La respuesta corta es sí, más o menos. Recuerde que la adoración cristiana había tenido lugar al menos dos generaciones antes de que se diera la Revelación de San Juan, y las estructuras centrales de la Liturgia bizantina ya estaban en su lugar.
Esto es lo que se les enseña a los cristianos ortodoxos sobre la historia y el origen de la Divina Liturgia. Primero, solo hay una adoración en toda la creación, en el cielo o en la tierra, y es lo que vemos en el Libro de Apocalipsis, así como en los Profetas, volviendo a lo que se le mostró a Moisés en el monte. Sinaí y dado a Aaron como el primer Sumo Sacerdote. Toda adoración terrenal, que se llama adoración en verdad, debe participar icónicamente y expresar la adoración celestial. Nuestra adoración es un asentimiento para participar en la adoración celestial.
Esto es así porque la forma en que adoramos, y no solo cómo creemos, también son asuntos de la Revelación Divina. Comenzó con lo que se le mostró a Moisés para que la adoración se llevara a cabo en el Tabernáculo, y más tarde el Templo se inspiró en la adoración celestial.
Siglos más tarde, durante el cautiverio de Israel, cuando no había oportunidad de adorar en el Templo a los llevados a tierras extranjeras, se desarrolló el sistema de sinagoga que se adaptó del servicio del Templo, manteniendo su estructura básica e himnología, pero sustituyendo ciertas prácticas. y oraciones, incluyendo la lectura y exposición de las escrituras en lugar de los elementos de sacrificio.
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Cuando terminó el cautiverio, la diáspora de los hebreos no lo hizo, pero el acceso al Templo estaba abierto nuevamente, por lo que volvió a su centralidad para el culto a los hebreos, y especialmente a los judíos. Sin embargo, en las comunidades, el sistema de sinagoga se mantuvo y sirvió como un complemento común a la adoración del Templo. Aquellos que vivían lejos intentaron peregrinar al menos una vez en su vida para participar en la adoración del Templo, pero semana a semana en casa fueron a la sinagoga.
Esta fue la situación cuando Cristo vino enseñando y predicando tanto en las sinagogas como en el Templo. Cuando Cristo fue crucificado y resucitó, el paradigma de la adoración cambió una vez más.
La comunidad cristiana mantuvo el servicio de la sinagoga y su ritual en gran parte intactos, excepto que ahora se centraba en enseñar a Cristo y recibir a los que venían a Cristo. Se convirtió en el vehículo central de la instrucción y el culto público de la Iglesia. Pero la Iglesia también mantuvo la liturgia del Templo con su variada himnodía y ritual, excepto que, en lugar del sacrificio de una paloma, un cordero o un becerro, se ofreció la Sagrada Eucaristía como el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Esta era una adoración cerrada permitida solo a los bautizados y en buena posición. No estaba abierto al público. De hecho, sus rituales particulares y la enseñanza asociada se consideraron tan preciosos que no se comprometieron a escribir antes de la época de San Basilio, donde la brecha de tiempo y la expansión del cristianismo fuera de su cuna lo convirtieron en una necesidad. Anteriormente, sin embargo, todo fue memorizado para minimizar su tesoro que llegaba fácilmente a la atención de los perseguidores y burladores de la fe.
De hecho, fue solo en un sermón dado a los conversos justo antes del bautismo, y luego todo lo que la Iglesia creía acerca de Cristo se enseñó abiertamente. Todavía tenemos algunas de estas conferencias de catecol como parte de los primeros escritos cristianos. De todos modos, estos dos servicios no se celebraban regularmente … solo en caso de que hubiera espías u otros falsos hermanos en el primer servicio, que se conoció como la Liturgia de la Palabra. Cuando era seguro, y más tarde cuando el cristianismo se legalizó, los servicios se mantuvieron juntos. La Liturgia de la Palabra (el servicio de la Sinagoga Cristiana) y la Liturgia Divina (el servicio del Templo Cristiano). Además de estos servicios, se conocen como The Hours. Estos también pertenecen a la tradición del Templo, pero fueron practicados por individuos. Es decir, se prescribieron ciertas oraciones y salmos para ciertas horas del día. Estos también entraron en la vida de la Iglesia y permanecen con nosotros aún, conservados en un texto conocido como el Horologion.
A partir de este punto, comenzamos a ver una variante regional menor en la liturgia a medida que la Iglesia se adapta a una presencia honrada en la sociedad en general. Esto consistió principalmente en ediciones y condensaciones, porque en los días de persecución, en muchas comunidades cristianas, como en Egipto, la adoración y la enseñanza tomaron la mayor parte del día. Ahorraron mano de obra mundana para la noche.
Esto no fue práctico entre una comunidad de fe más expansiva. Entonces, donde podrían estar listos trozos enteros de los Salmos, uno o dos, o en su lugar se podrían leer pasajes representativos de esos grandes bloques. En lugar de leer largas y exhaustivas letanías (listas de oración), se leerían otras más cortas y concisas. El lugar y los tiempos para las oraciones extemporáneas se volvieron más condensados y ordenados, de modo que para la época de San Basilio, el tiempo que llevó hacer tanto la Liturgia de la Palabra como la Liturgia Divina fue de aproximadamente dos horas y media a tres horas. . Una generación más tarde, tuvo lugar otra redacción de la liturgia divina bajo la mano de San Juan Crisóstomo, que redujo algunas de las partes más repetitivas, de modo que para el culto cristiano común, el tiempo necesario fue de aproximadamente una hora y media, y allí ha permanecido desde alrededor del año 450, con versiones más largas y completas de la Divina Liturgia retenidas para días santos especiales y estaciones penitenciales.
Ahora, las únicas comunidades cristianas que mantienen los servicios de adoración más antiguos y largos, que toman entre seis y ocho horas al día, son las de los monásticos, cuyas comunidades comenzaron a preservar la dinámica primitiva de la fe cuando comenzó a extenderse por todas partes. en tiempos antiguos.
Entonces, sí, el rito ortodoxo / bizantino emula la adoración que vemos en Apocalipsis, pero esto se debe a que este tipo de adoración es la única adoración revelada desde el cielo que se remonta a la época de Moisés y Aarón y el servicio dado al Tabernáculo, que era una imagen terrenal de lo celestial. Esto duró hasta el tiempo de Cristo, donde esta tradición litúrgica encontró su cumplimiento en Cristo y se adaptó aún más para incorporar los misterios celestiales recientemente revelados inherentes a la encarnación, muerte, sepultura y resurrección de Cristo junto con su ascenso a la gloria … lo real haciendo presente el Misterio anticipado en Templo y Sinagoga.
Comenzando en la Liturgia de la Palabra, estamos siendo nuestro ascenso a lo celestial, y con la entonación de las palabras, “Bendito es el Reino de nuestro Dios …” Lo celestial se hace más manifiestamente presente a medida que la gente se prepara para recibir y recibir al Cordero inmolado. desde antes de los fundamentos del mundo en la Sagrada Eucaristía.