido dos veces que, conociendo el verdadero significado del Veda, mata a un animal para estos fines, hace que tanto él como el animal entren en un estado muy bendecido.

43. Un hombre de disposición virtuosa nacido dos veces, ya sea que viva en su propia casa, con un maestro o en el bosque, nunca, incluso en tiempos de angustia, debe causar una lesión (a ninguna criatura) que no sea sancionado por el Veda.

44. Sepa que la lesión a las criaturas en movimiento y a los desamparados, que el Veda ha prescrito para ciertas ocasiones, no es una lesión en absoluto; porque la ley sagrada brillaba del Veda.

45. El que hiere a los seres nocivos por el deseo de (darse) placer nunca encuentra la felicidad, ni la vida ni la muerte.

46. ​​El que no busca causar el sufrimiento de los lazos y la muerte a las criaturas vivientes, (pero) desea el bien de todos (los seres), obtiene dicha sin fin.

47. El que no hiere a ninguna (criatura), logra sin un fuerte lo que piensa, lo que emprende y en lo que fija su mente.

48. La carne nunca se puede obtener sin dañar a las criaturas vivientes, y dañar a los seres sintientes es perjudicial para (el logro de) la dicha celestial; que, por lo tanto, evite (el uso de) carne.

49. Habiendo considerado bien el origen (desagradable) y la (crueldad) de encadenar y matar seres corpóreos, que se abstenga completamente de comer carne.

50. Quien, sin tener en cuenta la regla (dada anteriormente), no come carne como un Pisaka, se vuelve querido por los hombres y no será atormentado por las enfermedades.

51. El que permite (la matanza de un animal), el que lo corta, el que lo mata, el que compra o vende (carne), el que lo cocina, el que lo sirve y el que lo come, (todos deben ser considerados como) los asesinos (del animal).

52. No hay mayor pecador que ese (hombre) que, aunque no adora a los dioses ni a las crines, busca aumentar (la mayor parte de) su propia carne por la carne de otros (seres).

53. El que durante cien años dispara anualmente un sacrificio de caballos, y el que se abstiene por completo de la carne, obtiene la misma recompensa por su (conducta) meritoria.

54. Al subsistir con frutas y raíces puras, y al comer alimentos aptos para los ascetas (en el bosque), no se obtiene una recompensa (tan grande) como si se evita por completo (el uso de) carne.

55. ‘Yo él (mamsah)’ devorará en el próximo (mundo), cuya carne como en esta (vida); los sabios declaran que este es el verdadero significado de la palabra “carne” (mamsah).

56. No hay pecado en comer carne, en (beber) licor espirituoso y en el coito carnal, porque esa es la forma natural de los seres creados, pero la abstención trae grandes recompensas.

Answer 8

No hay tabú contra el consumo de carne de res, ahora, en el período védico o en cualquier otro momento. Solo los caballos de sacrificio estaban fuera de los límites según los textos antiguos, e incluso esa es una declaración débil en el mejor de los casos. No hay evidencia que respalde ninguna de las creencias actuales contra la carne de res, la carne o el consumo de animales: volar, caminar o nadar.

El vegetarianismo fue adoptado a gran escala y se convirtió en una forma de vida mucho más tarde después de que el budismo y el jainismo lo adoptaron. De cualquier manera, en un contexto moderno, estas cosas son elecciones personales y apenas importan.

* -Quora Usuario, el crédito va a usted relacionado con esto.

Answer 9

Si alguien estudia VEDAS, sin prejuicios, se dará cuenta de inmediato de que ningún brahmán que haya experimentado al DIOS / Parabrahman ni siquiera pensará en comer la carne. Si alguien se siente feliz, haciendo tales declaraciones, ¡que lo haga! ¡No importa en absoluto! Deje que DIOS le dé la fuerza para darse cuenta de las realidades básicas y obtener la felicidad inmensa para siempre, experimentando al DIOS / Parabrahman. —- Un estudiante védico, Naupada, Thane. Estado de Maharashtra, INDIA. NO MÓVILES. 9004027394.

