¿Cuál es el año probable para el Éxodo basado en la arqueología?

Answer 1

¿Cuál es el año probable para el Éxodo basado en la arqueología?

La arqueología no proporciona un año probable para el éxodo. De lo contrario.

Las narraciones sobre el éxodo y la conquista de Canaán se mantienen o caen juntas. Si hubo un éxodo, aproximadamente cuatro décadas después, debió haber una conquista de Canaán por siete años. Esto plantea un gran problema para la narrativa. No solo no tenemos un solo elemento de evidencia directa para el éxodo y la conquista, también tenemos una gran cantidad de evidencia arqueológica que lo contradice.

Pero ese no es el único problema. Podemos ampliarlo y considerar toda la narrativa sobre los orígenes de los israelitas, incluidos los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob), la esclavitud egipcia, el éxodo, el vagabundeo de cuarenta años del Sinaí y la campaña militar de siete años para conquistar Canaán. No solo no tenemos un solo elemento de evidencia directa para estas narraciones, también tenemos una gran cantidad de evidencia (escrita y arqueológica) que contradice las narrativas y que nos cuenta una historia sobre los orígenes de los israelitas que es muy diferente de lo que La Biblia nos haría creer.

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Algunas observaciones sobre el documental Patterns of Evidence: Exodus , que se menciona en otra parte en una respuesta a esta pregunta.

El documental es falso, ya que se expone bajo la fachada académica de dar a las personas con diferentes opiniones la oportunidad de expresar su opinión, y luego llega a la conclusión de que la evidencia apunta a una fecha de alrededor de 1450 a. C. para el éxodo. En realidad, el documental es una repetición de viejas ideas que los académicos ya han abordado y rechazado hace décadas, porque crea aún más problemas, contradicciones y anacronismos de los que resuelve. Más información sobre esto en mi respuesta que figura al final de esta respuesta.

El documental recuerda a los viejos tiempos cuando todavía se llamaba “arqueología bíblica”: los arqueólogos fueron al campo con una pala en una mano y la Biblia en la otra (en sentido figurado), en busca de la confirmación de las narraciones en la Biblia. y hacer que lo que encuentren se ajuste a las narrativas. La arqueología moderna no funciona así. En las últimas décadas, la arqueología moderna nos ha dado aún más evidencia en la refutación de esta hipótesis, que ya se descartó hace muchas décadas.

A continuación se muestra una revisión de Patrones de evidencia por James F. McGrath, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Butler. Seguir los enlaces en el artículo proporciona una refutación completa del documental:

Patrones de evidencia: éxodo

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Tenemos más que suficiente evidencia escrita y arqueológica para decir con mucha confianza, no solo que las narraciones bíblicas de Abraham a Josué son ficción, sino que los orígenes de los israelitas son muy diferentes de lo que la Biblia quiere que creamos. En lugar de ser extraños que tomaron Canaán por la fuerza, los israelitas fueron de hecho cananeos que simplemente surgieron de la población cananea local de la Edad del Bronce Tardío, y su idioma, cultura y religión han evolucionado a partir del idioma, la cultura y el politeísmo cananeos.

He discutido esto con más detalle aquí:

La respuesta de Frans du Plessis a ¿Tenemos evidencia extrabíblica de los orígenes de los israelitas?

Answer 2

A2A: ¿Cuál es el año probable para el Éxodo basado en la arqueología?

Cada vez que leo una respuesta tipo “no hay evidencia arqueológica para el Éxodo”, tengo que reprimir el impulso de burlarme de ella, ya que tal respuesta presupone un nivel de conocimiento sobre la antigua arqueología del Cercano Oriente (ANE) que nosotros simplemente no poseas. Salir con el Éxodo está plagado de una serie de problemas:

