Cingaleses y tamiles de Sri Lanka: mitos y realidades históricas
Cingaleses y tamiles de Sri Lanka: mitos y realidades históricas
Por Thambu Kanagasabai –
Thambu Kanagasabai
Existe la creencia popular pero errónea entre los habitantes de Sri Lanka y en otros lugares de que “Mahavamsa”, una crónica compuesta y escrita por Mahanama Thera en el siglo VI, es un registro de la historia de Ceilán. Cualquiera que lea Mahavamsa encontrará, además de varios datos históricos, historias de milagros y acontecimientos sobrenaturales en varias ocasiones auspiciosas, como terremotos instantáneos, inundaciones, tormentas, etc. Sin embargo, al descartar estas fábulas, uno notará que el autor dedica nueve capítulos, (fuera de treinta y tres capítulos) sobre Dutugamini, el rey budista Naga que derrotó al rey tamil Elara en Anuradhapura en BC 101. Mientras se concentraba en las visitas de Buda a Sri Lanka, debe señalarse que el autor de Mahavamsa, Mahanama Thera, concluyó cada capítulo diciendo: ” que este capítulo está compilado para la serena alegría y emoción de los piadosos “.
Esta declaración expresa su motivo y propósito, que era que Mahavamsa estaba destinado y destinado a devotos budistas piadosos y religiosos y su placer, y no destinado a registrar la historia de Sri Lanka. Sin embargo, Mahavamsa sin duda registra los datos históricos con respecto a los reyes que gobernaron Ceilán a partir del gobierno de Devanampiya Tissa en BC 247, quien introdujo el budismo en Ceilán, hasta el gobierno de Dhatusema en 351 DC.
Una de las pinturas más llamativas de Kelaniya: el Señor Buda trayendo paz a los reyes naga en guerra Chulodara y Mahodara
Prof. GC Mendis, una declaración de un conocido erudito de la historia es relevante aquí (Historia temprana de Ceilán en 1948); “Los registros de Mahavamsa son principalmente historia tradicional, y sus declaraciones deben ser cuidadosamente examinadas antes de ser aceptadas como evidencia histórica”. En consecuencia, varios exámenes respaldados por investigaciones arqueológicas y realizados por cingaleses locales e investigadores extranjeros han revelado y diseccionado las verdades y mitos registrados en Mahavamsa.
Una de las historias no autenticadas es el muy creído Vijaya y sus 700 amigos que desembarcan en Sri Lanka en botes del norte de la India en el año 483 aC. Mahavamsa registra este evento como el día del logro del Señor Buda del Nirvana en el norte de la India. Indudablemente, esta declaración fue registrada para glorificar a Vijaya. La historia de Vijaya ha sido puesta en duda por varios académicos, incluidos GC Mendis, SPE Senaratne, HW Codrington, Susantha Goonetilake en sus publicaciones históricas. (La leyenda de Vijaya, Arqueología prehistórica de Ceilán, Una breve historia de Ceilán, La formación de la cultura de Lankan, Ceilán antiguo). Se menciona que los abuelos de Vijaya eran un león salvaje y una reina bengalí que convivieron durante dieciséis años en una cueva. Esta cuenta es una pieza de imaginación poco convincente. Tampoco se cuenta que Vijaya se involucre en actividades budistas, y Vijaya, incluso si esta historia es cierta, no era cingalés ni budista, ya que el budismo se introdujo en Ceilán en BC 247 (no en BC 483), y el idioma cingalés creció a su máximo nivel. forma completa solo en los siglos VI-VII.
Así, la historia de Vijaya como los primeros pobladores de Sri Lanka no es más que un producto de la imaginación del autor. La ausencia de literatura histórica, registros o escritos con respecto a la historia de los tamiles de Sri Lanka desde el año 500 aC brindó amplias oportunidades a Mahanama Thera y a los monjes anteriores para participar en la grabación de relatos imaginarios y míticos en Mahavamsa, cuyas fuentes son cuentos de Jataka, hindúes. puranas y otras epopeyas como Ramayanam. Cabe señalar que la historia de los tamiles de Ceilán comenzó a investigarse y registrarse solo en la década de 1900. Hasta este período, Mahavamsa y Vijaya se creían verdaderas y como fuentes de información histórica para todos los srilankeses.
Es otra parte de la historia no autenticada que está tejida alrededor del abuelo león, siendo el fundador de la bandera del león, y “Sihala” que se corrompió en “Sinhala” y luego en “Sinhalese” como raza e idioma. La raza cingalés probablemente hablaba prakrit antes del origen del idioma cingalés en 6thAD.