Answer 10

Siempre habrá un porcentaje de la población en cualquier momento de la historia que haya / comerá carne. Es solo parte de la naturaleza humana como omnívoros. Así que había personas en la antigua India que comían carne.

Ahora llegando a detalles específicos que muchas personas citan sobre los sacrificios védicos (yajnas), y los brahmanes que comen carne, etc.

Había 3 categorías principales de yajna: Paakayajna, Haviryajna y Somayajna, cada una de las cuales tiene varias decenas de yajnas individuales. Pakayajna implicó el uso de alimentos cocinados a base de granos, frutas, verduras, yogurt, ghee, etc. Haviryajna implicó el uso de productos crudos: arroz crudo y otros granos, leche, miel y otros alimentos. Paakayajnas y Haviryajnas se realizaron en frecuencia, desde varias veces al día (Agnihotra) hasta diariamente, mensualmente (Darshapurnamaasa), bimensual, semestral, etc. Somayajna consiste en ofrecer el jugo de Soma, junto con otros artículos. El sacrificio de animales se realizó solo como parte de los yajnas de Soma más grandes, como Atiratra, Agnishtoma, Vajapeya, Sautramani, Ashvamedha y Rajasuya. Los últimos cuatro fueron hechos solo por Kshatriyas. Estos grandes yajnas duraron muchos días, y en diferentes días se sacrificaron diferentes animales como carnero, cabra, vaca, caballo, jabalí, gallina salvaje, etc. La ofrenda quemada de un yajna se consideraba un prasad (como en el hindú moderno). templos) Al igual que prasad se administra en una pequeña cantidad, la ofrenda quemada se consumió en una pequeña cantidad. Entonces, en un yajna, todos los participantes consumieron carne quemada en pequeñas cantidades como prasad.

En tiempos muy antiguos, es muy posible que la carne de muchos animales fuera consumida por todos, incluidos los brahmanes. Sin embargo, muy temprano en la literatura védica se desaconseja el asesinato de vacas por motivos de compasión y no violencia. Incluso cuando la cultura popular exigía sacrificio, el rishi védico (sabio) muestra gran renuencia y pena por el animal muerto. Por lo tanto, no podemos pintar a todos los sectores de la sociedad con el mismo pincel diciendo que todos comieron carne y que nadie pensó diferente. En el Chandogya Upanishad, uno de los Upanishads más antiguos, uno de los votos de una persona que se ha dado cuenta de que Atman-Brahman es nunca comer carne. De esta manera, las personas espirituales naturalmente renunciaron a todas las acciones que podrían contribuir directa o indirectamente a la violencia hacia otras criaturas. Otros sectores de la sociedad también se transformaron en menos violencia y menos matanza de animales. Esto se hizo especialmente una ley para los brahmanes.

Entonces, en los yajnas, se usaron sustitutos para animales reales. Por ejemplo, la masa de arroz o harina de trigo, o la arcilla se formaron en forma de animales para ser utilizados en ofrendas. O bien, se promulgó la acción de matar animales (se ató una cuerda estrangulada alrededor del cuello y luego se retiró). Otra sustitución común que todavía se hace hoy en día es usar una calabaza blanca untada con bermellón. La calabaza se rompe como un sacrificio simbólico.

Como se dijo anteriormente, el consumo de carne estaba explícitamente prohibido solo para los brahmanes. Los vaishyas en su mayoría adoptaron voluntariamente el vegetarianismo también. Comer carne no estaba prohibido para los Kshatriyas (soldados y reyes) o Shudras (trabajadores). Sin embargo, en general, se desaconsejaba comer carne ya que causa violencia directa o indirecta a otra criatura. Como Manu dice en su Smriti (capítulo 5 versículo 48): “La carne nunca puede obtenerse sin dañar a una criatura sensible, por lo tanto, sabiendo esto, que se abstenga de toda carne”. También el versículo 56 dice que es natural querer carne, pero evitar la carne trae un gran mérito. También el versículo 52 dice que no hay mayor pecador que el hombre que busca aumentar su propia carne al comer la carne de otras criaturas. Y así.