1. Sabemos que los documentos históricos de ese período de tiempo, especialmente cuando cubren un período de tiempo largo, no siempre fueron precisos con respecto a la cronología (la cronología y las fechas fueron, en cualquier caso, mucho menos importantes para dicha historiografía que en la historia occidental moderna). Sabemos que con frecuencia había brechas en las genealogías (incluidas las listas de reyes), así como (especialmente en Egipto) períodos de superposición donde dos dinastías gobernaban (al menos en parte) simultáneamente (pero se mencionaron una tras otra) en el Egipto superior e inferior. La cronología entre la arqueología egipcia y la mesopotámica (e incluso cananea / israelita) no siempre es clara.
2. Deberíamos entender cómo funciona la datación arqueológica. En general, puede fechar la última fecha en la que una ciudad determinada fue destruida por la edad de la cerámica encontrada en la capa de destrucción. Es mucho más difícil fechar el inicio del asentamiento del sitio arqueológico. En el mejor de los casos, queda una variedad de cerámica de diferentes períodos antes de que se encuentre la destrucción final en los restos de una sola capa de destrucción.
3. La datación egipcia se basó originalmente en la escritura de Manetho de alrededor de 300 AC (300 años después de la última fecha comúnmente propuesta para la escritura de la Torá y 1100 años después de los eventos del Éxodo, si se supone la datación tradicional del Éxodo). Junto con fragmentos de varias listas de reyes encontradas en excavaciones arqueológicas, y menciones de observación astronómica específica, una cronología del antiguo Egipto fue cuidadosamente elaborada. La cronología de la arqueología cananea se basó principalmente en artefactos egipcios y restos de cerámica que apuntaban a un sitio (o cierta capa de destrucción) que data al menos después de que vivió el faraón específico (por ejemplo, focas escarabajo con el nombre de un faraón específico encontrado en el capa de destrucción).
4. La primera datación cronológica estrictamente “histórica” ​​entre la Biblia y la historia egipcia que se puede hacer con relativa certeza, es el ataque del faraón Shishak (Sheshonk) en tiempos de Roboam, hijo de Salomón, descrito tanto por la Biblia como por fuentes egipcias.
5. Para el período anterior (incluido el Éxodo) tenemos, en el mejor de los casos, una serie de consejos … En la época de Merneptah, atacó la tierra de Canaán y en las tierras altas “destruyó” al pueblo de Israel. Esta es la primera mención del pueblo de Israel con ese nombre y nos da una fecha arqueológica más reciente para la cual el Éxodo y el asentamiento parcial de Canaán ya deben haber sucedido. Además, 1) el asentamiento de Canaán a partir del Este (transjordania) y el primero en las tierras altas, 2) de Israel como una confederación suelta de tribus organizadas en torno a una sola religión, y no un reino establecido con un solo rey o 3 ) fortalezas amuralladas permanentes y ejército permanente, está de acuerdo con la descripción bíblica y la referencia de Merneptah a las personas contra quienes luchó. Encaja bien en el período de los jueces como se describe en la Biblia.
6. Algunos arqueólogos, específicamente Kitchen, también ven la referencia a los israelitas que construyeron la ciudad de almacenamiento de Raamses (Ex.1: 11) como evidencia de que los israelitas deben haber estado en Egipto en la época de Ramses II, que construyó la ciudad y la nombró después él mismo. Por lo tanto, fechan que Éxodo sucedió en la época de la dinastía XIX, probablemente en la época de Ramsés II. El problema con esta datación es que sitúa al Éxodo en el año 1200 a.C., con apenas tiempo suficiente para que los israelitas salgan de Egipto, vaguen 40 años en el desierto, ataquen y destruyan las principales fortalezas de la ciudad de las tierras altas de Canaán y comiencen a establecerse allí antes siendo encontrado y derrotado allí por Merneptah en su campaña. Además, contradice la fecha dada por la Biblia que coloca la construcción del templo de Salomón 480 años después del Éxodo y, por lo tanto, coloca el Éxodo en sí a principios del 1400 a. C. Además, sabemos por otros textos de ANE, que los escribas a menudo (generalmente) actualizan los nombres de los lugares (e incluso actualizan la gramática y el vocabulario) al hacer copias de las escrituras antiguas. Por lo tanto, es posible que el manuscrito original de Exodus tuviera un nombre más antiguo (tal vez Avaris, ya que esta era la ciudad más antigua cerca de Raamses y de la que se usaron algunos materiales de construcción para construir Raamses) y este nombre fue simplemente actualizado por un escriba posterior a los más familiares. Raamses (la Biblia misma tiene algunos otros ejemplos de este proceso común). Por ejemplo, cuando se escribieron los Salmos, el nombre Tzoan (Tanis) era más conocido.
7. Las cartas de Amarnah que mencionan los problemas con los hebreos (Habiru / Apiru) en Canaán alrededor de la época de Amenhotep III (1300 a. C.: junio de 1386 a 1349 a. C., o de junio de 1388 a. C. a diciembre de 1351 a. C. / 1350 a. C.) son anteriores a finales de 1200. datan por más de un siglo y se puede ver que implica que (al menos algunos) primeros hebreos (¿israelitas?) ya estaban en la tierra.
8. En relación con esto, los israelitas se referían a sí mismos como “hebreos” cuando hablaban con los egipcios en estos primeros períodos de la Biblia; tampoco se referían al faraón por su nombre, sino simplemente por su título. Ambos usos están de acuerdo con el uso temprano en el propio Egipto (“Apiru” se usó de las personas seminómadas que causaban disturbios en Canaán; y solo más tarde se hizo referencia a los faraones por su nombre y no solo por el título Faraón, por ejemplo, todos los Las cartas de Amarna de Canaán solo se refieren a él por título; nunca nombran al faraón específico).
9. Arqueológicamente, los primeros asentamientos de la “edad de hierro” (aún no ciudades) comenzaron a aparecer en las tierras altas de Canaán alrededor de este período de tiempo. Tenían algunas características que diferían de las culturas típicas de la Edad del Bronce (cananea) de antes, y que concuerdan con algunos de los edificios asiáticos encontrados en el Delta del Nilo desde el segundo período intermedio (hicsos) y posteriormente (el nuevo reino: 18 y XIX dinastías) – la “casa de 4 habitaciones”, la falta de huesos de cerdo entre los restos de comida y la falta general de ídolos religiosos. La cerámica era bastante similar a la de la edad de bronce anterior, lo que dificultaba la fecha exacta del inicio de estos asentamientos, pero el plan de construcción típico mostraba continuidad con la cultura de los últimos períodos de la Edad del Hierro, cuando los reinos y las nuevas ciudades fortificadas eran establecido en el norte de Israel y Judea. (Solo más tarde, en este período de los reyes, encontramos alguna evidencia de ídolos en un puesto avanzado del sur del Judaico cerca de Be’er-Sheva, un “malón” / albergue para caravanas, algo que la Biblia también describe como la toma israelita sobre gran parte de la religión cananea, incluido el culto a Baal y Ashera). Sin embargo, la gran cantidad de nuevos asentamientos en este período temprano de la Edad del Hierro, es un indicio de un aumento de población grande y relativamente repentino (algo que no se explica y contradice la hipótesis de que los israelitas eran simplemente una rama de un grupo de cananeos).
10. La caída de varias ciudades prominentes de la Edad del Bronce Media, algunas de las cuales coinciden con la descripción en Joshua y también con capas de destrucción similares más tarde al final de la Edad del Bronce Tardía, hace que sea difícil identificar qué capas de destrucción podrían haber sido el resultado de las campañas israelitas que podrían corresponder con el acuerdo de los israelitas. Sin embargo, lo que muchas personas no se dan cuenta, es que si bien las campañas descritas en Joshua mencionan la destrucción de varios reyes prominentes, solo unas pocas ciudades fueron destruidas … los israelitas comenzaron a asentarse en estas ciudades sin destruirlas después de que sus reyes fueron derrotados en batalla abierta, dejaría muy poca evidencia arqueológica directa en estas ciudades que no fueron destruidas, de ser tomadas por israelitas.

