En realidad, los estaban matando antes de dar acción de gracias, y en un caso, anunciaron la tradición de acción de gracias porque habían borrado con éxito una tribu de la faz del planeta … o eso creían.
Pero Glen Ford lo dice mejor, así que aquí está su artículo …
El fin de las gracias estadounidenses: una causa para el regocijo universal
“La historia del Día de Acción de Gracias es una absolución de los Peregrinos, cuya brutal búsqueda del poder absoluto en el Nuevo Mundo se hace parecer religiosamente motivada y eminentemente humana … Los herederos culturales del Mayflower están programados para encontrar la gloria en su propia depravación y salvajismo en sus víctimas más indefensas, que solo pueden redimirse al aceptar la bondad inherente de los estadounidenses blancos “.
Por Glen Ford
” Es el día más repugnante e insultante de la humanidad del año, una pura glorificación de la barbarie racista”.
28 de noviembre de 2013 “Information Clearing House -” BAR “- Nadie excepto los estadounidenses celebra el Día de Acción de Gracias (los canadienses tienen un feriado con el mismo nombre, pero una historia y una importancia política completamente diferentes). Está reservado por la historia y la intención de” la fundadores “como la fiesta estadounidense supremamente blanca, el evento más macabro en el calendario nacional. Ningún Halloween de la imaginación puede rivalizar con la realidad exterminista que fue la génesis, y sigue siendo el legado, del Día de Acción de Gracias estadounidense. Es la humanidad más repugnante. día insultante del año: una glorificación pura de la barbarie racista.
Estamos agradecidos de que se acerque el día en que la abominación de casi cuatro siglos se vea privada de su razón de ser: la supremacía blanca. Entonces todos podremos comer y beber en paz y gratitud por las bendiciones de la liberación de la humanidad del gobierno de los hombres malvados.
El Día de Acción de Gracias es mucho más que una mentira: si fuera así de simple, una corrección histórica del registro de eventos en el siglo XVII en Massachusetts sería suficiente para purgar el “defecto” en la mitología nacional. Pero el Día de Acción de Gracias no es solo una fábula retorcida, y la mitología que nutre es inherentemente malvada. Los acontecimientos de la vida real, posteriormente revisados, se entendieron perfectamente en ese momento como los primeros triunfos definitivos del proyecto genocida europeo en Nueva Inglaterra.
La casi misión del emprendimiento de los peregrinos: el primer acto del sueño americano fue casi la eliminación de los nativos americanos en Massachusetts y, poco después, de la mayor parte del resto del litoral colonial del norte de Inglaterra. La esclavitud africana comenzó al mismo tiempo: un segundo acto superpuesto y en última instancia inseparable.
La última Ley del drama estadounidense debe ser la erradicación de “raíz y rama” de todos los vestigios de la Ley Uno y Dos: los crímenes seminales y los proyectos formativos de Estados Unidos. La acción de gracias como se celebra actualmente, es decir, como un evento político nacional , es una afrenta a la civilización.
Celebrando lo indescriptible
White America abrazó el Día de Acción de Gracias porque la mayoría de esa población se jacta de los frutos, si no de los detalles desagradables, del genocidio y la esclavitud y, en general, se siente bien con su herencia: una cornucopia de privilegios y poder nacional. A los niños se les enseña a identificarse con la buena fortuna de los peregrinos. No importa mucho que los holocaustos nativos americanos y africanos que fluyeron de la fiesta en Plymouth estén ocultos de la versión infantil de la historia: los niños aprenden pronto que los indios se hicieron escasos y los africanos se esclavizaron. Pero tampoco olvidarán nunca el mensaje central de la fiesta: que los peregrinos eran buenas personas, que no podrían haber puesto en marcha tal maldad a propósito.
Así como las primeras acciones de Acción de Gracias marcaron la consolidación del dominio inglés en lo que se convirtió en Estados Unidos, el contenido ideológico central de las vacaciones sirve para validar todo lo que ha sucedido en estas costas: una consagración nacional de lo indescriptible, un bálsamo y una bendición para los vencedores, una bendición de los frutos del asesinato y el secuestro, y una obligación implícita de continuar el proyecto histórico continuo en la actualidad.