Entonces, desde tiempos muy antiguos en la India, ha habido un movimiento hacia el vegetarianismo como una forma de coexistencia pacífica y no violenta con otros animales.

Es posible que los brahmines todavía comieran pescado en regiones donde la comida vegetariana era escasa, al igual que los brahmanes konkan y bengalí de hoy en día comen pescado. De hecho, están violando las leyes ortodoxas.

Answer 11

El mito de la vaca sagrada

Leer este enlace mostrará nuestras tradiciones sobre este tema …

Answer 12

Los brahmanes védicos comieron carne, incluida carne de res. El tabú contra el consumo de carne en particular y el consumo de carne en general entre los brahmanes es un desarrollo posterior.

Incluso Swami Vevekananda identificó el consumo de carne entre los antiguos hindúes:

“Según los antiguos ritos y rituales hindúes, un hombre no puede ser un buen hindú que no come carne de res”.

(Las obras completas de Swami Vivekananda, vol.3, p. 536).
La pregunta de por qué se adoptó el vegetarianismo a una escala tan amplia es un tema que es una pregunta mejor respondida por alguien más informado que yo.

Answer 13

Por supuesto que los brahmanes comieron carne. muchos tipos diferentes de carne. El emperador Ashok tuvo que adoptar varias leyes para prohibir a los brahmanes matar animales. Eran excesivos al respecto. Históricamente, el vegetarianismo en el hinduismo es una nueva moda. Mientras que los ascetas probablemente evitaban la carne, los amos de casa (incluidos los brahmanes) definitivamente comían carne.

los shlokas atharvavedin citados por otra respuesta a esta pregunta son espurios. Se encontrarán en libros publicados pero no en ningún manuscrito original.

Answer 14

La cuestión es que, cuando hablas de Vedas, no implican que pertenezcan a ninguna religión o que sean pautas a seguir si eres de una religión en particular (hindú, aquí). Los Vedas definieron el ‘Dharma’ de un individuo. El hinduismo es más una forma de vida que una religión y, para que quede muy claro para todos ustedes, esta forma de vida absorbió tantas culturas, personas, religiones y demás. El budismo fue uno de los elementos que se absorbió en la forma de vida, el budismo floreció en la India durante miles de años, hubo muchos reyes y hombres nobles que lo tomaron como religión, lo siguieron, lo practicaron e hicieron mucho para difundirlo. y fue entonces cuando las costumbres e ideologías del budismo cambiaron las opiniones y alteraron muchas actividades. Una de las ideologías era no dañar a los seres vivos que llevaron el vegetarianismo a la forma de vida.
PD: El budismo es tan pesimista que desalentó la labranza de la tierra por parte de agricultores / campesinos / cultivadores de tierra solo porque la labranza de la tierra mata insectos, gusanos, etc. y daña a los seres vivos. WTF !!

Answer 15

mis queridos amigos Vivekananda nunca dijeron que los hindúes deberían comer carne de res o que están escritos en vedas. esto es lo que se dice en su libro …

Cuando el budismo cayó de esa manera, llegaron reacciones inevitables. Solo hay una entidad en los enteros
mundo. Es un mundo unitario. La diversidad es solo un servicio visual. Es todo uno. La idea de unidad y lo que llamamos monismo.
– Sin dualidad – es la idea en India. Esta doctrina ha sido: siempre en India; [fue] presentado
cada vez que el materialismo y el escepticismo destruyeron todo. Cuando el budismo rompió todo por
introduciendo todo tipo de bárbaros extranjeros en la India, sus modales, costumbres y cosas, hubo una
reacción, y esa reacción fue dirigida por un joven monje [Shankarâchârya]. Y [en lugar] de predicar nuevas doctrinas
y siempre pensando en nuevos pensamientos y creando sectas, trajo a la vida los Vedas: y el hinduismo moderno ha
así una mezcla del antiguo hinduismo, sobre el cual predominan los vedantistas. Pero, ves, lo que una vez muere nunca
vuelve a la vida, y esos ceremoniales del [hinduismo] nunca volvieron a la vida. Te sorprenderás si te digo
usted que, según las antiguas ceremonias, él no es un buen hindú que no come carne de res. En ciertas ocasiones él
debe sacrificar un toro y comérselo. Eso es asqueroso ahora. Sin embargo, pueden diferir entre sí en India, en que todos son uno: nunca comen carne de res. Los antiguos sacrificios y los antiguos dioses, todos se han ido; India moderna
pertenece a la parte espiritual de los Vedas “.