En resumen, hay algunos restos e inscripciones arqueológicas por las cuales podemos poner una fecha más reciente para algunos de los eventos del Éxodo. Pero simplemente tenemos muy pocos marcadores cronológicos para poner una fecha exacta en el Éxodo y, por lo tanto, muy poco para hacer declaraciones definitivas como que no hay evidencia del éxodo en un período específico donde lo esperamos. En términos muy generales, hay muchas pruebas arqueológicas que están de acuerdo con lo que la Biblia describe y para las cuales la explicación más parsimoniosa sigue siendo que la Biblia estaba describiendo (al menos parcialmente) la historia verdadera en su relato del evento del éxodo y el asentamiento israelita. de Canaán

Answer 3

1513 a. C. – Basado en un par de referencias a períodos de tiempo que involucran la edad de Abraham o Isaac. La más fácil de establecer es la Era de Abraham cuando dejó Harán y entró en la tierra prometida, recibiendo la promesa de Dios en ese momento. Su edad se puede determinar usando las edades de los hombres cuando dieron a luz en la genealogía que comenzó con Adán, que fue creado en el año 4026 a. C. (Génesis 5: 1–32) (Génesis 11; 10–26) (Génesis 12: 4, 5) luego agregando el período de 430 años que Pablo mencionó en Gálatas 3: 16-18.

Gálatas 3: 16–18 . Ahora las promesas se le dijeron a Abraham y a su descendencia. No dice “y a tus descendientes”, en el sentido de muchos. Más bien, dice, “y a tu descendencia”, en el sentido de uno, que es Cristo. 17 Además, digo esto: la Ley, que entró en vigencia 430 años después, no invalida el pacto previamente hecho por Dios, para abolir la promesa. 18 Porque si la herencia se basa en la ley, ya no se basa en una promesa; pero Dios amablemente se lo dio a Abraham a través de una promesa.

