No soy un experto, pero soy griego y cristiano ortodoxo. No me concentraría en las características externas que estás citando. En primer lugar, el Templón se introdujo mucho más tarde como parte de la resurrección de los Iconos después de las guerras iconoclastas. Entonces, no es una continuación del teatro.
Más bien, creo que la analogía más fuerte sería la “teatralidad” de la Semana Santa antes de Pascua en la tradición ortodoxa. Toda la procesión hacia la Cruz, la recreación de la Pasión de Cristo y la alegría de los “Anastasi” siempre me han hecho pensar en la definición de tragedia de Aristóteles:
“La tragedia, entonces, es una imitación de una acción que es seria, completa y de cierta magnitud; en un lenguaje adornado con cada tipo de adorno artístico, los diversos tipos se encuentran en partes separadas de la obra; en forma de acción, no de narrativa; con incidentes que despiertan lástima y miedo, con lo cual lograr su katharsis de tales emociones. . . . Cada tragedia, por lo tanto, debe tener seis partes, que determinan su calidad, a saber, trama, caracteres, dicción, pensamiento, espectáculo, melodía ”(traducción de SH Butcher).
La idea original de esto provino de “A History of God” de K. Armstrong. El autor señala que la liturgia tiene que despertar nuestros sentimientos y sentimientos y llevarnos a participar en nuestras almas como lo hicieron las tragedias. Este elemento está ausente en el protestantismo (en mi humilde opinión) pero sigue muy vivo en el catolicismo y la ortodoxia.
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