Cuando lees con cuidado, aquí está diciendo que no es la cultura hindú. Menciona cómo el hinduismo se vio afectado por otras religiones como el islam o el budismo, cómo las personas percibieron erróneamente e hicieron cosas incorrectas que no están permitidas en nuestros antiguos vadas y que no debemos hacer.

Answer 16

Casi todos los indios, especialmente los del sur, conocen la historia de Agasthya y Vathapi. Había dos Rakshasa llamados Ilvala y Vathapi. Vathapi podría convertirse en cualquier ser vivo. Ilvala solía invitar a Rishis, etc. a su lugar. Vathapi solía convertirse en una cabra e Ilvala solía matar a la cabra, cocinar y servir a la gente. Una vez que el invitado se saciaba, Ilavala solía decir “Vathapi, ven”. Valhapi solía perforar el estómago del invitado y salir. Los dos hermanos se comieron al hombre muerto.

Cuando Agasthya Muni se enteró de esto, visitó a los hermanos y comió Vathapi en forma de cabra y dijo: “Vathapi es digerido”, poniendo fin a las formas crueles de los hermanos.

Esta historia demuestra que los brahmanes comían carne en la antigüedad.

Se pueden dar muchos ejemplos de Vedas, epopeyas, Puranas, Smrithis. Existe la creencia de que los brahmanes dejaron de comer alimentos no vegetarianos solo después del advenimiento del budismo y el jainismo.

El tema es muy delicado y puede causar incendios. Muchos ya han respondido dando puntos de vista favorables y negativos.

Answer 17

En la edad védica no había restricción en el consumo de carne por los brahmanes. También las tribus que viven al margen del imperio Magadha (aunque se creó más tarde, ayuda a señalar ubicaciones geográficas, así que lo he usado aquí), por ejemplo, la tribu Munda comía carne de res. Los asentamientos en los planos del Gangesis medio / noreste de la India comenzaron alrededor del 600 al 500 a. C. Antes, las tribus que vivían allí usaban huesos, piedras e instrumentos a base de cobre, por lo que la agricultura no era posible en esas áreas densamente boscosas. Se requirió el uso de hachas de hierro y otros instrumentos a base de hierro para talar tales bosques para la agricultura que llegaron a estas partes alrededor del 600 al 500 a. C., antes de que las tribus que vivían allí comieran principalmente carne de ganado.

Answer 18

Si no se suponía que los brahmines comieran la carne de los animales ofrecidos para yajna, obviamente serían los no brahmines quienes estaban acostumbrados a comer esa carne, ya que no se suponía que no comieran carne. Esta es la conclusión obvia que se podría sacar de la pregunta.

Answer 19

yajna solía actuar ofreciendo a los animales esto es cierto, pero desafortunadamente solo sabes la verdad a medias, busca en los detalles. Yajna fue un proceso para ofrecer animales en pedazos y al final del yagna, los brahmanes recuperan a ese animal en la vida normal. Yagna fue un proceso para ofrecer y recuperar (Purificar) el mismo animal.
así que no se trataba de comer carne. También confirme su conocimiento en la era védica a todos los vegetarianos … a las personas no vegetarianas se les llamaba rakshash o asur y asur no creían en los rituales védicos.