Algunos intentan establecer la fecha usando cálculos arqueológicos para la caída de Jericó, pero varían por cientos de años y no son confiables. Los mejores métodos se basan en la cronología que se encuentra en la palabra de Dios.

Answer 4

“” Salomón comenzó la construcción del templo en su cuarto año de reinado (1034 aC) , y esto se afirma en (1 Reyes 6: 1) para ser “el año cuatrocientos ochenta” desde la época del Éxodo (1513 AEC) “”

Una objeción contra el relato del éxodo ha sido que los faraones de Egipto no hicieron ningún registro del éxodo. Sin embargo, esto no es inusual, ya que los reyes de los tiempos más modernos han registrado solo sus victorias y no sus derrotas, y a menudo han tratado de borrar cualquier cosa histórica que sea contraria a su imagen personal o nacionalista o a la ideología que intentan inculcar en su personas. Incluso en los últimos tiempos, los gobernantes han tratado de borrar las obras y la reputación de sus predecesores. Cualquier cosa considerada vergonzosa o desagradable se dejó fuera de las inscripciones egipcias o se borró lo antes posible. Un ejemplo es el cincelado por su sucesor, Thutmosis III, del nombre y la representación de la reina Hatshepsut en un registro monumental de piedra descubierto en Deir al-Bahri en Egipto.

—Ver Arqueología e Historia Bíblica, por JP Free, 1964, p. 98 y fotografía opuesta p. 94)

Manetho, un sacerdote egipcio que evidentemente odiaba a los judíos , escribió en griego alrededor del 280 a. C. El historiador judío Josefo cita a Manetho diciendo que los antepasados ​​de los judíos “entraron a Egipto en su miríada y sometieron a los habitantes”, y luego Josefo dice que Manetho “continúa admitiendo que luego fueron expulsados ​​del país, ocuparon lo que ahora es Judea, fundaron Jerusalén y construyeron el templo”.

—En contra de Apión, I, 228 (26).

Manetho, en escritos posteriores, y según Josefo, identifica a Moisés con Osarsiph , un sacerdote egipcio, indicando que, aunque los monumentos egipcios no registran el hecho, los judíos estaban en Egipto y Moisés era su líder.
Josefo habla de otro historiador egipcio, Chaeremon, que dice que José y Moisés fueron expulsados ​​de Egipto al mismo tiempo; Josephus también menciona a un Lisímaco que cuenta una historia similar.

—En contra de Apión, I, 228, 238 (26); 288, 290 (32); 299 (33); 304-311 (34).

Answer 5

Si desea saber si hay evidencia que respalde el Éxodo, primero debe aceptar la fecha que la Biblia le da y luego ver en ese período. La mayoría de los eruditos modernos no hacen esto. Como sugiere la respuesta popular de Frans arriba sin admitirlo: él y otros solo quieren fechar convenientemente el Éxodo en un período donde la arqueología no dice nada.

En realidad, hay muchas pruebas de personas semíticas que vivieron como esclavos en Egipto antes de ese momento, así como de la conquista. La excavación de Jericho por parte de Kathleen Kenyon reveló una destrucción completamente paralela a Joshua con las paredes incluso cayendo planas e inexplicablemente creando una rampa para que el ejército asalte y queme la ciudad. Sin embargo, ¿cómo se explica eso? Bueno, ella fechó su destrucción más cerca de 1550 a. C. Pero los estudiosos dicen que el Éxodo ocurrió en 1300. A quién le importa es lo que yo y muchos diríamos. Deberíamos dejar que el PATRÓN (de ahí el nombre del documental que apenas aborda) de evidencia nos diga cuándo ocurrió el Éxodo.

El primer problema con este rango de citas es que los libros bíblicos lo contradicen de plano por más de un siglo, sin importar cómo lo cortes. Basado en cuando se dice que se construyó el templo de Salomón, la Biblia coloca el Éxodo cerca de 1450 aC por cronología tradicional.

Y la cronología egipcia se basa principalmente en Manetho, un erudito del que no sabemos nada, excepto lo que Josephus cita de él. Su lista de reinados para el faraón está llena de contradicciones en otras fuentes, así como de brechas totales en el tiempo. Y Josefo, irónicamente, coloca el éxodo más cerca de 1550 a. C., a pesar de saber lo que dice la Biblia. ¿Porqué es eso?

Yo diría que la evidencia de la cronología en sí está lejos de ser cierta. Es por eso que debemos dejar que el patrón hable más de citas que una certeza en una cronología antigua.