La historia del Día de Acción de Gracias es una absolución de los Peregrinos, cuya brutal búsqueda del poder absoluto en el Nuevo Mundo parece ser motivada religiosamente y eminentemente humana. Lo más importante es que los peregrinos son representados como víctimas del mal tiempo y sus propias visiones ingenuas pero saludables de un nuevo comienzo. A la luz de esta fábula cuidadosamente cuidada, lo que sea que les haya sucedido a los indios, desde Plymouth hasta California y más allá, después de la cena de 1621 debe considerarse un error, el resultado de malentendidos, en el peor de los casos, una serie de tragedias lamentables.
La historia proporciona el primer cuadro esencial de la saga estadounidense. Es propaganda racista sin alear, una historia que perdura porque sirvió para los propósitos de una sucesión de herederos políticos de los peregrinos, de la misma manera que la mitología nazi de un glorioso pasado ario / alemán avanzó otra misión asesina y expansionista.
La acción de gracias es bastante peligrosa, como lo fueron los peregrinos.
Regocijándose en un cementerio
Los colonos ingleses, su ostensible empresa religiosa respaldada por una empresa comercial, se alegraron de descubrir que habían aterrizado en un cementerio virtual en 1620. El maíz todavía brotaba en los campos abandonados de los Wampanoags [2], pero solo un remanente del local. la población permaneció alrededor de la legendaria roca. En una carta a Inglaterra, el fundador de la colonia de la Bahía de Massachusetts, John Winthrop, escribió: “Pero para los nativos de estas partes, Dios los ha perseguido, ya que en el espacio de 300 millas la mayor parte de ellos son barridos por la viruela que aún continúa entre ellos. Entonces, como Dios ha despejado nuestro título de este lugar, aquellos que permanecen en estas partes, que no tienen 50, se han puesto bajo nuestra protección “.
Siempre diligentes para reclamar sus propias ventajas como la voluntad de Dios, los peregrinos agradecieron a su deidad por haber “perseguido” a los indios hasta la muerte en masa.
Sin embargo, no fue la intervención divina la que aniquiló a la mayoría de los nativos alrededor del pueblo de Patuxet, sino, muy probablemente, mantas incrustadas de viruela plantadas durante una visita inglesa o una redada de esclavos. Seis años antes del desembarco del peregrino, un barco navegó en el puerto de Patuxet, capitaneado por nada menos que el famoso marinero y soldado mercenario John Smith [3], ex líder de la primera colonia inglesa exitosa en el Nuevo Mundo, en Jamestown, Virginia. La epidemia y la esclavitud siguieron a su paso, como lo describió Debra Glidden en IMDiversity.com [4]:
En 1614, la Plymouth Company of England, una sociedad anónima, contrató al Capitán John Smith para explorar la tierra en su nombre. A lo largo de lo que ahora es la costa de Massachusetts en el territorio de Wampanoag, Smith visitó la ciudad de Patuxet de acuerdo con “The Colonial Horizon”, un libro de 1969 editado por William Goetzinan. Smith renombró la ciudad de Plymouth en honor a sus empleadores, pero los Wampanoag que habitaban la ciudad continuaron llamándola Patuxet.
Al año siguiente, el Capitán Hunt, un comerciante de esclavos inglés, llegó a Patuxet. Era una práctica común para los exploradores capturar indios, llevarlos a Europa y venderlos como esclavos por 220 chelines cada uno. Esa práctica se describió en una cuenta de 1622 de los acontecimientos titulada “Una Declaración del Estado de la Colonia y Asuntos en Virginia”, escrita por Edward Waterhouse. Fiel a la tradición de los exploradores, Hunt secuestró a varios Wampanoags para venderlos como esclavos.
Otra práctica común entre los exploradores europeos era dar “mantas de viruela” a los indios. Como la viruela era desconocida en este continente antes de la llegada de los europeos, los nativos americanos no tenían ninguna inmunidad natural a la enfermedad, por lo que la viruela eliminaría efectivamente pueblos enteros con muy poco esfuerzo requerido por los europeos. William Fenton describe cómo los europeos diezmaron las aldeas de los nativos americanos en su obra de 1957 “Las relaciones entre los indios americanos y los blancos hasta 1830”. De 1615 a 1619, la viruela corrió desenfrenada entre los Wampanoag y sus vecinos del norte. El Wampanoag perdió el 70 por ciento de su población debido a la epidemia y el Massachusetts perdió el 90 por ciento.
