El otro comentarista no solo está inmensamente equivocado en muchos aspectos, sino que basa comentarios improbables en el Mahatma, sin citar ninguna fuente. Explicaré cómo el “Movimiento No Violento” que la mayoría de los “extremistas radicales” han considerado tan impotente, nos ayudó a convertirnos en la nación independiente y secular que somos hoy.
La no violencia de Mahatma no se limita a los “Dharnas” en Jan Path, por lo que estamos acostumbrados a escuchar y presenciar todos los días por cualquier organización mezquina impulsada políticamente. Fue un movimiento vasto y variado con múltiples pasos y diferentes impactos. Así es como fue.
Protesta no violenta y persuasión
- Declaraciones formales: discursos públicos de Gandhi y otros líderes del INC, cartas de oposición (incluida la correspondencia de Gandhi con el virrey), peticiones en masa.
- Comunicaciones con una audiencia más amplia: consignas y símbolos, periódicos y artículos de revistas de Gandhi, uso magistral de la prensa internacional, folletos y panfletos, conferencias de activistas del INC en trenes a una “audiencia cautiva”.
- Representaciones grupales: delegaciones para persuadir a los funcionarios, piquetes de licorerías.
- Actos públicos simbólicos: exhibiciones de banderas (India independiente), oración y adoración (reuniones diarias de oración de Gandhi).
- Drama y música: cantos, bailes y tambores en reuniones públicas y entre las multitudes saludando a los manifestantes cuando llegaron pueblo tras pueblo
- Procesiones: la Marcha de la Sal, que para Gandhi también fue explícitamente una procesión tanto religiosa como política.
- Honrando a los muertos: duelo político de los miles de manifestantes desarmados asesinados o heridos por soldados británicos en Amritsar en 1919; Gandhi planeó deliberadamente que la marcha llegara a la costa en el aniversario de su muerte.
No cooperación social
- Ostracismo de personas: boicots sociales de personas que no participan en la no cooperación con el gobierno británico.
No cooperación económica
- Acción de los consumidores: boicot nacional de telas británicas y tiendas que lo venden, así como licorerías; Retención de alquiler.
- Huelgas limitadas, hartals y cierres económicos
No cooperación política
- Rechazo de autoridad: retención de lealtad y rechazo de cargos públicos por parte de indios.
- No cooperación con el gobierno: renuncias de puestos y empleos gubernamentales, retiro de instituciones educativas gubernamentales
- Alternativas a la obediencia: no obediencia popular, negativa a dispersarse, desobediencia civil de las leyes británicas, especialmente el impuesto a la sal.
- Boicots escolares
Intervención noviolenta
- Intervención física: invasiones no violentas, especialmente de las salinas de Dharasana, ocupación no violenta de la costa para hacer sal.
- Intervención social: nuevos patrones sociales, sobrecarga de instalaciones (especialmente cárceles), mercados alternativos (sal, tela) e instituciones, como ashrams y comunidades que cruzan las líneas de castas, clases y religiones comunales.
- Intervenciones económicas: instituciones económicas alternativas como la fabricación de sal y las industrias de telas khadi (caseras).
- Intervención política: desobediencia civil de las leyes “neutrales”, soberanía dual, lo que convierte al Congreso Nacional Indio en una entidad gobernante de facto en un intento de dejar al gobierno colonial.
No se puede negar que Mahatma y Ahinsa tuvieron una gran influencia para que los británicos abandonaran la India. ¿Cómo nos dio forma hoy? Bueno, esto es lo que encontré en un blog británico:
“A pesar de la notable diversidad cultural, religiosa y lingüística, la pobreza abrumadora y muchos otros problemas sociales, el país tiene un gobierno democrático estable. El espíritu de confrontación no violenta de Salt Satyagraha persiste. En todo el país, las organizaciones cívicas no violentas se movilizan regularmente para la sociedad y el cambio político y participar en manifestaciones públicas para expresar sus quejas ante el gobierno. La libertad de expresión está protegida, un miembro de la propia comisión de planificación del gobierno una vez criticó severamente la constitución de la nación en un discurso público en Delhi, y los movimientos dentro de una sociedad civil sólida a menudo resistir el estado para reparar las quejas, a veces usando el clásico “padyatra”.
Entonces, antes de hacer comentarios infundados sobre el hombre que, si no solo, definitivamente jugó un papel crucial en la liberación de su gente, por lo que escuchamos escribir estos comentarios.