En resumen, hay muchas pruebas tanto del Éxodo como de la conquista. SÓLO la datación es incierta. Sabemos que alrededor del 1400 aC, según la cronología actual, las cartas de Armana fueron compuestas por varios reyes cananeos. Estos reyes escribían a Egipto pidiendo refuerzos contra un grupo de personas solo llamado “Apiru” que estaban saqueando el lugar y tomando muchas ciudades. Algunos estudiosos descartan esto simplemente argumentando que los Apiru eran merodeadores. Pero el académico Doug Petrovich ha argumentado que el faraón Amenhotep II capturó y esclavizó a 3.600 Apiru en su segunda campaña asiática. Como dice Petrovich;

“La designación popular de Habiru como una banda de bandidos merodeadores se enfrenta a un obstáculo importante en el hecho de que 3.600 Apiru fueron capturados en A2. Hoffmeier, llamando a este número” una figura bastante grande “, 144 señala en otros lugares:” Si los números grandes van a ser creía que Apiru / Habiru no eran solo pequeñas bandas de merodeadores en los días de Amenhotep. ”145 Este número supera con creces el de una banda de bandidos mal organizados, y sin pruebas de la antigüedad de que los bandidos se congregaron en un número tan grande, no se puede aceptar que los 3.600 Apiru de A2 eran simples bandidos o ladrones. Además, ¿un ejército improvisado en una redada de esclavos intentaría esclavizar a un grupo móvil de bandidos cuando la adquisición de gente pacífica de la ciudad era mucho más simple? Además, ¿por qué el faraón desearía contaminar a su esclavo servil? población con bandidos de rango? (Petrovich, VIII, 3)

Aunque Apiru podría ser un término usado para otros además de los hebreos, deberíamos saber que las potencias extranjeras probablemente no se referirían a los israelitas como una nación o pueblo legítimo en sus comienzos. Entonces, la idea de que los Apiru son los israelitas saqueando Canaán y teniendo compromisos de rutina con los reyes cananeos con victorias y derrotas no es improbable. Petrovich en ese artículo muestra mucha evidencia que sugiere que Amenhotep II era el faraón del Éxodo en la cronología tradicional que la Biblia implica cerca de 1450 a. C. David Rohl, del documental Patterns, abogó por una fecha anterior de 1600 aC. Bryant Wood ha competido por un 1400 aC que data de la destrucción de Jericho. Jericho podría ser clave, ya que la datación original de Kenyon implicaría la cronología de Rohl, pero 1400 estaría de acuerdo con la cronología tradicional aceptando el reclamo de la Biblia sobre cuándo sucedió.

Pero tanto Petrovich como Rohl pueden señalar numerosas evidencias paralelas a la Biblia que exigen una investigación más seria … la investigación de los principales académicos del AT todavía se niegan a otorgar. Están atrapados como los dogmáticamente religiosos, irónicamente, en su datación de 1300 a. C. Incluso los principales académicos coinciden en que las excavaciones de Jericho sobre su destrucción coinciden perfectamente con Joshua (ver Hershel, RAI, 40-43).

E irónicamente, incluso algunas de las pruebas arqueológicas que adoptan solo confirman la Biblia. Los escépticos parecen olvidar que los escritores bíblicos de Josué y Jueces admitieron fácilmente que Israel perdió batallas. No se apoderaron de todo Canaán inicialmente. Y lo más importante, fueron fuertemente influenciados por las religiones paganas y las adoptaron. Los estudiosos como William Dever argumentan que la evidencia arqueológica en Canaán sugiere que los israelitas se originaron en Canaán durante ese tiempo, ya que los cananeos muestran evidencia de que las casas de los cananeos e israelitas son apenas diferentes y la cultura casi idéntica (ver Dever, RAI, 114). Dicha evidencia es paralela a elementos religiosos que sugieren que Yahweh vino del panteón cananeo.

Sin embargo, TODO esto tampoco está en contra del modelo tradicional. Porque el modelo tradicional dejaría el mismo tipo de evidencia: los israelitas se vuelven indistinguibles de sus vecinos, tanto cultural como religiosamente. El monoteísmo era una visión minoritaria incluso según los escritores bíblicos. Pero a diferencia de este modelo de origen cananeo, el tradicional explica mejor la evidencia antes de 1300 a. C. y se ajusta mejor a la cronología bíblica real.

En conclusión, hay muchas pruebas del éxodo. Solo tiene que (1) saber dónde buscar y (2) asumir que los patrones de evidencia tienen más peso que los métodos de datación tenues en un pasado enormemente fragmentado.

Vea mi respuesta nueva, actualizada y más detallada aquí:

La respuesta de Ben Stevens a ¿Tenemos evidencia extrabíblica de los orígenes de los israelitas?