La mayoría de los Wampanoag habían muerto a causa de la epidemia de viruela, por lo que cuando llegaron los peregrinos encontraron campos despejados que reclamaban para sí mismos. Un colono puritano, citado por Perry Miller, de la Universidad de Harvard, elogió la plaga que había aniquilado a los indios porque era “la maravillosa preparación del Señor Jesucristo, por su providencia para la residencia de su pueblo en el mundo occidental”. Desde entonces, los historiadores han especulado sin cesar sobre por qué los bosques de la región se parecían a un parque para los peregrinos que desembarcaron en 1620. La razón debería haber sido obvia: cientos, si no miles, de personas habían vivido allí solo cinco años antes.
En menos de tres generaciones, los colonos convertirían toda Nueva Inglaterra en una casa encantada para los nativos americanos y dispararían los motores económicos de la esclavitud en toda la América de habla inglesa. Plymouth Rock es el lugar donde realmente comenzó la pesadilla.
¿Los no invitados?
No está nada claro qué sucedió en la primera, y única, fiesta de Acción de Gracias “integrada”. Solo existen dos relatos escritos del evento de tres días, y uno de ellos, por el gobernador William Bradford, fue escrito 20 años después del hecho.
¿Se invitó al jefe Massasoit a traer a 90 indios a cenar con 52 colonos, la mayoría mujeres y niños? Esto parece poco probable. Una buena cosecha había proporcionado a los colonos mucha comida, según sus cuentas, por lo que los blancos realmente no necesitaban la ofrenda de cinco venados de los Wampanoag. Lo que sí sabemos es que hubo mucha tensión entre los dos grupos que cayeron. John Two-Hawks, que dirige el sitio web Native Circle [5], ofrece un bosquejo de los hechos:
“El Día de Acción de Gracias” no comenzó como una gran relación amorosa entre los peregrinos y los pueblos Wampanoag, Pequot y Narragansett. De hecho, en octubre de 1621, cuando los peregrinos sobrevivientes de su primer invierno en Turtle Island se sentaron para compartir el primer ‘Día de Acción de Gracias no oficial “comida, ¡los indios que estaban allí ni siquiera fueron invitados! No hubo pavo, calabaza, salsa de arándanos o pastel de calabaza. Unos días antes de que ocurriera esta supuesta fiesta, una compañía de” peregrinos “dirigida por Miles Standish buscó activamente la cabeza de un jefe indio local, y se erigió un muro de 11 pies de altura alrededor de todo el asentamiento de Plymouth con el único propósito de mantener alejados a los indios “.
Es mucho más probable que el Jefe Massasoit interrumpiera la fiesta o trajera suficientes hombres para asegurarse de que los Peregrinos no lo secuestraran ni lo perjudicaran. El Dr. Tingba Apidta, en su ” Guía de la gente negra para entender el Día de Acción de Gracias [6]”, supone que los colonos “blandieron sus armas” temprano y se emborracharon poco después. Señala que “cada peregrino bebía al menos medio galón de cerveza al día, que preferían incluso al agua. Esta embriaguez diaria llevó a su gobernador, William Bradford, a comentar sobre el ‘pecado notorio’ de su pueblo, que incluía su ‘borrachera y impureza ‘y desenfrenada’ sodomía ‘”.
Poco después de la fiesta, el brutal Miles Standish “obtuvo su sangriento premio”, escribe el Dr. Apidta:
“Fue a los indios, fingió ser un comerciante, luego decapitó a un hombre indio llamado Wituwamat. Llevó la cabeza a Plymouth, donde se exhibió en una espiga de madera durante muchos años, según Gary B. Nash”. símbolo del poder blanco. Standish hizo colgar al hermano menor del indio de las vigas por si acaso. A partir de ese momento, los indios de Massachusetts conocían a los blancos con el nombre de ‘Wotowquenange’, que en su lengua significaba asesinos y apuñaladores.
Lo que es seguro es que la primera fiesta no se llamó “Acción de Gracias” en ese momento; no se programaron más cenas integradas; y el primer “Día de Acción de Gracias” oficial de todos los peregrinos tuvo que esperar hasta 1637, cuando los blancos de Nueva Inglaterra celebraron la masacre de los vecinos del sur de Wampanoag, los Pequots.
