¿Cuál es la historia detrás de los movimientos de insurgencia de Nagaland / Manipur?

Answer 1

Algunos grupos Naga comparten una creencia común de su etnogénesis como personas distintas: estos grupos incluyen Angami, Sema, Rengma, Lotha, Zeme, Liangmei y Rongmei. Según esta creencia, los antepasados ​​de los Nagas vivían en armonía juntos en un lugar llamado Mahkel (identificado con la actual aldea Mao de Makhel en Manipur, y, alternativamente, se cree que está cerca del río Chindwin en la actual Myanmar) . A medida que su población creció, decidieron separarse y extenderse fuera de Makhel. Según la fe de Heraka, los pueblos Naga juraron que volverían a unirse y vivirían como un reino. Sin embargo, cuando los británicos llegaron a la India, las diversas tribus Naga no tenían una identidad nacional común.

El término “Naga” era un exónimo vagamente definido, que se refería a las diferentes tribus en el actual Nagaland y sus alrededores. Las diferentes tribus hablaban idiomas mutuamente ininteligibles y tenían culturas distintas, pero están inextricablemente interrelacionadas. Cada aldea Naga era un estado soberano gobernado por ancianos tribales. Las disputas internas, las guerras y las campañas de caza de cabezas eran comunes entre las tribus Naga.

Los británicos capturaron varios territorios Naga y los consolidaron bajo el Distrito Naga Hills de Assam. Durante el gobierno británico, misioneros como Miles Bronson y Edwin W. Clark introdujeron el cristianismo en el área, cambiando en gran medida el tejido social y político de la sociedad local. La identidad cristiana común condujo a la paz y la unidad entre las diversas tribus Naga. El nagamese se desarrolló como un lenguaje de enlace para la comunicación entre tribus.

Club Naga

Durante la revuelta de Kuki (1917–19) y la Primera Guerra Mundial (1914–18), el gobierno británico reclutó a varios trabajadores y cargadores de las tribus Naga. Como parte del cuerpo de trabajo, alrededor de 2000 nagas fueron enviados a Francia, donde, alienados de las otras tropas indias británicas, desarrollaron un sentido de unidad. Acordaron que después de regresar a su tierra natal, trabajarán para lograr la unidad y la amistad entre las diversas tribus Naga. Estos Nagas, junto con los funcionarios británicos, formaron el Club Naga en 1918.

Este club proporcionó la base sociopolítica para el movimiento nacionalista Naga. En 1929, el Club presentó un memorando a la Comisión Simon, solicitando que se les diera a los Nagas una opción de autodeterminación después de la salida británica de la India.

Movimiento Heraka

Heraka fue un movimiento religioso dirigido por Haipou Jadonang y su sucesor Rani Gaidinliu, que buscó establecer el legendario reino del pueblo Naga durante 1929-33. Los dos tenían como objetivo crear un sentimiento de nacionalismo religioso entre los Nagas, principalmente las tribus Zeliangrong (Zeme, Liangmei y Rongmei, incluido Inpui-Kabui). Lanzaron una lucha de independencia contra los británicos, y buscaron establecer la solidaridad y la unión entre tribus. Sin embargo, el movimiento no se extendió fuera de las tres tribus Zeliangrong debido a su actitud antagónica hacia los conversos cristianos y los Kukis. El movimiento también se convirtió en un levantamiento político contra los británicos, lo que llevó al Gobierno a tomar medidas drásticas contra él.

Consejo Nacional Naga

En 1945, CR Pawsey, el comisionado adjunto del Distrito de Naga Hills, estableció el Consejo Tribal del Distrito de Naga Hills como un foro de los diversos grupos Naga. Este organismo reemplazó al Naga Club y, un año después, se convirtió en una organización política llamada Consejo Nacional de Naga (NNC). El NNC inicialmente exigió autonomía dentro de la Unión India y un electorado separado. Sin embargo, más tarde, bajo el liderazgo de Angami Zapu Phizo, adoptó una perspectiva secesionista e hizo campaña por la creación de un estado soberano Naga. El NNC disminuyó a medida que se desarrollaron diferencias entre Phizo y otros líderes, y Phizo consiguió que asesinaran al secretario del NNC, T. Sakhrie, en enero de 1956.

Formación de Nagaland

Después de una serie de conflictos armados y misiones de paz, el Gobierno de la India acordó crear el Área Naga Hills Tuensang (NHTA), un territorio de la Unión con un alto grado de autonomía. Después de más protestas, violencia y debates diplomáticos, el Gobierno reconoció a Nagaland como un Estado de pleno derecho dentro de la Unión de la India. Desde entonces, el nacionalismo Naga ha coexistido con el nacionalismo indio. Nagaland registró más del 87% de participación electoral en las elecciones generales indias de 2014, que fue la mayor participación de votantes en India, que las autoridades indias consideran como la fe del pueblo Naga en la democracia de India.

Answer 2

Solo responderé por la insurgencia de Manipuri.

Manipur era un reino bien definido desde el año 34 dC con una monarquía continua. El Reino se basó en un Valle Central en Manipur y se extendió hacia las colinas vecinas hasta donde fue posible u otro poder lo detuvo. La dinastía real vino del pueblo Meitei. El valle central fue habitada por Meiteis. Las aldeas tribales vecinas Naga y Kuki rindieron homenaje y fueron consideradas súbditos del Reino. Los meiteis se convirtieron en hindúes por su rey Pamheiba bajo la influencia de un pandita de Bengala o Assam llamado Shantidas Gosain en el siglo XVIII. Sin embargo, las tribus de las colinas no se convirtieron y se consideraron intocables después del hinduismo.