Referencias citadas:

Petrovich, Doug. “Amenhotep II y la historicidad del faraón del éxodo”. Asociados para la Investigación Bíblica . 4 de febrero de 2010. Amenhotep II y la historicidad del faraón del éxodo (consultado el 2 de junio de 2017).

Shanks, Hershel y William G. Dever y Baruch Halpern y P. Kyle McCarter, Jr. The Rise of Ancient Israel . Washington, DC: Sociedad de Arqueología Bíblica, 2012. Versión iBooks.

Answer 6

Podemos comenzar a reducir el año en que se produjo cualquier éxodo de Egipto, porque debe haber ocurrido más tarde que las cartas de Amarna, escritas por los reyes de la ciudad cananea a su señor supremo egipcio alrededor de 1350 a. C., y antes de la estela de Merneptah, escrita antes de 1203 a. C., porque la estela celebra, entre otras cosas, la conquista de los israelitas por Merneptah en el interior palestino. Eso nos da un rango de poco menos de 150 años, y significa que ignoramos 1 Reyes 6: 1, que dataría el éxodo de Egipto a aproximadamente 1440 a. C.

La referencia en el Libro del Éxodo a la ciudad de pi-Ramses reduce aún más el alcance, porque la ciudad fue construida por Ramses II, quien reinó entre 1279 y 1213 a. C. Tomando el Libro del Éxodo al pie de la letra, el Éxodo debe haber tenido lugar 1213 a. C. porque Ramsés II tendría que haber sido el faraón que persiguió a los israelitas y se ahogó en la persecución. Como prueba de la realidad, Ramsés II habría sido un vigoroso y saludable de 90 años cuando subió a su carro y dirigió a sus tropas en la persecución de los israelitas. Los arqueólogos han recuperado su momia que fue embalsamada y enterrada de la manera normal durante el período, por lo que Ramsés no pudo haber sido el faraón de la persecución del Éxodo.

Hay otro problema con la armonización de la historia con la Biblia. Merneptah encontró a los colonos israelitas en el interior palestino menos de diez años después de la muerte de Ramsés, pero la Biblia dice que los israelitas pasaron cuarenta años deambulando por el desierto antes de comenzar la conquista de Canaán. Independientemente de la condición de su momia, Ramsés no podría haber sido el faraón que se ahogó en la búsqueda de los israelitas, sin embargo, es el único candidato plausible basado en la referencia bíblica a pi-Ramsés.

Lo que nos lleva de vuelta a si el Éxodo realmente tuvo lugar. El famoso arqueólogo israelí Israel Finkelstein dice que más del 90 por ciento de los estudiosos dicen que no hubo éxodo de Egipto como se describe en la Biblia.

Answer 7

El año probable es 1208 a. C.

Incluso hay un eclipse solar total sobre Egipto ese año que probablemente fue la “plaga de oscuridad” descrita en la Biblia.

Del artículo de Flavio Barbiero “Las fechas absolutas del éxodo” citado en el enlace que se proporciona a continuación:

“ Los judíos dejaron a Pi-Ramses el” día 15 del primer mes “del año civil lunar egipcio. El comienzo del primer mes coincidió con la luna nueva que siguió inmediatamente al eclipse, es decir, el 15 de junio de 1208 aC (correspondiente al día 3 de junio de hoy). El éxodo, entonces, comenzó el 30 de junio (18 de hoy), con la luna llena, y 14 días después, durante la luna nueva, los judíos cruzaron el Mar Rojo. Fue la noche entre el 14 y el 15 de julio de 1208 a. C. (2/3 de julio de hoy), una de las fechas más importantes de la historia humana “.

La datación y los plazos tomados de las fuentes bíblicas son una mala interpretación de cómo los egipcios y otros pueblos de la zona mantenían el tiempo en esos días. También he cubierto esto en respuestas anteriores.

La datación del siglo XV antes de Cristo simplemente no se sostiene bajo ningún tipo de escrutinio histórico basado en los hechos históricos que SÍ sabemos que son ciertos.

De hecho, buscar evidencia del Éxodo o Moisés en el marco de tiempo del siglo XV antes de Cristo equivale a buscar evidencia de la Revolución Americana durante el tiempo en que Colón pisó Sudamérica o los Peregrinos desembarcaron por primera vez en Plymouth Rock.

Vea mi respuesta anterior aquí sobre cómo probablemente se desarrolló el Éxodo: la respuesta de Joseph Holleman a ¿Qué evidencia hay para apoyar o contradecir la historia bíblica del Éxodo?