La verdadera masacre del Día de Acción de Gracias
Los Pequots hoy son dueños del Foxwood Casino and Hotel [7], en Ledyard, Connecticut, con ingresos brutos de juegos de más de $ 9 mil millones en 2000. Esto es realmente un milagro (muy tardío), ya que el verdadero primer Día de Acción de Gracias de Peregrino fue el de Pequot. epitafio. Dieciséis años después de la problemática fiesta de Plymouth, los ingleses trataron poderosamente de borrar a los Pequots de la faz de la Tierra, y agradecieron a Dios por la bendición.
Habiendo sometido, intimidado o hecho mercenarios de la mayoría de las tribus de Massachusetts, los ingleses dirigieron su creciente fuerza hacia el sur, hacia el rico valle de Connecticut, la esfera de influencia de Pequot. En el punto donde el río Mystic se encuentra con el mar, la fuerza combinada de indios ingleses y aliados eludió el fuerte de Pequot para atacar y prender fuego a una ciudad llena de mujeres, niños y ancianos.
William Bradford, el ex gobernador de Plymouth y uno de los cronistas de la fiesta de 1621, también estuvo presente para la gran masacre de 1637:
“Aquellos que escaparon del fuego fueron asesinados con la espada; algunos cortaron en pedazos, otros corrieron con sus rapies, por lo que fueron despachados rápidamente y muy pocos escaparon. Se concibió que destruyeron alrededor de 400 en este momento. Fue un una visión aterradora para verlos así friéndose en el fuego … horrible era el olor y el olor del mismo, pero la victoria parecía un dulce sacrificio, y dieron sus oraciones a Dios, que había hecho tan maravillosamente por ellos, para encerrar a sus enemigos en sus manos, y darles una victoria tan rápida sobre un enemigo tan orgulloso e insultante “.
El resto de los blancos también lo pensaban. “Este día será un día de celebración y acción de gracias por someter a los Pequots”, decía la proclamación del gobernador John Winthrop. Nació el auténtico Día de Acción de Gracias.
La mayoría de los historiadores creen que unos 700 pequots fueron asesinados en Mystic. Muchos prisioneros fueron ejecutados, y las mujeres y niños sobrevivientes fueron vendidos como esclavos en las Indias Occidentales. Los prisioneros pequot que escaparon de la ejecución fueron repartidos entre las tribus indias aliadas con los ingleses. Se pensaba que los Pequot se habían extinguido como pueblo. Según IndyMedia [8], “la tribu Pequot contaba con 8,000 cuando llegaron los peregrinos, pero la enfermedad había reducido su número a 1,500 en 1637. La ‘Guerra’ de Pequot mató a todos menos a un puñado de miembros restantes de la tribu”.
Pero todavía había demasiados indios alrededor para adaptarse a los blancos de Nueva Inglaterra, que esperaban su tiempo mientras su propio número aumentaba a una masa crítica y asesina.
Cabeza de invitado en un poste
En la década de 1670, los colonos, con 8,000 hombres bajo las armas, se sintieron lo suficientemente fuertes como para exigir que los antiguos invitados a la cena de los peregrinos, los Wampanoags, se desarmaran y se sometieran a la autoridad de la Corona. Después de una serie de provocaciones de colonos en 1675, el Wampanoag contraatacó, bajo el liderazgo del Jefe Metacomet, hijo de Massasoit, llamado Rey Felipe por los ingleses. Metacomet / Philip, cuya esposa e hijo fueron capturados y vendidos como esclavos de las Indias Occidentales, aniquiló 13 asentamientos y mató a 600 hombres blancos adultos antes de que cambiara el rumbo de la batalla.
Un número de 1996 [9] de Revolutionary Worker ofrece una excelente narrativa.
En su victoria, los colonos lanzaron un genocidio total contra los pueblos nativos restantes. El gobierno de Massachusetts ofreció una recompensa de 20 chelines por cada cuero cabelludo indio, y 40 chelines por cada prisionero que pudiera ser vendido como esclavo. A los soldados se les permitió esclavizar a cualquier mujer india o niño menor de 14 años que pudieran capturar. Los “indios orantes” que se habían convertido al cristianismo y lucharon del lado de las tropas europeas fueron acusados de disparar contra las copas de los árboles durante las batallas con los “hostiles”. Fueron esclavizados o asesinados. Otros indios “pacíficos” de Dartmouth y Dover fueron invitados a negociar o buscar refugio en puestos comerciales, y fueron vendidos en barcos de esclavos.
No se sabe cuántos indios fueron vendidos como esclavos, pero en esta campaña, 500 indios esclavos fueron enviados solo desde Plymouth. De los 12,000 indios en las tribus circundantes, probablemente alrededor de la mitad murieron de batalla, masacre y hambre.