El antiguo límite entre el imperio birmano y Manipur era el río Ningthee. Después de las invasiones y devastaciones birmanas a fines del siglo XVIII, el reino de Manipuri se alió con la Compañía Británica de las Indias Orientales y después de la Primera guerra anglo-birmana, los británicos y los birmanos reconocieron la independencia de Manipur. El límite se volvió a dibujar y una gran parte del territorio al oeste del río Ningthee se le dio a Birmania como apaciguamiento.

El Reino de Manipuri fue visto como un protectorado de los británicos después de eso y designaron a un oficial político en la capital que interfirió en los asuntos del Reino de acuerdo con el interés británico. Además, la administración de las partes de la colina del Reino se mantuvo bajo el oficial político y el cristianismo se introdujo allí, mientras que el Valle Central seguía siendo mayoritariamente hindú.
En 1891, debido a la interferencia indebida y al intento de arresto de un príncipe, el Reino se rebeló pero fue derrotado fácilmente. Sin embargo, la Corona británica no anexó el Reino, sino que lo gobernó a través del Oficial político que actuaba como regente de un Rey títere menor. En este momento, Manipur era considerado un reino principesco de la India y no un reino o protectorado separado como Bután.

La condición social durante este tiempo fue mala. El hinduismo se había convertido en una herramienta para que el rey, los aristócratas y los brahmanes oprimieran al pueblo. El concepto de intocabilidad, pureza y casta había penetrado en todas las esferas de la vida social. Multar a las personas por infracciones sociales y religiosas menores se convirtió en una fuente de ingresos para los brahmanes y el rey con problemas de liquidez. La mayoría de la gente común era grave. Fue durante estos días que, en reacción a estas condiciones, se iniciaron las primeras revueltas de rebelión. Los primeros rebeldes fueron comunistas que buscaban acabar con la monarquía y la hipocresía religiosa. Casi al mismo tiempo, comenzó el resurgimiento de la antigua religión y escritura de Manipuri, que fueron reemplazadas por el hmduismo y la escritura bengalí.

Fue durante esos momentos que se logró la independencia india de Gran Bretaña. En 1947, cuando India obtuvo su independencia, Manipur aún era independiente. Escribió su propia constitución y se convirtió en una monarquía constitucional. Sin embargo, la unidad de unificación de Sardar Valllabhai Patel también llegó aquí. El rey estaba bajo arresto domiciliario en Shillong en 1949 y la fusión de Manipur a la India fue firmada por un rey sin el consentimiento de la gente.

Los comunistas y nacionalistas y otros activistas que estaban furiosos bajo la monarquía de repente descubrieron que el Rey había firmado el Reino a la India. Su ira ahora se dirigía a la India. Así comenzaron las semillas de la insurgencia en Manipur. En solo unas pocas décadas, surgieron grupos de inspiración comunista exigiendo la revocación de la Fusión a la India. La llamada fue para un Manipur independiente basado en el antiguo pasado nativo pre-hindú. Los chinos y los pakistaníes no tardaron en ayudar a estos rebeldes y armarlos con armas y entrenamiento sofisticados. Y así, la insurgencia se convirtió en parte de la vida en Manipur.

Mientras tanto, un movimiento paralelo estaba ocurriendo entre las tribus del norte de Manipur. Como se mencionó anteriormente, las tribus fueron declaradas intocables bajo el hinduismo. Además, la administración se colocó bajo el oficial político británico y se introdujo el cristianismo. Esta política británica de divide y vencerás tuvo serias repercusiones. En unas pocas décadas, la mayoría de las tribus se habían convertido al cristianismo. El hábito británico de nombrar y agrupar grupos étnicos debido a similitudes culturales condujo a la creación de nuevas identidades. Las tribus del norte de Manipur que fueron maltratadas bajo el hinduismo comenzaron a alinearse con otras tribus cristianas del distrito de Naga Hills de Assam. La identidad de Naga reemplazó la historia compartida de ser sujetos de la Monarquía Manipuri. Cuando el llamado a la independencia de los Naga sonó desde Kohima bajo A. Phizo, las tribus del norte una tras otra comenzaron a unirse. No solo las tribus clasificadas como Nagas, sino también aquellas clasificadas como Old Kukis, también se unieron al movimiento de creación de la nación Naga. La idea de la libertad y la igualdad de las tribus en esta nueva nación Naga y la hermandad del cristianismo fue una atracción muy fuerte en comparación con los siglos de subyugación al gobierno monárquico e hinduismo de Manipuri Meitei. Si bien los hindúes ortodoxos aún no dejan que las tribus toquen su agua potable, el llamado a un Nagaland independiente hecho de tribus iguales con el mismo trato bajo el cristianismo fue demasiado fuerte para resistirlo. Cuando sus hermanos Naga en el distrito de Naga Hills en Assam tomaron las armas contra India por la libertad, las tribus norteñas y orientales de Manipur que adoptaron la identidad Naga hicieron lo mismo y enviaron cientos de voluntarios y combatientes. En poco tiempo, el ejército indio llegó a las colinas de Manipur para frenar la rebelión. La insurgencia naga comenzó en Manipur.

