Porque los libros escolares no son para la historia de castas individuales.
Los Jats son sin duda personas valientes. También produjeron terratenientes / zamindars / gobernantes durante el período medieval. Sin embargo, en gran medida se retratan a sí mismos como Kshatriya.
Tienen un sitio web que parece Wiki pero en realidad es Jatland.com: Jats – Jatland Wiki El wiki real con información sobre los Jats está aquí: Jat people – Wikipedia
Los Jats fueron declarados Shudras bajo la ley hindú. Ver:
- ¿Qué tienes que hacer en este mundo para entrar en los libros de historia del futuro?
- ¿Qué libros de historia has leído que cambiaron por completo tus puntos de vista?
- ¿Por qué mienten los libros de historia?
- ¿Cuál es tu libro de historia estadounidense favorito que lo tiene todo?
- ¿Existieron los dragones porque tantos países los tienen en sus libros de historia?
- Los Jats son Sudras como se ha señalado, interalia, en Mst. Como Kaur v. Sawan Singh (1), y HarDial v. Kali Ram (2)
- Manuales de derecho hindú. Parte I, The Hindu Joint Family, p.16, CUP Archive, para el caso judicial de Har Dial versus Kali Ram (1911) 46 PR No.65 CJ, p.255)
- The All India Digest, Sección Ii (civil), 1811-1911, Volumen 9 (cuestiones de derecho civil).
Reclaman ascendencia indo-escita e indo-aria. Si es indocita, que también es descendiente de Abhira, es controvertido cómo pueden afirmar ser Kshatriyas, eso también Vedic Kshatriyas.
De Bhisma Parva de Mahabharat:
Kshatriyopanivcshashcha Vaishyashudrakuiani ^ cha | Shudrabhirashcha daradah kashniiraJh pashubhih saha ||
Sin embargo, en el siglo II a. C., incluso Patanjali (aunque no está claro qué Patanjali) argumentó en contra del término alegando que simplemente denotaba que los Abhira también eran una tribu como los Shudra, pero distintos de los Shudra. La base del reclamo de Patanjali no está clara, ya que toma otra palabra para indicar a una persona que no ha asimilado completamente la cultura aria:
Al comentar sobre un Vartika de Katyayana sobre el sutra de Papini, observa un shudrabhlram compuesto y afirma que los Abhiras son un pueblo distinto del Shudrasd ^ El hecho de que un gramático proporcione el ‘Shudrabhiram’ compuesto como una ilustración de una regla de gramo * maraud discute el La cuestión de su precisión gramatical muestra que era corriente en el lenguaje popular mucho antes de su tiempo. Tomando este hecho junto con la circunstancia de que en cuatro lugares del total de diez donde se usa la palabra ^ Abhira ‘en el Mahabharata ^ se agrava con la palabra ^ shudra ^ estamos obligados a concluir que la asociación de los Shudras y los Abhiras pasó al idioma indio en tiempos bastante tempranos * Patanjali parece implicar que, al igual que los Abhiras, los Shudras también eran una tribu. En otro lugar en sus comentarios sobre Papini, II, 4, 10 ^ Shudrdndmanirvasitandrrd, toma la palabra shudra para denotar a una persona que no es un aria de pleno derecho, es decir, que no ha asimilado completamente la cultura aria como se desarrolló en India.
Ha habido algunos Patanjalis en la historia. El hecho mismo de que este Patanjali en particular funcionara como el posible sacerdote principal y oficiara los sacrificios de caballos (ashvamedha) y comentara sobre un vartika de Katyayana significa que él mismo debe haber sido de extracción de Abhira. El enlace describe a los brahmanes de Abhira, parte del grupo más grande de Abhira que ingresó a la India con Sakas, Pahlavas y Kushans al comienzo de la Era Cristiana. (Nota: Katyayana Sutra de Yajur es parte integral de Pancharatra pero es controvertido).
Bhandarkar se suma al problema alegando que Abhiras existió en India antes de la época de Patanjali. Sí, lo hicieron. La lingüística ayuda a resolver eso, como se describe aquí: ¿Quiénes son los brahmanes Sakaldwipi?
