Creo que se pueden encontrar buenos ejemplos de que los griegos son ingeniosos e ingeniosos en muchas de sus decisiones tomadas con respecto a las políticas públicas durante la era arcaica. Esto incluiría la reforma social de Solón, Cleisthenes, Pericles e incluso los estrategos durante los Temístocles de las Guerras Persas.
Por ejemplo, me viene a la mente una política introducida por Solon a fines del siglo VII. AEC. Solon llegó a alterar con éxito las leyes existentes que gobernaban un cuerpo de personas que se encontraban en uno de dos grupos, básicamente. Eran ricos, la aristocracia terrateniente (los “eupatridae”), o eran personas que no tenían tierra y, por lo tanto, subsistían, manteniéndose solos sin tener en cuenta a los familiares. Cómo se puede fabricar una política que mantenga alejados a grupos tan opuestos de personas de la anarquía es simplemente asombroso.
El “cómo” exacto de esta pregunta está en la interpretación, pero entre otras cosas, Solon básicamente hizo ilegal usar el cuerpo de uno como colateral para las deudas, invalidando muchas de las relaciones de tipo esclavo / maestro que existían actualmente, teniendo derivado de fracasos anteriores para pagar la deuda de personas de una clase económica más baja. Esto no impidió que los acuerdos de préstamos siguieran adelante, de los cuales la aristocracia terrateniente obtuvo considerables ingresos, simplemente los reformuló. Dado que la aristocracia terrateniente no ingresó préstamos con la esperanza de obtener un esclavo, este refinamiento estuvo bien por su parte, y permitió a aquellos que necesitaban fondos firmar acuerdos con mayor confianza que fueran justos.
Otro sería el argumento exitoso de Themistocles para convencer al gobierno ateniense de que dirija el exceso de ingresos del descubrimiento de una nueva veta de plata en las minas de Laurium para construir una Armada en anticipación de los próximos persas. También utilizó un mensaje críptico de Delphi (posiblemente el segundo mensaje recibido) y convenció al gobierno local y a los estadistas de una cierta interpretación que sugería que la referencia del “muro de madera” eran los trirremes de su Armada. Atenas en este momento era una fuerza militar impulsada por hoplitas. Themistocles encontró una manera de mantener su posición, construir una Armada en una sociedad impulsada por hoplitas, y así ayudó a salvar a Grecia de una invasión persa.
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Un tercero sería el plan intrigante de Themistocles durante la Batalla de Salamina para convencer a Xerxes (dos veces) de que estaba “defectuoso”, por así decirlo, y que los trirremes tratarían de escapar por la mañana debido a que los comandantes estaban en desorden, atrayendo a Xerxes a abandonar su plan inicial y reprogramar su ataque antes. Jerjes cayó en esta trampa (dos veces, como lo afirma Heródoto) y le dio a la Armada comandada por los atenienses la ventaja en la batalla naval que siguió y que cambió significativamente la marea de la guerra persa tras el incendio de Atenas. Barry Strauss cubre brillantemente este período en su libro “La batalla de Salamina”.
Una y otra vez, los legisladores y estadistas griegos encontraron un compromiso en los escenarios sociales más polarizantes, lo que a menudo condujo a resultados favorables que de otro modo parecerían imposibles. Estos son solo algunos ejemplos que creo que pueden considerarse para demostrar su “ingenio” y “ingenio”.