Entonces, ¿quiénes fueron los habitantes originales de Ceilán? Eran los ‘Nagas’ o ‘Yakkas’ sin ninguna duda y Ceilán se llamó antes como ‘Naga Land’ y ‘Naga Deep’. El Señor Buda, según Mahavamsa, hizo su segunda visita a Sri Lanka en el año 528 a. C. para resolver la disputa entre dos reyes nagas relacionados con la sangre, Mahodaran y Chodotharan que gobernaban diferentes territorios en el Norte. Nagas también vivió en India, ya que los nombres Nagpore, Naga land y Nagapattinam en India confirman este hecho. Del mismo modo, en Sri Lanka, uno encontrará los nombres Naga para lugares, templos y hombres y mujeres, especialmente entre los tamiles (Nagar kovil, Nagalingam, etc.). Sobre el origen de los tamiles de Sri Lanka, la historia revela que vivieron en las partes norte y noroeste de Ceilán hace más de 3000 años, como se confirmó después de las excavaciones de restos humanos, que se encontraron en las urnas enterradas en Anaicottai Manthai y Pomparippu. Eran similares a los encontrados en Tamil Nadu. Los nagas que viven en todas partes de Sri Lanka también gobernaron Sri Lanka como muchos nombres de reyes, confirman que sus nombres terminan con ‘Naga’.
Con la introducción del budismo, que se practicó ampliamente en Tamil Nadu desde el siglo I hasta el siglo VI, el budismo fue seguido por los tamiles en las partes del norte de Sri Lanka. La contribución al budismo de los monjes tamiles de Tamil Nadu es notable. Los monjes tamiles más prominentes que propagaron el budismo fueron Buddhamithira AD 5, Bodhidharma AD 6, que incluso fueron a China para propagar el budismo como Vajirabodhi en AD 7. Las epopeyas tamiles de Kundalakesi y Manimekalai estaban puramente orientadas al budismo. Las excavaciones de Kandarodai en Jaffna y los restos budistas confirman la práctica del budismo por parte de los tamiles en Jaffna. Sin embargo, el budismo perdió su dominio en Tamil Nadu, y entre los tamiles en el norte debido a la campaña Saiva Bakthi de los santos Saiva, particularmente los cuatro Nayanmars que encabezaron la aparición del Saivaismo para controlar la influencia del budismo y el jainismo, que se propagó a la tierra radical. políticas y prácticas que incluso niegan la “existencia de Dios”. Ahora, el relato de Mahavamsa sobre Dutugemunu y cómo Dutugamini ahora es explotado por algunos políticos que condujeron las guerras contra los LTTE merece ser explicado por el bien de las verdades. Dutugamini, que derrotó al rey tamil Elara en Anuradhapura en BC 101, es retratado como un “héroe cingalés” que salvó a la raza cingalés y a Sri Lanka de los invasores tamiles. Esta versión distorsionada del racismo se ha insertado en los libros de texto de la escuela, y no es de extrañar que las semillas del comunalismo y el odio racial contaminen las mentes de los estudiantes, los lectores y el público. La cruda verdad es que Dutugamini no era tamil ni cingalés. Era un verdadero budista naga cuyos padres eran hindúes e incluso se dice que Dutugamini fue a adorar a la deidad hindú ‘Murugan’ en Kataragama, antes de proceder a luchar contra Elara. Su comandante del ejército era Velu Sumana, un tamil y Dutugamini nunca mató a los tamiles civiles durante todo su período de vida como rey o joven. Honró al caído rey tamil y estuvo de luto por la muerte de soldados de ambos lados durante algunos días hasta que los monjes budistas lo consolaron. No hay registro ni evidencia de la famosa declaración que supuestamente le hizo a su madre sobre las razones de su sueño con las rodillas dobladas, lo que se debió a la amenaza de los tamiles de un lado y el mar del otro lado. En el mejor de los casos, esto fue forzado o pegado para pintarlo como un héroe cingalés y su batalla como comunal entre el tamil y el cingalés Dutugamini. Como todos los reyes desde el comienzo histórico, tuvo la ambición de gobernar la totalidad de Sri Lanka bajo su único trono. Esto no podría ser criticado como la historia del mundo e incluso la historia de Sri Lanka está repleta de asesinatos, golpes de estado, traiciones y asesinatos destinados a capturar el poder o eliminar a los rivales políticos.
Sobre los gobernantes de Sri Lanka desde el año 247 a. C. hasta la conquista portuguesa en 1505 d. C., hubo cinco gobernantes tamiles antes del gobierno de Dutugamini y catorce gobernantes, incluidos ocho gobernantes Naga después de Dutugamini desde el año 50 a. C. hasta el 295 d. C. en Anuradhapura desde el año 1240 hasta el año 1618 d. Chakravarthis gobernó en Jaffna, salvo un período de diecisiete años (1450-67 dC), cuando Senbagaperumal adoptó al hijo de Parakiramabahu sexto, que construyó el templo de Nallur, gobernó Jaffna. Este reino de Jaffna se extendió hasta Puttalam, como lo confirman las notas de Ibn Batuta, un comerciante árabe que visitó Puttalam en 1344 DC.
