¿Cuáles son las mayores revelaciones de los códices de Nag Hammadi que impactan la erudición histórica y entran en conflicto con los dogmas establecidos?

Answer 1

Aparentemente, los textos de Nag Hammadi son una biblioteca de una comunidad gnóstica, o una comunidad cristiana que acababa de ser informada sobre qué textos eran ortodoxos y que había utilizado una selección más amplia de textos en estudios y liturgia. Los textos son de los siglos III y IV, por lo que pueden haber sido enterrados a mediados del siglo IV (367 a. C. es una fecha a menudo citada), pero son copias de manuscritos bastante anteriores.

Dado que aparentemente fueron enterrados como textos no ortodoxos, entran directamente en conflicto con los dogmas establecidos, en la medida en que promueven una comprensión gnóstica, incluidas ideas como que la materia es mala, por lo que el espíritu debe ser liberado de la materia, así como el conocimiento oculto. (gnosis) que logrará esto. Estos conflictos con los dogmas establecidos de la Iglesia: que la revelación está disponible gratuitamente para todos, que la creación es buena, de hecho, “muy buena” (Génesis 1), si se corrompe por el pecado en la caída. Sin embargo, estos conflictos no son críticos, ya que los textos no tienen la autoridad de la inspiración.

La mayoría de las obras datan de los siglos segundo o tercero, por lo que tienen poco impacto en la Biblia, que generalmente es décadas o más antes. Sin embargo, algunas obras, como el Evangelio de Tomás, pueden ser anteriores o depender de material anterior, pero es difícil de mostrar de una forma u otra. Por lo tanto, el impacto en la erudición histórica es leve, ya que simplemente no sabemos qué hacer con ellos. El impacto de los Rollos del Mar Muerto, que dan muchos textos del Antiguo Testamento mil años más antiguos que las copias disponibles anteriormente, junto con otro material relacionado, ha tenido un impacto mucho mayor en nuestra confianza en la confiabilidad de la transmisión del Antiguo Testamento sobre hora.

Answer 2

El Evangelio de Tomás es considerado el más peligroso. Muchos de los que quieren distraer su atención deliberadamente lo confunden o amalgaman con el “Evangelio de la infancia de Tomás”, que se dice que es un relato de los años perdidos de la infancia de Jesús y arroja a Jesús en una luz muy negativa.

Otros insisten en que el manuscrito copto es una copia de un evangelio original que solo fue escrito en los siglos tercero o cuarto y, por lo tanto, no puede tomarse en serio sobre esa base. No hay evidencia concluyente en cuanto a la edad del Evangelio de Tomás. Mi sensación es que se debe permitir que su contenido se base en su propia sabiduría hasta el momento en que finalmente se resuelva la discusión sobre su edad.

Para mí, lo más interesante es que el Evangelio de Tomás se limita a 114 dichos del Profeta Jesús, muchos de los cuales ya sabemos por los evangelios canónicos, pero en este nuevo contexto sus significados a menudo se transforman totalmente. No hay ningún intento de dar una historia de vida para Jesús. Sus palabras son todo lo que cuentan. No hay nacimiento virginal con el que lidiar ni resurrección que discutir. Por supuesto, esto no significa que estos eventos no ocurrieron, pero Thomas se enfoca en otro lugar.

En el evangelio, los discípulos le preguntan a Jesús sobre el final y él los lleva a la tarea, diciéndoles que deberían estar más preocupados por el principio. Si comienzan con el principio, también encontrarán el final. Esto por sí solo parece muy confuso, pero en el contexto de Thomas les está diciendo que encuentren lo divino dentro de sí mismos antes de que comiencen a buscar algo divino fuera de su comprensión.

Tomando nuestra etapa en la evolución histórica, es interesante notar que el Jesús de Tomás no está rodeado por sus doce apóstoles, sino por mujeres discípulas como María de Magdala. Sus preguntas y contribuciones, tomadas por Jesús, son tan válidas como cualquiera de sus discípulos varones.

El hecho de que este evangelio haya desaparecido por dos mil años, Thomas fue criticado por Jesús en el Nuevo Testamento y la iglesia redujo a María Magdalena a una prostituta reformada, podría verse como un intento exitoso, por parte de la oposición, de silenciar a cualquiera quien tenía la intención de transmitir el verdadero mensaje de Jesús.

Sugeriría que la atención se centre en el mérito de lo que Jesús dice en su 114 Logia. ¿Es un cristianismo que encaja mejor con nuestra comprensión de un Dios amoroso que la teología cristiana que se impuso en el llamado mundo civilizado durante los últimos dos mil años?

Me intriga el hecho de que el Corán también se divide en 114 secciones. ¿Podría ser una coincidencia o es un Dios muy diferente al que hemos pensado saber hasta ahora, tratando de decirnos algo?