Además, el enlace (The Journal Of The Bihar Research Society 1954 Vol Xl) describe una inscripción de Persépolis con la palabra dahyu de la siguiente manera y las razones de Dravidabhira de la siguiente manera:
..dahyu se conserva intacto, aunque en una única instancia excepcional, a saber. la inscripción de Persépolis Jerjes, significa un pueblo en particular, que probablemente sean idénticos a los Dhabae de Transcaspiana. Pero en el Rgveda, esta palabra denota a los aborígenes flacos, de piel oscura y adoradores de falos que eran inhumanos, irreligiosos y carentes de ritos a los ojos de los arios y los Aitareya-Brahmana, entre ellos los Andhras, Pundras, Shaharas, Pulindas y Mutibas. Así, la palabra ‘dasyid denota una raza que habitó la vasta extensión de tierra desde el mar Caspio hasta el corazón de la India en el momento del advenimiento de los arios y cuyos brotes fueron los Dabae que se encontraron en el Kirghiz-Turkman Estepas Que las epopeyas incluyan a los Abhiras entre los Dasyus muestra que los consideraban como una rama de los pueblos aborígenes, que vivían en la India antes de la llegada de los arios.
Una pista más sobre la antigüedad y la identidad de los Abhiras es el hecho de que parecen haber tenido cierta afinidad con los Dravidianos. En un pasaje excepcional del Mahabharata, los Abhiras se mencionan en conjunción no con los Shudras como de costumbre, sino con los Dravidas. El compuesto habitual ‘Shudrabhlra’ se reemplaza por ^ dravidabhirak ^^ La palabra “^ abhira ‘en sí misma parece tener algo que ver con el idioma dravidiano. La primera letra de esta palabra significa una ” vaca ” en los idiomas dravidianos y se usa en tamil temprano … Por supuesto, en un uso posterior, la palabra ‘dasyu * se convirtió en un paria, un bandido y un villano en general.
Dos cosas a tener en cuenta en el extracto anterior:
- Si los Dabae pueden considerarse una rama de los arios es controvertido.
- Aa en Dravidian (Tamil) es la raíz de la palabra vaca (aunque en Tamil moderno se usa Māṭu. En Telugu, Cow es Āvu. En Malayalam, Cow es Pasu y en Kannada es Hasu), Oy en North-Dravidian se refiere a vaca, Ay en Proto-Dravidian se refiere a la vaca, y Ay o Ay vels se refiere a la casta de los pastores que se mencionan en las inscripciones de Pandya (eran cepas pre-pandyan). Por lo tanto, Aabhira parece tener una conexión dravidiana. Esto puede dar más crédito a las afirmaciones míticas de que Agastya trajo a 18 familias de Vēls o Vēlirs de Tuvarai (Dwaraka) a Tamilakam. Sin embargo, como no hay conexión entre el abhiri, el idioma de los abhiras y los idiomas dravidianos, la conexión se disputa en el enlace de la revista; como también la conexión entre Yadavas y Abhiras.
Finalmente, parece que los Abhiras eran pastores de ganado, al igual que otras tribus pastorales; ya sea pre-ario o indo-escita. Todos los reclamos de varna se construyeron en el período post-brahmana, en los puranas, utilizando los caracteres itihasa como base. Ayudó a los extraños en el proceso de aculturación a la corriente principal. El sistema Varna se basa en los dharmashastras. Afortunadamente, nadie vive en días pasados, (1) cuando tuvieron que luchar por el poder social para hacer reclamos de varna a través de Puranas, o, (2) en el Raj británico bajo la Ley hindú basada en Dharmashastras.
Como se ve, muchas personas se han ocupado de la historia y los orígenes de Jats y otras comunidades, incluidas sus contribuciones a la historia india. Cualquier cosa es posible con futuras investigaciones. Incluso puede ser posible que la gente haya ido del sur a la región transoxiana y haya regresado unos milenios después. Los libros de CBSE no pueden satisfacer la historia individual de la comunidad y seguir cambiando de contenido a medida que surgen nuevos hallazgos. Si se refiere a pocos individuos, Jats como Bhim Singh Rana y Suraj Mal no fueron grandes héroes como Maharana Pratap Singh de Mewar o Shivaji del Reino de Maratha.
Adición:
Esto de ninguna manera es un intento de sofocar a ninguna comunidad. Esto solo significa que cada individuo tiene potencial para dejar una marca en el futuro. Los Jats son personas muy valientes y brindan un servicio yeomen a las fuerzas de defensa indias.
Además, todos quieren reservas, alegando que están atrasados, a pesar de que socialmente quieren ser reconocidos por sus contribuciones históricas como castas avanzadas. Las castas mayoritarias de hoy son en realidad grupos sociales. No es posible negar a las subcastas su presencia en ningún grupo social; porque todos jugaron un papel históricamente. Es una situación difícil, cómo identificar subgrupos que necesitan ayuda, sin que se aprovechen otros ricos de delanteros. Es una tarea enorme identificar subcapas que merecen ayuda. Deje que el merecedor obtenga la ayuda.