Answer 8

En primer lugar, la arqueología no puede darle una fecha precisa para nada tan lejano. Para eso necesita textos e inscripciones (cuyo nivel de aceptabilidad depende en parte de la arqueología).

Para los textos, uno tiene que comenzar con la Biblia. Esto no debe tomarse como una afirmación de que la Biblia es exacta o incluso verdadera (o falsa), pero esta es la historia que nos proponemos verificar, por lo que debemos tener claro lo que dice. El punto de partida para los cálculos generalmente se toma como la fundación del templo por Salomón en 967 o 966 a. C., y si la Biblia no se inventa, esto no pasará mucho tiempo antes de las partes históricamente confirmadas de la Biblia que esto esté lo suficientemente cerca de la fecha real para nuestros propósitos. Es, en cualquier caso, lo mejor que podemos hacer. Desde aquí hasta el Éxodo, la Biblia tiene dos versiones. La más utilizada es la declaración en Reyes de que transcurrieron 480 años entre el Éxodo y la fundación del Templo, dando una fecha de 1446 a. C. para el Éxodo. El otro es volver a través de la historia detallada. Confesaré que no lo he hecho yo mismo, pero sí un número de pacientes más eruditos, y el tiempo transcurrido es de 567 años, dando una fecha de 1533 a. C. (esta es mi fecha preferida, pero no voy a ser preciosa en cualquier caso, tenemos una ventana de alrededor de 1540–1440 a. C.).

Como comentario aparte, la cercanía del final temprano del rango al final del Período Hicsos ha llevado a algunas personas a concluir que los Hicsos y los judíos son uno y lo mismo, pero este es un razonamiento histórico defectuoso. Se establece un sincronismo al mostrar que es probable que dos cuentas sean el mismo evento, luego de lo cual procedemos a decir que tienen la misma fecha. No hay ningún punto de similitud en los relatos de los hicsos y los judíos, por lo tanto, más allá de toda duda razonable, no son lo mismo.

Podemos proceder de manera similar para descartar la afirmación recurrente de que Ramsés II debe ser considerado el faraón del Éxodo. No hay nada en la historia o arqueología de Ramsés que esté remotamente conectado con la historia del Éxodo. Las personas se dejan engañar por la aparición del nombre de la ciudad de Ramsés, y argumentan que esto debe significar que los eventos ocurrieron en ese momento. De hecho, significa que la historia escrita después de eso. Otras plantas perennes, como Tuthmoses III y el fundador de Amenhotep II sobre la falta de evidencia, y la imposibilidad práctica de una secuencia Exodus-Conquest en el apogeo del poder egipcio.

Entonces, ¿dónde nos deja eso? Hasta ahora no se ve bien para el éxodo, pero recordarán que dije que los sincronismos deberían comenzar con la probabilidad de que dos eventos grabados independientemente sean iguales. Entonces, ¿qué estaríamos buscando en el registro egipcio en este caso?

Creo que hay dos elementos esenciales para hacer una identificación. El primero sería un período prolongado de ocupación por parte de personas de la cultura cananea (varios otros mensajes han señalado que los antepasados ​​de los judíos eran cananeos, estoy de acuerdo y no los repetiré). El segundo sería que ese período terminara en un grave desastre.

Estos han sido encontrados. La evidencia para el primero está a la vista en la arqueología convencional. A finales de las dinastías 12 y 13, la ciudad de Pi-Ramsés (sí, la mencionada en la Biblia) fue el hogar de “personas portadoras de la cultura cananea de bronce medio” (por citar el sitio web oficial de excavación). La conexión no se hizo, probablemente porque la opinión de que los antiguos israelitas eran cananeos no era ampliamente aceptada en el momento del descubrimiento.

La evidencia del desastre es un poco más compleja. Mencionaré tres fuentes, aunque hay más. Primero están los pozos de entierro masivo al final del período de ocupación cananea, indicativos de una plaga o algo similar. En segundo lugar, el historiador Manetho (citado por Josephus) describe el final de la 13a dinastía y la llegada de los hicsos así: ” Tutimaeus. En su reinado, por qué no lo sé, una explosión de Dios nos hirió; e inesperadamente, de las regiones del Este, los invasores de raza oscura marcharon confiando en la victoria contra nuestra tierra ”. Evidentemente, algo inusualmente malo sucedió en este punto de la historia egipcia. En tercer lugar, el Papyrus Ipuwer, fechado firmemente por el estilo de escritura y el vocabulario hasta este preciso momento, describe un Egipto en caos y confusión, con los asiáticos deambulando por el Delta. Estos tres son evidentemente todas partes de la misma imagen.