La idea de un país Naga puro y libre provocó tensiones étnicas con los Kukis. Los Kukis eran un pueblo nómada perteneciente a la misma raza que Mizos de Mizoram y Chins of Burma. Guerreros feroces y armados con mosquetes, eran más que un rival para la cabeza cazando nagas. Ellos mismos huían de las tribus más guerreras de los mizos y los chins de su tierra natal en olas lentas. El Reino Británico y Manipuri les dio la bienvenida y utilizaron a los Kukis para controlar a los turbulentos Nagas. Además de la fortaleza de las colinas del sur, se extendieron por todas las colinas de Manipur. Los Kukis eran monárquicos como Manipuris y sus muchos jefes tenían enormes poderes y poder de fuego y se les tenía en cuenta. Pero una costosa rebelión fallida contra los británicos en 1917 debido al reclutamiento laboral de la Primera Guerra Mundial les rompió la espalda. Su dominio en las colinas terminó. En su mayoría fueron desarmados y los jefes y líderes rebeldes encarcelados o exiliados.

Después de la independencia, cuando el movimiento nacional naga estaba en pleno apogeo, los kukis estaban al borde de la ira de los nagas contra las quejas históricas. Uno de los peores disturbios étnicos en Manipur ocurrió cuando la limpieza étnica de Kukis liderada por los rebeldes Naga comenzó en las colinas del norte. Este motín étnico Naga-Kuki generó una serie de rebeldes Kuki cuyas demandas ahora se han fusionado en un Estado Kuki dentro de la India o una región autónoma Kuki dentro de Manipur.

Pero como con todo en Manipur ahora, cada demanda política está respaldada por el arma. Así que ahora tenemos Manipuri Meiteis, Manipuri Nagas y Manipuri Kukis, todos tienen sus Milicias Armadas con diferentes demandas pero relacionadas históricamente. Esta es la historia de la insurgencia en Manipur.

Nota: debido a un comentario sobre la veracidad y la fuente del tamaño y las tribus naga y kuki vecinas que se encuentran bajo el reino de Manipuri, he hecho un comentario debajo de la fuente y el material.

Answer 3

La parte noreste de la India es en gran parte colinas y bosques, y gobernándolos eran las tribus locales, entre las que se encontraban ahoms, nagas, mizos y otros que casi nunca tenían unidad. Debido a este desencanto entre ellos y las guerras anglo-birmanas, toda la parte fue ocupada en sucesión por los británicos y administrada por ellos como una región separada suburbana a Bengala, incluso después de que se convirtió en un estado separado de Assam en 1874.

Los Nagas eran un grupo de personas que vivían en una región ligeramente administrada en los flancos del noreste de la India británica. El territorio tradicional naga se extendía tanto en India como en Myanmar (antigua Birmania). Tuvieron contactos con la gente de Assam, pero en su mayoría se mantuvieron en secreto. El Movimiento Nacional Indio apenas llegó aquí. Hubo personas como The Rani Of The Nagas (Rani Gaidinliu) que lucharon contra los británicos y fueron (o más bien deberían haber sido) legendarios en la historia de la India.
“Llegará un día en que India también la recordará y la apreciará “, escribió Nehru sobre ella en 1937.

A la temprana edad de 13 años, Rani Gaidilieu de Nagaland se unió al movimiento Heraka. A los 16 años era la líder de las fuerzas guerrilleras que luchaban contra los británicos. ella se rebeló contra el dominio británico, respondiendo a la llamada de desobediencia civil de Mahatma Gandhi.
El gobierno británico la capturó en 1932. Pasó sus años jóvenes en varias cárceles de Assam hasta que fue liberada en 1947 después de la independencia de la India, y continuó trabajando para la elevación de su pueblo. Ella organizó un movimiento de resistencia contra los insurgentes dirigidos por el Consejo Nacional de Naga (NNC) en 1966 y tuvo que pasar a la clandestinidad. Fue honrada como luchadora por la libertad y el Gobierno de la India le otorgó un Padma Bhushan.

Había un grupo (la Intelligentsia) educado en inglés, cristiano por fe y políticamente consciente. Fue este grupo el que, en enero de 1946, en vísperas de la independencia india, se organizó en un grupo político, el Consejo Nacional Naga (NNC) que unía las diversas tribus Naga y consejos regionales.

Inicialmente, el grupo se dividió entre moderados (incluido T.Sakhrie que quería una región Naga autónoma dentro de la Unión India), así como extremistas que deseaban una completa independencia Naga basada en diferencias raciales e históricas. Los extremistas fueron despedidos indirectamente por personas irresponsables del gobierno.

Este último grupo encontró un líder capaz en el carismático Angami Zapu Phizo.

Exigió la independencia completa, una nación Naga más grande hecha con personas del actual Nagaland en India, algunas regiones dominadas por los Naga en la actualidad Manipur y Arunachal Pradesh, y un gran grupo en Myanmar . Él y el NNC hablaron con Nehru, pero ninguno de los grupos pudo llegar a una solución. Mientras tanto, Nehru y U Nu (primer ministro birmano) no hicieron las cosas más inteligentes cuando rechazaron la audiencia a un grupo de NNC en Kohima en 1952. Para el verano de 1953, las relaciones se deterioraron y la mayoría de los líderes de NNC quedaron en la clandestinidad. El ejército desplegado allí se comportó de una manera aterrada y los asesinatos / contra-asesinatos estaban bastante extendidos.

Todo esto pasó casi desapercibido en los medios nacionales e internacionales.