En la provincia oriental, Batticaloa figuraba como la capital para muchos gobernantes que ejercían sus poderes. Los registros muestran que cerca de dieciocho reyes tamiles gobernaron desde el año 20 d. C. hasta el año 1360 d. C., que incluía al rey Kalinga Mahon también llamado Kulakottan desde el año 1215-55 d. Cabe señalar que Mahavamsa menciona acerca de los treinta y dos reyes Demela que fueron derrotados por Dutugamini en su camino para llegar a Anuradhapura. No se puede negar el hecho de que durante el reinado de Dutugamini los reyes tamiles gobernaban todas las regiones de Sri Lanka, excepto el sur Ruhunu gobernado por Dutugamini. Sin lugar a dudas, los tamiles han estado viviendo desde el año 500 a. C. en Sri Lanka, luego aumentados por las inmigrantes de Kerala y Tamil Nadu.
Las declaraciones del reconocido historiador Paul E. Peiris son relevantes a este respecto. (Nagadipa y restos budistas en Jaffna 1917 JRA Journal No. 70 P 12-18)
“Sugiero que el norte de Ceilán era un asentamiento floreciente antes de que naciera Vijaya”. “Mucho antes de la llegada de Vijaya, había en Lanka cinco reconocidos Iswarams de Siva, que reclamaban y recibían la adoración de toda la India. Estos fueron Tiru Keteeswaram Munneswaram, Tondeswaram, Thirukoneswaram y Naguleswaram ”.
La evidencia histórica demuestra la existencia de tamiles en todas las direcciones de Ceilán que siguieron el saivaísmo antes de 500 a. C. y también las reglas de los tamiles en todo Sri Lanka, excepto durante el gobierno de Dutugamini, y hasta que los portugueses terminaron en 1620 d. C., que vencieron a un valiente rey Sangili.
El conflicto comunal actual se centra en la política de liquidación de los antiguos tamiles como raza con su idioma y tradiciones. Los tamiles que ahora viven principalmente en el norte y las partes orientales de Sri Lanka se enfrentan a las armas letales de militarización, cingalización y budización, que fueron inauguradas por DS Senanayake en 1948. Esto también ha resultado en el genocidio de los tamiles desde 1958 hasta 2009
Los temores cingaleses de preservar el idioma cingalés y el budismo de los tamiles son ilusorios e infundados, ya que la religión y el lenguaje solo pueden ser mejor preservados por aquellos que los siguen y practican. El hinduismo es la religión más tolerante del mundo y cuando Periyar de Dravida Kalagam, un ateo, comenzó a destruir estatuas de Vinayagar, no sufrió daños y vivió hasta 91 años, propagando la política anti-dios.
Los tamiles ahora exigen solo vivir como ciudadanos iguales, manejando sus propias vidas, idioma y asuntos en áreas donde han vivido por más de 2500 años, a pesar de que fueron gobernantes de Ceilán en varios períodos históricos. El hecho es que todos los habitantes de Sri Lanka son indios por origen hasta que Sri Lanka se separó hace 7000 años y más tarde todos se convirtieron en tamiles y cingaleses hablando tamil y cingalés, y siguiendo el hinduismo y el budismo.
Cabe señalar que los antepasados de dos familias conocidas que cambiaron la historia política de Sri Lanka, especialmente los tamiles para peor, SWRD Bandaranaike y JR Jayawardne emigraron de Tamil Nadu en AD 15 y AD 17. Neela Perumal, un sacerdote hindú designado para el Templo de Saman en 1457 en Sri Lanka cambió su nombre a Nayaka Pandaran y luego a Bandaranaike.
La familia de JR Jayewardene pertenecía a la secta Chettiar en Tamil Nadu, y sus descendientes más tarde adoptaron el nombre cingalés Jayewardene. JR es el descendiente directo de Don Adrian Wijesinghe Jayewardene, anteriormente llamado Thambi Mudaliar, quien murió en 1830.
Los hindúes mencionados más tarde se convirtieron en cristianos durante el gobierno colonial y se hicieron budistas para tomar el poder político en Sri Lanka.
Es adecuado concluir este escrito citando a los renombrados historiadores cingaleses de Sri Lanka:
Los comentarios del profesor S. Paranavitana sobre ‘Mahavamsa’ en su libro ‘Historia de Ceilán VOL. 1, PARTE 1, 1959 P.83 confirman el valor probatorio de Mahavamsa de la siguiente manera:
“Estas tradiciones se han transmitido oralmente durante casi un milenio antes de que se registraran en las crónicas”.
Profesor GC Mendis (Problema de la historia de Ceilán – Conferencia de Colombo 1966)
“Muchos dravidianos que se establecieron en Ceilán aprendieron el idioma cingalés y se convirtieron en cingalés”.
Mudaliyar WF Goonewardene (conferencia de Colombo de 1918 el 28 de septiembre)
“El guión cingalés se deriva inmediatamente del tamil a cualquier mente razonable. Cingalés, que vino de la nada, tuvo su origen en Ceilán, y fue construido con Tamil como marco. Hay que decir que el cingalés es esencialmente una lengua dravidiana, hija de pali y sánscrito, e hija de tamil en lo que respecta a su estructura física ”. Lo que los tamiles quieren es “vives y nos dejas vivir en nuestras tierras tradicionales”.