Así que parece que estamos en un punto muerto. O las dos cuentas son cuentas del mismo evento, o los cananeos olvidaron la historia, y luego la reinventaron mil años después, situándola en la misma ciudad en el mismo período de tiempo. Si es lo primero, la cronología de alguien está fuera por unos 150 años.

Answer 9

Aunque no hay evidencia arqueológica concreta, los arqueólogos han inferido el tiempo a partir de pasajes que se refieren al faraón, la hija del faraón, etc. El éxodo ocurrió 480 años antes de la colocación de los cimientos del templo de Salomón. que Salomón emprendió en su cuarto año, 966 a. C., tomando esto como punto de referencia, el Éxodo tuvo lugar en 1446 [a. C.].

Answer 10

De la información disponible que se le dio a Moisés, la fecha del éxodo parece haber sido 1446 a. C. Esto se toma de la tipología y se basa en el año de la muerte de Jesús. El testimonio interno de la Biblia es muy preciso históricamente; la razón por la cual sus profecías se cumplen.

Como sucede, en un artículo en Bible and Spade titulado “Investigación reciente sobre la fecha y el establecimiento del éxodo” escrito por Bryant G. Wood PhD afirma:

Los datos cronológicos en la Biblia demuestran que el Éxodo tuvo lugar en 1446 a. C. Esto está respaldado por la evidencia de Jericho, Ai y Hazor que muestra que los tres sitios fueron quemados por el fuego a fines del siglo XV a. C., el marco de tiempo para la conquista basado en un éxodo de 1446 a. C. En Jericó, no solo hay evidencia de destrucción por fuego, sino también que la destrucción tuvo lugar justo después de la cosecha, los muros de la ciudad cayeron, el asedio de la ciudad fue breve y la ciudad no fue saqueada, como lo registra la Biblia. Nuestras excavaciones en Khirbet el-Maqatir han demostrado que cumple con todos los requisitos bíblicos para ser identificado como Ai de Joshua, incluida la destrucción por fuego. En Hazor, la quema del Estrato XV / 2 y la destrucción de los templos dan evidencia de la conquista israelita de la ciudad. (Investigación reciente sobre la fecha y el establecimiento del éxodo)

Basado en lo que mis investigaciones sobre la precisión histórica de la Biblia han descubierto y lo que Bryant G. Wood ha descubierto de la evidencia arqueológica, la fecha del éxodo parece ser en algún momento en 1446 a.

Saber lo que está realmente escrito en la Biblia ayuda más de lo que la gente se da cuenta

Answer 11

Patrones de evidencia: Éxodo sugiere lo siguiente: “Mire más allá de la teoría Ramsees-Éxodo”.

Salomón comenzó a construir el templo para Jehová en el año cuatrocientos ochenta después de que los israelitas salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año de su reinado sobre Israel, en el segundo mes, en el mes de Ziv.

1 Reyes 6: 1

Esto pone la fecha cerca de 1450 a. C. Por ejemplo, 1446 a. C.

La fecha bíblica para el éxodo es 1446 aC: una respuesta a James Hoffmeier

Answer 12

Lo que debe hacer es examinar todos los registros arqueológicos de Egipto y sus alrededores.

Si tiene suerte, puede encontrar un período de algunas décadas en el que no hay absolutamente ningún registro de nada.

Así que podrías fingir que el Éxodo sucedió en ese momento, convenientemente sin dejar rastro.

Porque no hay evidencia arqueológica para el Éxodo.

Answer 13

No hay año probable para “el Éxodo” basado en la arqueología. Esto porque no hay evidencia arqueológica que sucedió. No significa que no sucedió, solo que no hay pruebas de que se haya encontrado en Egipto, Sinaí, Palestina o Israel hasta ahora.

Answer 14

Muchos investigadores ahora piensan que la historia del éxodo incorpora una descripción confusa de la erupción de Santorini y del tsunami que la acompañó. El mar retrocedió y luego volvió a precipitarse, había una columna de humo durante el día y fuego por la noche (el penacho de cenizas del cráter), la ceniza cayó sobre el Nilo, creando una floración de algas que puso el agua roja y expulsó a las ranas en los campos, y así sucesivamente.

La erupción de Santorini ocurrió alrededor de 1590 AC, más o menos 50 años.

Answer 15

Es extremadamente improbable que haya habido un éxodo. Los egipcios eran muy buenos registros y no hay referencias a un éxodo, Moisés o esclavos judíos. Sabemos que los esclavos no fueron utilizados para construir las pirámides, pero los trabajadores reclutados fueron la principal fuente de mano de obra. Dado esto, me cuesta pensar que hubo un éxodo.