Parece que hay dos supuestos incorporados en su pregunta. El primero es que el libertarismo no intenta abordar los peligros del feudalismo. La segunda es que actualmente no vivimos bajo un sistema sociocultural y económico esencialmente feudalista, y que el gobierno libertario haría que surgiera dicho sistema.
¿Qué significa ser “libertario”? Históricamente hablando, el término surge del liberalismo clásico, un conjunto de filosofías basadas en la teoría de los derechos naturales. Es decir, que todas las personas son, por naturaleza de su existencia, iguales en dignidad y, por lo tanto, poseen iguales derechos que son inalienables. El principal de esos derechos es Vida, Libertad y Propiedad.
Es cierto que muchas de las personas que se autodenominan “libertarias” hoy se suscriben a una concepción de la propiedad esencialmente feudalista, que los individuos pueden reclamar con derecho a todos los demás un poder exclusivo sobre una parte de la Naturaleza. Sin embargo, la consecuencia inevitable de esta idea sería negar los derechos a la Libertad y la Vida, ya que en algún momento, toda la Tierra podría, en teoría o de hecho, estar en manos privadas, y todas las personas posteriores no tendrían autoridad para traspasarlas. aquello a lo que no habían obtenido ningún derecho.
Como resultado, las personas no tendrían derecho a la autodeterminación de la ubicación o el transporte, ni tendrían ningún derecho a la subsistencia necesaria para respirar, beber, comer, refugiarse o vestirse, todo lo que proviene de la capacidad de la humanidad para aplicar su trabajo a alguna parte de la naturaleza. Si la Naturaleza perteneciera a otros, otros podrían extraer el precio que quisieran a cambio de la vida de aquellos sin esa propiedad.
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Y, de hecho, este es precisamente el mundo en el que vivimos hoy. Es posible que no lo concibamos de la misma manera que lo hicimos una vez, cuando los monarcas hereditarios gobernaron sobre una nobleza terrateniente, pero nuestro sistema de propiedad permanece esencialmente sin cambios desde el comienzo de la agricultura establecida en la Revolución Neolítica hace unos 10,000 años.
Puede ver, entonces, que cualquier concepción de la política que conlleve la consecuencia inevitable de negar los derechos naturales de las personas no puede considerarse propiamente “libertaria”.
Si bien muchos pensadores a lo largo de los milenios han intentado abordar estas preguntas, no fue hasta 1879 que Henry George desarrolló una tesis completa, que se aclaró en su libro histórico, “Progreso y pobreza”. La rama del liberalismo clásico que ha seguido su forma se llama “geolibertarianismo”. Creo que es el “verdadero” libertarismo, y que la mayor parte de lo que la corriente dominante llama hoy libertario se llama más propiamente feudalismo del mercado neoliberal.
La tesis central de George es que todos los vivos están poseídos en virtud de la Existencia con el derecho común fundamental, natural, inherente e inalienable a una participación equitativa en los dones y productos de la Naturaleza. Él demostró lógicamente por qué cualquier concepción de propiedad privada en la Naturaleza es necesariamente una refutación del derecho a la propiedad privada en el producto del Trabajo, como viceversa.
Contrariamente a la creencia popular, el libertarismo no es una creencia en el anarquismo (sin gobierno) o en el minarquismo (gobierno mínimo), simplemente se cree en la primacía de la libertad individual como principio organizador de las instituciones cívicas. Un gobierno fuerte puede ser libertario, y un gobierno débil puede ser antiliberal, aunque es cierto que todas las demás cosas son iguales, probablemente sea mejor gobernar tan poco y tan cerca de la gente como sea posible, para evitar conflicto.
El texto íntegro de “Progreso y pobreza” está disponible aquí:
Progreso y pobreza
También puede encontrar copias escaneadas de las obras completas de Henry George en el Archivo de Internet:
Las obras completas de Henry George: George, Henry, 1839-1897: Descarga y transmisión gratuitas: Archivo de Internet
También recomendaría leer “Justicia Agraria” de Thomas Paine; los escritos de James Bronterre O’Brien, el gran líder cartista irlandés de mediados de 1800 que estuvo activo en el Reino Unido, editor de “The Power of the Pence”; y “El estado ortocrático” de John Sherwin Crosby (1915):
Los escritos políticos de Thomas Paine: secretario de la Comisión de Asuntos Exteriores en la Revolución Americana: al cual se le antepone un breve bosquejo de la vida del autor: Paine, Thomas, 1737-1809: Descarga y transmisión gratuitas: Archivo de Internet
El surgimiento, el progreso y las fases de la esclavitud humana: cómo llegó al mundo y cómo se hará salir: O’Brien, James Bronterre, 1805-1864: Descarga y transmisión gratuitas: Archivo de Internet
El estado ortocrático; los principios inmutables de la cívica y el gobierno: Crosby, John Sherwin: Descarga y transmisión gratuitas: Archivo de Internet