Mientras tanto, el stand de NNC se endureció notablemente y moderados como Sakhrie fueron asesinados. Sin embargo, cualquier ventaja política que esto pueda haberle dado a Delhi fue rápidamente anulada por un asesinato muy desafortunado e irresponsable por parte del ejército de un médico respetable.

Para el ’56, hubo una guerra a tiempo completo en Nagaland, desapercibida para el resto del país. Pero se dijo que, como en la mayoría de las guerras, mientras el 0.5% luchó activamente, el 1% quería soluciones más moderadas, una mayoría abrumadora solo quería una vida normal en la hermosa región.

Mientras tanto, dentro de todo esto, Phizo llegó a Inglaterra (donde permanecería hasta la muerte en el exilio) para popularizar el tema Naga, obtener el apoyo de algunos de los británicos, y enfrentarse a la oposición basada en la propaganda del gobierno indio.

Sin embargo, mientras todo esto sucedía, un grupo moderado ( la Convención del Pueblo Naga ) quería ser estatal dentro del ámbito de la unión india y recibió sus demandas gradualmente, inicialmente como un territorio de la Unión y finalmente como un estado de pleno derecho en noviembre de 1963. Se declaró un alto el fuego. Peleas esporádicas, informes de ayuda de China, tensiones, etc. continuaron. Pero, afortunadamente, cada vez más personas Naga pensaban vivir como indios. Quedaban insurgentes aferrados a los sueños de Phizo, pero había signos de normalidad. En el momento de las elecciones, muchos grupos llegaron al suelo y lucharon a través de la votación en lugar de la bala. En general, prevaleció la paz y los líderes Naga participaron en el proceso político indio, manteniendo intactos sus intereses, como debería ser en una federación. (Todos los MLA listos para sacrificar posiciones por la paz Naga)

Answer 4

Mi respuesta trata completamente del movimiento de insurgencia de Nagaland.

La insurgencia nagaland es un elemento de discordia entre el pueblo naga y el gobierno de la India. El evento se ha disparado y escalado hasta tal punto que la unión de la India no puede darse el lujo de existir en paz sin lograr una solución amigable a este problema de la insurgencia.

• Los británicos anexaron Assam y Nagaland en los años 1826 y 1881, respectivamente.
• Naga Club se formó en el año 1918. Esta fue la primera forma de tácticas secesionistas que los Nagas habían realizado. En 1928, el Club se había opuesto a la Comisión Simon.
• Después de la independencia, se formó el “Consejo Nacional de Naga”. Llevaron a cabo un referéndum independiente que afirmó que el 99% de las personas Naga querían ser independientes.
• Su demanda era de un nuevo estado autónomo llamado “Gran Nagalim”. Estaban bajo el liderazgo de Angami Zapu Phizo.
• En 1958, las fuerzas indias aplastaron brutalmente a la insurgencia. Y la ley de fuerzas especiales del ejército o AFSPA fue aprobada, lo que le permitió al ejército una considerable libertad para tomar medidas que pudieran considerar adecuadas para hacer frente a las insurgencias en esta área “perturbada”.
• Bloodshed siguió durante décadas juntos antes de que el entonces primer ministro Atal Bihari Vajpayee visitara Kohima. Su discurso fue un notable alejamiento de las medidas tomadas hasta entonces.
• Sin embargo, ni él ni sus gobiernos sucesores pudieron llegar a ninguna conclusión viable sobre esta disputa.

Demandas de los Nagaland : El pueblo Naga tiene culturas claramente diferentes. Además, originalmente no era parte de la India, sino que se integró con la India después de la Independencia. Por lo tanto, quieren su derecho al autogobierno.

Además, la AFSPA ha demostrado ser draconiana. Se alega que la violación de los derechos humanos de la India por frenar la militancia ha actuado como el catalizador perfecto para actividades más insurgentes.

Problemas de los Nagas: Incluso si el “Gran Nagalim” alguna vez se formó, sería un país paralizado. Sin litoral por todos lados, siempre estaría bajo amenaza de invasión de las principales potencias que rodean el país. Nagaland es un estado que prospera en la agricultura y el turismo. Si se separara de la India, agravaría sus propios problemas económicos.

Además, la secesión del territorio indio solo por las diferencias culturales nunca puede ser una razón plausible. Cada parte de la India, desde Cachemira hasta Kerala, tiene una cultura diferente y única. No es la similitud cultural sino un deseo ardiente de coexistir y progresar lo que nos mantiene unidos. Es este espíritu el que hace de la India una “unión indestructible de estados destructibles” (BR Ambedkar)

El gobierno del día debe buscar de manera proactiva las conversaciones de paz. Debería repensar el tema de AFSPA. Se debe alentar al pueblo Naga a que abandone al extremista. En cambio, se les debe permitir cumplir sus demandas de autoexpresión constitucionalmente.

Answer 5

LA INSURGENCIA EN MANIPUR estalló solo después de la independencia de India; sin embargo, la “insurgencia” naga es anterior a la independencia de la India. Por lo tanto, comencemos con la historia anterior, primero.

La comunidad Naga no es una creación moderna. Son un pueblo antiguo, cuyos antepasados ​​sino-mongoloides (hacia el final de la era de BC) migraron a su hábitat actual, en olas, desde el sudeste asiático a través de la región del Himalaya y el corredor birmano.