Después de la guerra del rey Felipe, casi no quedaban indios libres en las colonias británicas del norte. Un colono escribió desde la colonia de Manhattan en Nueva York: “Ahora hay pocos indios en la isla y esos pocos no son hirientes. Es de admirar cuán extrañamente han disminuido por la mano de Dios, desde que los ingleses se asentaron por primera vez en estas partes. “. En Massachusetts, los colonos declararon un “día de acción de gracias pública” en 1676, diciendo que “ahora apenas queda un nombre o una familia de ellos [los indios] pero son asesinados, cautivados o huyeron”.
Cincuenta y cinco años después del Día de Acción de Gracias original, los puritanos habían destruido el generoso Wampanoag y todas las demás tribus vecinas. El jefe de Wampanoag, el rey Felipe, fue decapitado. Su cabeza estaba atrapada en un poste en Plymouth, donde el cráneo aún colgaba en exhibición 24 años después.
No se cree que esta sea una buena historia de Acción de Gracias para los niños de hoy, pero es la historia real, conocida por los niños de los colonos de Nueva Inglaterra en ese momento: los niños blancos que vieron a Wampanoag en la pole año tras año y sabía con certeza que Dios los amaba lo mejor de todo, y que cada atrocidad que pudieran cometer contra un pagano no blanco fue bendecida.
Hay un buen término para el proceso así puesto en marcha: construcción de la nación.
Raíces de la trata de esclavos
La práctica de los colonos británicos norteamericanos de esclavizar a los indios para el trabajo o la venta directa a las Indias Occidentales precedió a la aparición de los primeros africanos encadenados en el muelle en Jamestown, Virginia, en 1619. La transacción humana de los colonos de Jamestown con el buque holandés fue una ocurrencia no programada
Sin embargo, una vez que el comercio de esclavos africanos se estableció comercialmente, el destino de los indios y africanos en las colonias se entrelazó inextricablemente. Nueva Inglaterra, nacida del genocidio cercano y personal, quemarlos en los fuegos del infierno, dirigió el desarrollo político y comercial de las colonias inglesas. La región también lideró el descenso de la naciente nación a una sociedad y economía basada en la esclavitud.
Irónicamente, un apologista de la esclavitud virginiana presentó uno de los mejores y primeros casos para la acusación de Nueva Inglaterra como motor del comercio de esclavos estadounidense. El libro de 1867 del secesionista no reconstruido Lewis Dabney “Una defensa de Virginia” [10] trazó los orígenes de la trata de esclavos hasta Plymouth Rock:
“La plantación de los Estados comerciales de América del Norte comenzó con la colonia de independientes puritanos en Plymouth, en 1620, que posteriormente se amplió al estado de Massachusetts. Las otras colonias comerciales, Rhode Island y Connecticut, así como New Hampshire (que nunca tuvieron un interés de envío extenso), eran ramificaciones de Massachusetts, compartían las mismas características y actividades, y por lo tanto, el ejemplo de la colonia madre se toma aquí como una representación justa de ellos.
“El primer barco de América, que se embarcó en la trata de esclavos africanos, fue el Deseo , el Capitán Pierce, de Salem; y este fue uno de los primeros buques construidos en la colonia. La rapidez con la que los” Padres Puritanos “se embarcaron en este el negocio puede ser comprendido, cuando se afirma que el Deseo navegó en su viaje en junio de 1637. [Nota: el año en que masacraron a los Pequots.] El hombre blanco en Plymouth ganó su primer punto débil y dudoso menos de diecisiete años. antes, y como es bien sabido, la lucha de un puñado de colonos por la existencia de muchos años pasó, por lo que se puede decir correctamente, que el comercio de Nueva Inglaterra nació del comercio de esclavos, ya que su posterior prosperidad fue en gran medida fundada en él. El Deseo , que se dirigía a las Bahamas, con un cargamento de “pescado seco y licores fuertes, los únicos productos para esas partes”, obtuvo los negros de dos buques de guerra británicos, que los habían capturado de un español negrero.
