En resumen, el LEGADO más importante del Imperio Qing hasta ahora es el derecho de autodeterminación de los pueblos en las fronteras de China.
El Qing no era equivalente a China, sino el “estado madre” de China. Después de la Revolución Hsin-hai, el imperio se derrumbó y China, la colonia del imperio, se independizó. Aunque otras colonias en el Imperio tenían el derecho de independencia como lo hizo China, la mayoría de ellas fueron conquistadas por China y se convirtieron en colonias de China. Debido a su condición de colonias, todavía deberían tener derecho al derecho de autodeterminación hasta el momento.
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El Imperio Qing no era equivalente a China, y no era un imperio sinicizado, sino un pluralismo multiétnico . En esencia, era un imperio personificado. Los emperadores construyeron la identidad imperial jugando diferentes roles con los diferentes sujetos del imperio. Eran “el Hijo del Cielo” para el pueblo Han; Khagan (también conocido como Khan de Khans) a los mongoles; y la Encarnación de Manjusri (un gobernante universal ideal, que gobierna ética y benevolentemente en todo el mundo) [1] a los tibetanos. Por lo tanto, los emperadores Qing se convirtieron en gobernantes supremos de la monarquía compuesta [2]: los emperadores atrevidos, o los grandes emperadores Qing. La dinastía Qing no era la China confuciana en la tradición Han, sino la “dinastía de la conquista” [3], que al perseguir políticas “imperiales” [4] competía contra los imperios rusos, británicos u otros imperios europeos por el control del Asia interior . Después de persistentes conquistas e invasiones hacia el oeste en el interior de Asia, el imperio alcanzó su apogeo en expansión en el siglo XIX, subordinando con éxito vastas tierras de las regiones del interior de Asia y conquistando muchos estados nómadas no Han en las regiones [5]. Se convirtieron en estados tributarios o colonias del Imperio Qing. Durante y después de las conquistas e invasiones, el Imperio Qing aumentó con entusiasmo su colonialismo: estableció la etnología y etnografía imperial [6], defendió la mitología de Manchus como un grupo étnico independiente, promovió sus estrategias políticas flexibles y construyó la soberanía de Manchus como grupo étnico [7].
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A partir del siglo XIX, el imperio comenzó su recesión. La emperación fue degradada gradualmente, y su gobierno se corrompió y finalmente colapsó, mientras que el nacionalismo y el sentimiento de Anti-Qing se estaban volviendo cada vez más populares entre el imperio. Durante el levantamiento anti-Qing, la gente Han estableció su identidad étnica [8] recurriendo a su propia escritura nacional e historia nacional. Después del estallido de la Revolución Hsin-hai, el Imperio Qing fue derrocado, lo que resultó en el establecimiento de un estado-nación Han, la República de China. Mientras tanto, en la influencia del movimiento del nacionalismo en Occidente y debido a la introducción de las teorías del nacionalismo por parte de los eruditos Han, las personas en los estados tributarios o colonias también se despertaron y comenzaron a perseguir sus propias causas nacionales. Debido al caos resultante de las revoluciones, los pueblos de diferentes estados tributarios y colonias tuvieron la oportunidad de realizar sus voluntades nacionales, es decir, establecer sus propios estados nacionales.
Dado el hecho de que Han luchó contra el dominio colonial de Qing y logró establecer su propio estado-nación, en teoría, otras colonias de Qing en las regiones del interior de Asia también tenían el derecho de establecer sus propios estados-nación [9] . Según el punto de vista de Han sobre la historia y la historia escrita por los nacionalistas Han, durante la Revolución Hsin-hai, otros pueblos en el Asia Interior también participaron en el levantamiento Anti-Qing que puso fin al gobierno corrupto de la tiranía manchuriana. Investigaciones recientes nos dan otra historia de que la mayoría de los levantamientos entre diferentes grupos étnicos en el interior de Asia fueron, sorprendentemente, de “Anti-Han”, pero no de “Anti-Qing” [10]. En la guía del llamado pensamiento confuciano, la teoría de la Gran Unificación, el régimen Han siguió las políticas del chovinismo Han, tratando de mantener su gobernanza colonial sobre el Asia Interior por el lema de Cinco Razas Bajo Una Unión. Por el contrario, Sun Yat-sen buscó el revanchismo, abogando por “Anti-Qing por medio de la revolución” bajo la cobertura del eslogan de Five Races Under One Union [11]. Y desarrolló la teoría del nacionalismo en los Tres Principios del Pueblo en teoría de asimilación, sirviendo para el chovinismo Han. Esta teoría se desarrolló en la ideología oficial del gobierno de Kuomingtang, que adoptó Chiang Kai-shek. Él degradó aún más a los grupos étnicos en “clan”. El gobierno de Kuomingtang, por un lado, sufrió el imperialismo extranjero, por otro lado, ejecutó activamente políticas subimperiales [11] en las regiones fronterizas de diferentes grupos étnicos, lo que llevó al sentimiento de separatismo. En ese momento, ningún país del mundo reconoció la independencia de jure del Tíbet. Y durante el tiempo que transcurrió desde la Revolución Hsin-hai hasta el momento anterior a las invasiones de la China comunista, el Tíbet poseía todas las condiciones de la condición de Estado según el derecho internacional. A diferencia del Tíbet, después de repeticiones de ser independiente y abolir su autonomía, Khalkha Mongols, en la intervención política de la Rusia soviética y el apoyo de la ideología de la teoría del derecho a la autodeterminación de Lenin, obtuvo la independencia de jure en 1944 [ 12] Dado que el separatismo manchuriano dependía de Japón, con el fracaso de los poderes del Eje en la Segunda Guerra Mundial, esta causa perdió su legitimidad en el orden internacional de la posguerra.