Ya sea en los registros históricos o en las tradiciones orales, no se menciona en absoluto a los Nagas que alejan a algunos antiguos habitantes de la tierra para hacerse suyos. El hecho es uno donde sus antepasados, como cualquier otra nación en el mundo, en algún momento específico de la historia emigraron de las regiones más pobladas del continente asiático y se establecieron en sus tierras actuales y la convirtieron en su tierra. Su continuidad como pueblo que habita en sus tierras actuales es un hecho histórico establecido. En los registros históricos, Claudius Ptolemy, el historiador y geógrafo griego en el año 150 DC, hizo la primera mención de los Nagas como un pueblo que habita sus tierras actuales. En sus registros, Ptolemy menciona a los Nagas como Nagaloi (Claudius Ptolemy, Geographia, Vol. V11, (ii) p.18). Fueron nuevamente mencionados por Hiuen Tsang, el viajero chino que pasó 15 años en India entre 629-645 d. C. Hiuen Tsang visitó Kamrup, la capital del Rey Varman, Bhaskar Varman en el año 643. Desde Kamrup en Assam, en sus relatos “Si-Yu-Ki”, escribe sobre los Nagas diciendo: El este de este país está delimitado por una línea de colinas para que no haya gran ciudad para el reino. Las fronteras son contiguas a los bárbaros del suroeste de China. Estas tribus son, de hecho, similares a las de los hombres en sus costumbres.

Además de estos registros, los Nagas también se mencionan en las crónicas reales del reino de Manipur en registros como Cheitharol Kumbaba y Ningthourol Kumbaba (AD 663-763 y AD 906-996). También se mencionan en las crónicas de los reyes Ahom, que vinieron de las provincias superiores de Birmania y el oeste de Unan de China y se establecieron y gobernaron en Assam durante 600 años a partir del siglo XIII. La resistencia naga contra las intrusiones y las incursiones de estos dos reinos vecinos y también de otros reinos como los reinos birmano, tripuris, dimashas y cachar del siglo XIII al siglo XVIII están todos allí en la historia registrada.

Antes del advenimiento de los británicos, los nagas vivían en aldeas-estado permanentemente establecidas, al igual que los estados de la ciudad griega, encaramadas en lo alto de los valles.

El primer encuentro Naga con el poder / poder imperial británico ocurrió en 1832, cuando el Capitán Jenkins y Pemberton, junto con sus 700 tropas Manipuri y ochocientos coolies, marcharon por el país Naga desde el reino Manipur hasta el reino Assam a través de Zeliangrong Naga y Angami Naga. regiones.

Esta primera expedición británica al país Naga se encontró con una feroz resistencia de los Naga Angami y Zeliangrong Nagas, y los británicos perdieron a varios soldados y hirieron a muchos. Los Angamis y los Zeliangrongs también sufrieron grandes bajas en esta resistencia.

El hecho de que las expediciones de los británicos y los Manipuris se encontraron con una fuerte resistencia de las aldeas Naga muestra claramente que los Nagas vivían independientemente.

Otro punto a tener en cuenta a este respecto es que, dado que todos los territorios Naga nunca estuvieron bajo soberanía británica, los británicos no tenían absolutamente ningún derecho de entregar tales territorios a India o Birmania después de su salida del imperio del sur de Asia en 1947. De manera similar, India Birmania tampoco tiene absolutamente ningún derecho legal de reclamar estos territorios como sus territorios.
Incluso Jawaharlal Nehru entendió este hecho muy claramente. El 19 de agosto de 1946, en relación con el plan propuesto para la Colonia de la Corona Británica, describió los territorios Naga como:
Las áreas tribales se definen como aquellas largas fronteras de la India que no son parte de la India ni Birmania, ni de los Estados indios ni de ninguna potencia extranjera. (Citado de la carta de Phizo a Rajiv Gandhi, 10 de mayo de 1986, p. 6)

El Consejo Nacional de Naga se formó el 2 de febrero de 1946 (eso es mucho antes de la independencia de la India) para lograr un estatus independiente para Nagaland. El NNC había adoptado desde su inicio una política no violenta para lograr sus objetivos políticos. Esta política no violenta se cumplió estrictamente del 2 de febrero de 1946 al 25 de marzo de 1955. (Este período no violento es en total nueve largos años). El NNC se adhirió a esta política no violenta a pesar del hecho de que los rifles Assam habían comenzado a matar a Nagas incluso el 27 de agosto de 1948 (incidente en la puerta de Mao y también en la región de Tuensang, seguido de muchos otros incidentes hasta marzo de 1955).

El primer incidente de contra-violencia por parte del NNC (Nagas) ocurrió en la región de Tuensang el 25 de marzo de 1955. Este acto de violencia en defensa propia fue lanzado por los guerreros Yimchungers y Chang con solo daos y lanzas en Huker , Kiphire, Shamator y Pang el 25 de marzo de 1955. Estos incidentes ocurrieron solo después de que 65 aldeanos de Yengpang fueron decapitados por los Guardias de la aldea (de la India) asistidos por los fusiles Assam el 15 de noviembre de 1954. La aldea de Chingmei fue destruida luego por bombardeos aéreos en El 27 de noviembre de 1954 y en adelante, la tortura y el asesinato en violación masiva se cometieron desenfrenadamente en muchos lugares de la región de Tuensang e incluso en el distrito de Mokokchung entre noviembre de 1954 y el 25 de marzo de 1955.