“Por lo tanto, el comercio del cual el buen barco Desire , de Salem, fue el heraldo, creció en grandes proporciones; y durante casi dos siglos vertió una avalancha de riqueza en Nueva Inglaterra, así como un número insignificante de esclavos. Mientras tanto, el otras colonias marítimas de Rhode Island y Providence Plantations, y Connecticut, siguieron el ejemplo de su hermana mayor emulosamente, y su historia comercial no es más que una repetición de la de Massachusetts. Las ciudades de Providence, Newport y New Haven se convirtieron en famosos puertos de comercio de esclavos El magnífico puerto del segundo, especialmente, fue el lugar de partida favorito de los barcos de esclavos, y su comercio rivalizó, o incluso superó, al de la actual metrópoli comercial, Nueva York. Los cuatro Estados originales, por supuesto, se convirtieron esclavitud “.
La revolución que estalló en la década de 1770 en Nueva Inglaterra fue emprendida por hombres profundamente imbuidos de la visión del mundo del asesino indio y del esclavo. ¿Como no pudieran estar? El “país” que reclamaban como propio estaba engendrado por el genocidio y por la esclavitud, su verdadera distinción entre las naciones comerciales del mundo. Y estos hombres no estaban avergonzados, sino orgullosos, con una vasta ambición de difundir sus características excepcionales en el oeste y el sur y donde sea que su proyecto tan exitoso en la construcción de la nación pudiera llevarlos, y por los mismos métodos sangrientos y salvajes que les habían servido tan bien en el pasado
En el momento de la crisis nacional más profunda después de la batalla de Gettysburg en 1863, el presidente Abraham Lincoln invocó la fábula nacional que es mucho más central para la personalidad blanca estadounidense que el “Discurso” del campo de batalla de Lincoln. Lincoln aprovechó la fiesta de 1621 como el histórico “Día de Acción de Gracias”, sin pasar por el precedente oficial y auténtico de 1637, y le asignó el evento oscuro y sin fecha el cuarto jueves de noviembre. Lincoln examinó una nación quebrada e intentó la reconstrucción de la nación, basada en el mito blanco más puro.
El mismo año en que emitió la Proclamación de Emancipación, renovó el compromiso nacional con un destino manifiesto blanco que comenzó en Plymouth Rock. Lincoln buscó reavivar una misión nacional compartida que los antiguos confederados y unionistas y los inmigrantes blancos de Europa podrían adoptar colectivamente. Era y sigue siendo un unificador nacional bárbaro y racista, por definición. Solo las mentiras más fantásticas pueden desinfectar la historia de la colonia Plymouth de Massachusetts.
“Como una roca”
La fábula festiva del Día de Acción de Gracias es a la vez una ventana en la forma en que muchos estadounidenses blancos, si no la mayoría, ven el mundo y su lugar en él, y un contaminante que filtra la barbarie en la era moderna. La fábula intenta glorificar lo indefendible, consagrar una era y una misión que representen los denominadores morales más bajos de la nación. El Día de Acción de Gracias enmarcado en la mitología es, en consecuencia, un lastre para lo que es potencialmente civilizador en el carácter nacional, una deformidad paralizante y atávica. Los defensores de la festividad alegarán que la versión infantil políticamente corregida promueve la hermandad, pero eso es imposible: una excusa calva para prolongar el culto a los “antepasados” coloniales y borrar los crímenes que cometieron. Esos bastardos quemaron a las mujeres y niños pequot, y dieron paso al negocio multinacional de la esclavitud. Estos son hechos. El mito es una diversión insidiosa, y peor.
La humanidad no puede tolerar una superpotencia del siglo XXI, mucha de cuya población percibe el mundo a través de los ojos de los bandidos de carne y tierra del siglo XVII. Sin embargo, ese es el truco que el destino ha jugado en el mundo. Describimos las raíces del dilema planetario en nuestro comentario del 13 de marzo, ” Racism & War, Perfect Together. [11]”
Los ingleses llegaron con intención criminal, y trajeron esposas e hijos para formar nuevas sociedades basadas en el saqueo exitoso. Para justificar la empresa asesina, los indios que inicialmente habían cooperado con los ocupantes ilegales fueron transformados en “salvajes” que merecían desplazamiento y muerte. La mentira implacablemente renovada del salvajismo indio se convirtió en una verdad en las mentes de los estadounidenses blancos, un hecho sobre el que actuarán todas las generaciones sucesivas de blancos. Los colonos se convirtieron en un pueblo singular que se enfrentaba a la gran “frontera”: un eufemismo durante siglos de campañas genocidas contra un pueblo “salvaje” más oscuro marcado para la extinción.