Con el nuevo orden mundial de posguerra, comenzó el clímax del movimiento de independencia nacional. De acuerdo con la Carta de las Naciones Unidas de 1945, enfatiza que uno de los propósitos de la carta es desarrollar relaciones amistosas entre las naciones basadas en el respeto del principio de igualdad de derechos y autodeterminación de los pueblos, y tomar otras medidas apropiadas para fortalecer la paz universal [13]. Y en la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales de 1960, declara que todos los pueblos tienen derecho a la libre determinación; en virtud de ese derecho, determinan libremente su estatus político y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural [14]. Dado que la República Popular de China afirma que hereda la legitimidad de la República de China y el Imperio Qing, como se puede esperar, afirma que tiene la soberanía sobre el Asia Interior que Qing y ROC tenían soberanía, y también proclama que adoptó el sistema de Autonomía étnica regional en el país. Sin embargo, debido a que todas las regiones étnicas de Asia Interior fueron alguna vez colonias de la dinastía Qing, y la herencia de ROC y luego de China, de hecho, no cambia su condición de colonias, todos los pueblos de las regiones de Asia Interior de China deberían disfrutar del derecho de autodeterminación [15].
[1] Rawski, Evelyn Sakakida, The Last Emperors: A Social History of Qing Imperial Institutions, University of California Press, 1998.pp.7-8.
[2] James L. Hevia, Apreciando a los hombres desde lejos: ritual invitado Qing y la Embajada de Macartney de 1793. Durham, Carolina del Norte: Duke University Press, 1995.pp.31-56.
[3] Karl A. Wittfogel y Feng Chia-Sheng, Historia de la Sociedad China Liao (907-1125), Lancaster Press, 1949.
[4] James A. Millward, Eurasia Crossroads A History of Xinjiang, NewYork, University of Columbia Press, 2007.
[5] Perter C. Perdue, China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia, pp. 1-4, PP. 335-336, P.523．
[6] Laura Hostetler, Qing Colonial Enterprise: Etnografía y cartografía en la China moderna temprana, Chicago y Londres: University of Chicago Press, 2001.
[7] Mark C. Elliott, The Manchu Way: The Ocho Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, Stanford: Standford University Press, 2001.
[8] Crossley, Pamela Kyle, Un espejo translúcido: historia e identidad en la ideología imperial Qing, Berkeley y Los Ángeles, University of California Press, 1999.p.234.
[9] Evelyn S. Rawski, Discurso presidencial: Revisando el Qing: El significado del período Qing en chino, The Journal of Asian Studies, vol. 55, núm. 4 (noviembre de 1996), págs. 829-850.
[10] Crossley, Pamela Kyle, Un espejo translúcido: historia e identidad en la ideología imperial Qing, Berkeley y Los Ángeles, University of California Press, 1999.p.237.
[11] Masumi Matsumoto, A estudios sobre las políticas étnicas de China: centrándose en la teoría de la nacionalidad desde finales de la dinastía Qing hasta 1945, Beijing Minzu Chubanshe (2004), p70
[12] Owen Lattimore, Inner Asian Frontiers of China, Nueva York, American Geographical Society, 1940, pp.254-255.
[13] Capítulo 1: Naciones Unidas, Carta de las Naciones Unidas, 24 de octubre de 1945, 1 UNTX II, Unwebsite.com – Contáctenos
[14] Resolución 1514 (XV) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, GA / RES / 15 (14 de diciembre de 1960), Resoluciones de la Asamblea General, 15 ° período de sesiones
[15] Robert D. Sloane, “La cara cambiante del reconocimiento en el derecho internacional: un estudio de caso del Tíbet”, 16 Emory International Law Review 107 (2002).
El guanfu de la dinastía manchú Qing 
Foto de una mandarina que lo lleva. 
Dinastía Ming guanfu antes de la conquista manchú 
Un ejemplo de guanfu basado en el código de vestimenta Ming 
Un ejemplo de qipao moderno. 
El qipao tradicional fue usado principalmente por los manchúes. 
Otro ejemplo del antiguo qipao. 
El antiguo shuaijiao de la dinastía Tang. 
Buku de la dinastía Qing 
De izquierda a derecha: manchú, tibetano, chino y mongol (espero tener razón). 
De izquierda a derecha: mongol, chino, tibetano y manchú (espero tener razón). 