Por lo tanto, las evidencias de hechos históricos muestran claramente que no hubo absolutamente ninguna verdad o justificación por parte del gobierno indio para promulgar la Ley de Área perturbada de 1955 o la AFSPA de 1958 en primer lugar.

El tema de Indo-Naga es un caso de invasión. Fue una guerra de agresión por parte de la India. La autoridad india dice que el ejército indio ya se mudó a Tuensang (actual Nagaland) en octubre de 1955 y que la guerra con Nagas comenzó a partir de entonces. (BN Mullick, el entonces Jefe de Inteligencia de la India. Mis años con Nehru-1948-1964 p.308)

NOTA: los rifles Assam habían comenzado a matar a Nagas incluso el 27 de agosto de 1948 (incidente en la puerta de Mao y también en la región de Tuensang, seguido de muchos otros incidentes hasta marzo de 1955).

Esta es la posición Naga: si su esposa es asesinada a patadas, su hija es violada;
padre y madre, quemados vivos; casas y almacenes de granos, quemados en cenizas;
hermanos, golpeados y lisiados, ¿QUÉ HARÁN?

Esta resistencia naga a la agresión de la India es lo que ahora se llama LA INSURGENCIA DE NAGA.

En cuanto a la otra parte de la pregunta, es decir, la insurgencia en Manipur, volvamos a la historia.

Los británicos entraron en contacto por primera vez con Manipur durante el reinado de Gaura Singh, alias Meidingu Gourashyam (Maraamba) (1761-1763 DC). Después de la muerte de su padre, Gharib Niwaz, los birmanos tuvieron más éxito con sus incursiones en Manipur, y en 1761 existía el peligro de que la capital del reino de Manipuri fuera capturada por los birmanos; por lo tanto, los Manipuris solicitaron ayuda militar a los británicos.

Este llamamiento de Manipuris a los británicos para asistencia militar fue otorgado, y en consecuencia en 1762 las tropas británicas ayudaron a los Manipuris a expulsar a los birmanos, y el 14 de septiembre de 1762 se firmó un tratado de alianza en lo que también se conoce como el primer ” ANGLO – MANIPURI TREATY “. (Firmado por un Hari Goshai en nombre de Jai Singh (otro nombre de Maharaja Bhagyachandra- entonces Príncipe Heredero) y el Sr. Harry Verelst, jefe de la fábrica de Chittagong (del actual Bangladesh). El término MECKLEY se encuentra insertado como nombre representativo del entonces Manipur y sus pueblos). En esta ocasión, se enviaron 500 rupias de oro meklee a los británicos como parte del pago de los gastos de esta asistencia.

En enero de 1832, el Capitán Jenkins y Pemberton dirigieron 700 tropas Manipuri con 800 coolies, desde el valle de Manipur hasta Assam a través de las colinas Naga. Literalmente tuvieron que abrirse paso a través de las regiones de Zeliangrong Naga y Angami Naga.

Como se mencionó anteriormente, el hecho de que las expediciones tanto de los británicos como de los Manipuris se encontraron con una fuerte resistencia de las aldeas Naga muestra claramente que los Nagas vivían independientemente.

Aquí cito a Alexander Mackenzie: “Estaban tan irritados los hombres de la colina (hombres Naga) por esta invasión que las tropas británicas fueron enviadas a Mohung Dijooa para proteger a Assam de un camino amenazado en el interior de los clanes unidos (clanes unidos Naga). En la temporada fría que siguió (1832-33) Raja Gumbheer Singh de Manipur, acompañado por el Manipur Levy bajo el mando del teniente Gordon, nuevamente marchó a Assam por una ruta a unas pocas millas al este de la pista de Jenkins. Ellos también tuvieron que luchar casi en cada paso del camino “Los hechos salieron a la luz y dejaron en claro que el objeto que Gumbheer Singh (rey Manipuri) tenía a la vista era la conquista permanente de la colina Naga”.

En la última línea del pasaje anterior, el autor británico está indicando que los británicos descubrieron que Gumbheer Singh (rey Manipuri) intentaba capturar las colinas de Naga. Esto demuestra que las colinas de Naga estaban fuera del alcance de los Manipuris hasta que llegaron las fuerzas británicas y los ayudaron militarmente. Si no fuera por la ayuda militar británica, el reino de Manipuri podría haber sido capturado por los birmanos, y mucho menos poder contemplar la posibilidad de atacar a los guerreros de la colina Naga.

En realidad, la insurgencia en Manipur es simplemente para evitar el rediseño de su mapa actual. Pero aquí está el problema:

ÁREAS HABITADAS DE NAGA EN MANIPUR

Muchas de las tierras tradicionales de Naga están actualmente bajo la fuerte ocupación de MANIPUR. Los Nagas quieren que los Manipuris quiten sus sucias manos de las tierras ancestrales de los Naga; sin embargo, los Manipuris (envalentonados por el respaldo que recibieron del Gobierno de la India) se negaron.

Sin embargo, en agosto de 1972, hubo un acuerdo conjunto entre el Comité del Congreso de Toda India (AICC), el Consejo de Integración de United Naga y el Comité del Congreso de Manipur Pradesh (MPCC). El acuerdo establecía: “Se acuerda que el Partido del Congreso no se opone al movimiento de integración Naga y no considera el movimiento de integración Naga como actividad antipartidista, antinacional, antiestatal e inconstitucional”.

¿Por qué fue posible que los Manipuris (también conocidos como Meiteis) estuvieran de acuerdo con la integración de las áreas Naga en 1972 y por qué se oponen hoy? ¿Esto dice sobre la equivalencia moral entre los Nagas y los Manipuris?