La necesidad del genocidio era el supuesto operativo y operativo de la nación estadounidense en expansión. “Manifest Destiny” nació en Plymouth Rock y Jamestown, para luego caer (parafraseando a Malcolm) como una roca en México, Filipinas, Haití, Nicaragua, etc. A los niños pequeños se les enseñó que el proyecto estadounidense era inherentemente bueno, piadoso y que aquellos que se interpusieron en el camino eran “malvados” o simplemente infrahumanos, para ser gloriosamente eliminados. La mentira es fundamental para la identidad estadounidense blanca, abrazada por oleadas de colonos europeos que nunca vieron a una persona roja.
Hace solo un siglo, los soldados estadounidenses causaron la muerte de posiblemente un millón de filipinos a quienes habían sido enviados para “liberar” del dominio español. Ni siquiera sabían a quién estaban matando, y racionalizaron su comportamiento sustituyendo a las víctimas estadounidenses habituales. El coronel Funston [12], de los Vigésimos Voluntarios de Kansas, explicó lo que lo motivó en Filipinas:
“Nuestra sangre de combate había subido y todos queríamos matar a los negros”. Disparar a los seres humanos es un “juego candente”, y vence a los conejos cazando en pedazos “. Otro escribió que “los muchachos van por el enemigo como si estuvieran persiguiendo conejos … Yo, por mi parte, espero que el Tío Sam aplique la vara de castigo, buena, dura y abundante, y la coloque hasta que entren. la reserva y prometen ser buenos ‘Injuns’ “.
La semana pasada, en el norte de Irak, otro coronel estadounidense, Joe Anderson, de la 101a División Aerotransportada (Asalto), reveló que es incapaz de percibir a los árabes como seres humanos. El coronel Anderson, que también se desempeña como comandante y presentador de un programa de llamadas por radio y un programa de televisión diseñado para ganarse los corazones y las mentes de la gente de Mosul, se enteró de que alguien estaba dispuesto a asesinarlo. En el salvaje cambio de humor común a los racistas, Anderson decidió que los iraquíes son todos iguales y de una raza diferente. Lo dijo al Los Angeles Times [13].
“No entienden ser amables”, dijo Anderson, quien ayuda a supervisar la zona militar que incluye a Mosul y sus alrededores. No oculta su irritación después de meses dedicados a restaurar la ciudad: “Pasamos tanto tiempo aquí trabajando con guantes para niños, pero el iraquí promedio le dirá: ‘Lo único que la gente respeta aquí es la violencia … Solo entienden ser disparados, asesinados. Esa es la cultura. … Los buenos chicos terminan últimos aquí “.
El coronel Anderson personifica la incapacidad de los estadounidenses para desempeñar un papel importante en el mundo, mucho menos gobernarlo. “Pusimos mucho de nuestro corazón y alma en tratar de ayudar a la gente”, se quejó, como si los estadounidenses fueran un regalo de Dios para el planeta. “Pero puede ser frustrante cuando escuchas gente estúpida que sigue diciendo: ‘Ustedes son ocupantes. Quieren nuestro petróleo. Están entregando nuestro país a Israel'”. No puede comprender que otras personas, no blancas, aspiran a dirigirá sus propios asuntos y matará y morirá para lograr ese derecho básico.
¿Qué tiene esto que ver con el Mayflower? Todo. Aunque posiblemente en contra de sus deseos, los peregrinos organizaron el Wampanoag durante tres días sin duda ansiosos. Los mismos hombres mataron y esclavizaron a Wampanoags inmediatamente antes y después de la fiesta. Ellos, sus camaradas ingleses recién llegados y sus hijos asaron vivos a cientos de indios vecinos solo 16 años después, y dos generaciones después limpiaron casi toda Nueva Inglaterra de sus “salvajes” indígenas, mientras se enriquecían con entusiasmo a través de la invención de lo transoceánico y sofisticado. medios de esclavizar a millones. Los herederos culturales del Mayflower están programados para encontrar la gloria en su propia depravación y salvajismo en sus víctimas más indefensas, que solo pueden redimirse al aceptar la bondad inherente de los estadounidenses blancos.
El Día de Acción de Gracias alienta a estos paralíticos cognitivos en su locura, tal como está diseñado para hacerlo.
Este artículo fue publicado originalmente el 27 de noviembre de 2003, cuando Glen Ford fue coeditor de The Black Commentator.