¿CUANDO LOS MANIPURIS TENÍAN ACCESO FÍSICO A LAS TIERRAS ANCESTRALES DE NAGA EN EL NIVEL DE TIERRA, DESDE EL TIEMPO PASADO HASTA LOS DÍAS ACTUALES, PARA BASAR SUS RECLAMACIONES SOBRE LAS ÁREAS HABITADAS DE NAGA COMO PARTES DE SUS PATRIMONIOS?

En lo que respecta a las fronteras del actual Manipur, fueron dibujadas arbitrariamente por los blancos (la antigua India británica), a toda prisa, durante su invasión; y no hay historia previa a eso, en absoluto, que sugiera lo contrario.

Durante la ocupación de los blancos, las tierras ancestrales de los Naga habían sido cedidas a los Manipuris. Los Nagas no exigen ni una pulgada de tierra que pertenece a los Manipuris u otros.

Incluso hoy, los Manipuris (también conocidos como Meiteis) no tienen acceso físico a las colinas ancestrales Naga, que actualmente se encuentran dentro del estado actual de Manipur. Ellos (Manipuris) disfrutan del poder político (otorgado por el Gobierno de la India) en la cúspide, pero aún no tienen acceso físico a las colinas en el nivel del suelo.

Por lo tanto, los límites del estado actual de Manipur NO son sacrosantos. Es probable que se modifiquen en interés de la justicia.

Answer 6

Gente kukis en Manipur.
Vigilia con velas.
Un especial homenaje y condolencia por las preciosas vidas perdidas en la protección de los derechos tribales en Manipur.

Organizado por el Comité para la Protección de los Derechos de los Tribales de Manipur, Pune. 5 de septiembre de 2015.

Discurso del Rev Dr. J Lamboi Haokip, Sr Pastor, KWS, Pune.

¿Puede Dios salvar mi pueblo? ¿O podrá Dios salvar mi pueblo? Planteé esta pregunta en mi libro hace unos años y hoy la gente tribal en Manipur, para el caso, muchas comunidades indígenas alrededor del mundo, están haciendo la misma pregunta. ¿Qué nos está pasando? ¿Por qué la gente toma nuestras tierras? ¿Cuál será mi futuro? ¿Cómo voy a sobrevivir? ¿Podrá Dios salvar mi tierra e identidad?

Es posible que muchas personas no entiendan de qué se trata esta pregunta. De hecho, cuando mi libro ‘Can God Save My Village’ fue publicado en el Reino Unido el año pasado, algunas personas, incluido uno de mis propios colegas en UBS, se burlaron del título. Pero, para las comunidades indígenas, ¡esto es una cuestión entre la vida y la muerte! La seriedad y la urgencia de esta pregunta se ve en el sacrificio supremo de las 8 personas que dieron su vida por la causa de los derechos de los pueblos tribales en Churachandpur esta semana.

Esta vez, la pregunta se volvió mortal porque el 31 de agosto de 2015, el Gobierno de Manipur aprobó tres proyectos de ley, a saber,

El proyecto de ley de protección del pueblo de Manipur, 2015

Proyecto de Ley de Ingresos y Reformas de la Tierra de Manipur (Séptima Enmienda), 2015 Proyecto de Ley de Tiendas y Establecimientos de Manipur (Segunda Enmienda), 2015

Antes de esto, el Foro Internacional Meitei propuso que los Kukis no son indígenas en Manipur y luego se colocó un Aviso de Salida en el complejo de oficinas de KBC (Iglesia Bautista Kuki). Aunque no había firma en el papel y la UMC se opuso, tales cosas han causado preocupación entre los pueblos tribales. Mucho antes de eso, hace aproximadamente cinco años, en 2010, había minas terrestres plantadas en las colinas que se cobraron muchas vidas inocentes, incluidas mujeres y niños que fueron a recoger leña cerca de sus hogares. Los pueblos tribales también vieron la dura realidad en 2006 de que sus mujeres y niñas fueron violadas en masa en el área de Parbung, aplastando los sueños de muchas niñas que quieren educarse y brillar para la sociedad.

Los pueblos tribales aún recuerdan estas duras realidades de las experiencias de la vida, además de las actuales calamidades naturales que llevaron a miles de personas a esperar materiales de ayuda. Esto ocurre en tal situación que los tres proyectos de ley mencionados anteriormente desencadenaron esta pregunta, el miedo y la reacción que se cobraron 8 vidas preciosas e inocentes y propiedades valiosas.

Tanto el Primer Ministro como el Viceministro Principal de Manipur intentaron reducir el sentimiento de los pueblos tribales argumentando que el proyecto de ley no tiene ningún efecto en las comunidades tribales en las zonas montañosas. Sin embargo, no pueden convencer a las personas por las siguientes razones:
En primer lugar, no está claro a quién se referían con “pueblo de Manipur” en la protección del proyecto de ley del pueblo de Manipur, 2015. Para ellos, 1951 es un año límite para ser considerado como el pueblo de Manipur. En otras palabras, aquellos cuyos nombres no se encontraron en el Censo de 1951 serán considerados como extraños. Pero el problema es que nuestra tradición oral es que no usamos papel para mantener un registro de esos días como lo es hoy. Además, William Pettigrew, el primer misionero en Manipur, fue el primero en hacer el censo, pero no tenía acceso gratuito a todas las colinas. Además, en 1951, el estado de Manipur ni siquiera nació. Manipur se fusionó con la India solo en 1949 sin el consentimiento del pueblo de Hill y el estado de Manipur se formó solo en 1972. Finalmente, el hecho es que vivimos en ONE AREA ahora parte de India, Birmania y la de Chittagong Hill. Tractos de Bangladesh. No es que estemos migrando de Birmania a India, o de India a Birmania, etc., sino que son las fronteras internacionales las que obstaculizan nuestros movimientos. Somos UNO, viviendo en UN ÁREA pero divididos artificialmente por estos límites temporales. El mejor ejemplo es una aldea Kuki cerca de Haolenphai, en la frontera entre Indo-Birmania, que recientemente fue dividida en dos por la llamada cerca fronteriza internacional erigida por el gobierno.

En segundo lugar, el gobierno actual tampoco logró convencer a la gente de cómo el Proyecto de Ley de Ingresos y Reformas de la Tierra de Manipur (Séptima Enmienda) de 2015 no afectará el interés de los pueblos tribales. Primero, aprobaron el proyecto de ley sin consultar al Comité del Área de Hill, constituido y facultado por la Constitución de la India, Artículo 371

(C). De hecho, el Comité del Área de Hill, que se introdujo como una ley de protección legal, no funciona en Manipur. En segundo lugar, en una explicación dada por el gobierno, el proyecto de ley actual se aplica a solo tres distritos del valle de Manipur, excepto alguna parte de Churachandpur. La pregunta es ¿dónde está ‘alguna parte de Manipur’ en el proyecto de ley? Esto aún es inaceptable para las comunidades tribales.

Lo que debe saber uno y todos es el hecho de que las comunidades tribales son pueblos indígenas de Manipur. Tanto las historias orales como los acontecimientos históricos prueban esto. Por ejemplo, la gente de Kuki solía brindar protección a los reyes de los Meiteis en el valle. Además, el Kuki Rising 1917-1919 muestra claramente que durante tres largos años las tribus Kuki también lucharon contra los británicos para proteger su propia tierra, las colinas de Manipur. Y cuando protegen las colinas de Manipur, eso incluye a todo Manipur. Esto se muestra muy claramente en el mapa de la guerra colonial llamado ‘Área de operación’ que se encuentra en la Biblioteca Británica, Londres, Shelfmark IOR-L-MIL-7-16899.

El archivo se llama ‘Operaciones contra las tribus Kuki de Assam y Birmania 1917-1919’, y se conserva en la Biblioteca Británica de Londres como un documento secreto hasta hace poco. Muestra cuántas reuniones se realizaron para planificar la guerra, cuántas encuestas se realizaron y se llevaron a cabo la construcción de carreteras, cuántos batallones de ejército se emplearon para reprimir a los Kukis, etc. Para su información, parte de la actual Carretera Nacional No 39 o HN2 Imphal -Moreh -Tamu Road se construyó por primera vez con el propósito de suprimir las tribus Kuki durante 1917-1919. AW Botham, uno de los oficiales coloniales, calificó al Alzamiento de Kuki como “el más formidable con el que Assam se ha enfrentado durante al menos una generación”. De hecho, durante estos años, la administración colonial en la India solía enviar informes mensuales a Londres y, a veces, informes mensuales que solo contenían el levantamiento de Kuki.

La magnitud de la guerra anglo-kuki y la duración de la misma implican el buen establecimiento de las tribus kuki en Manipur, que incluye a todos los clanes ahora conocidos como tribus separadas, como los Zous, los Thadous, los Gangtes, etc. El hecho de que pudieron resistir a los poderosos británicos durante tres largos años muestra su poder, habilidades, unidad y el estado indígena de la gente. Esto se ve claramente en el Mapa al que me referí anteriormente.
Mi llamado a todos los reunidos aquí, así como a las personas responsables responsables en el gobierno que se fueron, son los días en que algunas personas menosprecian a otros como tribales o dalits y los tratan como objetos; Se acabaron los días en que una comunidad es juzgada por la propia cosmovisión y cultura. Este es el momento de la igualdad, la justicia y la convivencia pacífica. Que la gente tribal de la colina de Manipur ya no sea objeto de la propia comodidad y paz. Los pueblos tribales han hablado hoy y han dejado que el gobierno de India aprenda a escuchar lo que tienen que decir y encontrar una solución duradera para su sufrimiento. También hago un llamamiento a mis compañeros tribales para que recordemos lo que está sucediendo en el Medio Oriente. En la búsqueda de lo que pensaron que era un “futuro mejor”, destruyeron estructuras pero aún luchan por encontrar una solución duradera. Necesitamos alzar nuestras voces de manera responsable y no causar más daños en busca de la paz.

Finalmente, queridos amigos, no perdemos la esperanza en Dios, que escucha las voces inauditas. También tenemos la esperanza en la Constitución de la India de que un día, la igualdad, la justicia y la coexistencia pacífica serán experimentadas por todos, incluidos aquellos de nosotros reunidos aquí.

¡Viva la gente tribal, Loving Live India y Long Live Human seres bajo el Soberano Señor!

NB: A continuación se muestra el mapa de la Guerra Anglo-Kuki de 1917-1919 conservado en la Biblioteca Británica, Londres, Shelfmark: IOR-L-MIL-7-16899. Se puede observar que esto no es muy diferente del mapa actual de Manipur.