Si bien el gobierno de Estados Unidos ciertamente tiene aspectos seculares, también tiene aspectos de Christina.
Aunque el cristianismo no se menciona en la Constitución, la Ley o los Derechos, los fundadores de la república estadounidense fueron influenciados por las ideas cristianas de manera significativa. Por ejemplo:
- Su fe les enseñó que los humanos eran pecadores. Como James Madison escribió en Federalist No. 51, “Si los hombres fueran ángeles, no sería necesario ningún gobierno. Si los ángeles gobernaran a los hombres, no serían necesarios controles internos o externos sobre el gobierno ”. Esta convicción los llevó a evitar experimentos utópicos como los que se llevaron a cabo más tarde durante la Revolución Francesa y a adoptar un sistema constitucional caracterizado por poderes, controles y equilibrios separados. y federalismo. Muchos pensadores de la Ilustración en esta época, por el contrario, tienden a favorecer un gobierno fuerte y centralizado dirigido por expertos. [24]
- Creían firmemente que Dios ordenaba las normas morales, que la legislación debía hacerse de acuerdo con estas normas y que las leyes morales prevalecían sobre las leyes humanas. Esta convicción se manifiesta en sus reflexiones abstractas (p. Ej., Conferencias sobre la ley de James Wilson, partes de las cuales se leen como la Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino) y decisiones prácticas (p. Ej., Todos menos un juez de la Corte Suprema antes de John Marshall argumentaron públicamente que la corte podía anular una ley del Congreso si viola la ley natural) [25].
- Del mismo modo, el cristianismo informó la comprensión de los fundadores de conceptos sustantivos como “libertad”. Barry Shain ha identificado ocho formas diferentes en que la palabra se usó en el siglo XVIII. Solo uno de estos está relacionado con la forma excesivamente individualista de que el término se usa a menudo hoy en día. En cambio, los Fundadores tenían muchas más probabilidades de ver la libertad como la libertad de hacer lo que es moralmente correcto, como lo ilustra el maravilloso dictamen del Juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos James Wilson: “Sin libertad, la ley pierde su naturaleza y su nombre, y se convierte en opresión. Sin ley, la libertad también pierde su naturaleza y su nombre, y se convierte en libertinaje “. [26]
- Los fundadores de Estados Unidos creían que los humanos fueron creados en el imago dei , la imagen de Dios. Parte de lo que esto significa es que los humanos son seres razonables. Esto los llevó a concluir que nosotros, las personas (a diferencia de la élite) podemos ordenar nuestra vida pública juntos a través de la política en lugar de la fuerza. También ayudó a informar a la oposición estadounidense temprana (y posterior) a la esclavitud. [27]
- La fe llevó a muchos Fundadores a concluir que la libertad religiosa debería estar ampliamente protegida. Sin embargo, muchos también pensaron que las autoridades cívicas deberían alentar el cristianismo y que es apropiado usar el lenguaje religioso en la plaza pública. A fines del siglo XVIII, algunos Fundadores comenzaban a cuestionar la sabiduría de los establecimientos religiosos, principalmente porque pensaban que tales establecimientos perjudicaban a la verdadera religión. Las opiniones de los Fundadores sobre estas preguntas tienen las implicaciones políticas y legales más inmediatas y obvias, por lo que las abordaré con cierto detalle.
Hacer retroceder esa influencia cristiana terminaría haciendo retroceder los derechos y la dignidad sobre la base de la Constitución.
Fuente: ¿Estados Unidos tuvo una fundación cristiana?
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El filósofo secular Jurgen Habermas incluso hace un punto similar aquí:
“El igualitarismo universalista, del cual surgieron los ideales de libertad y una vida colectiva solidaria, la conducta autónoma de la vida y la emancipación, la moral individual de la conciencia, los derechos humanos y la democracia, es el legado directo de la ética judaica de la justicia y la cristiana. Ética del amor. Este legado, sustancialmente sin cambios, ha sido objeto de una continua apropiación crítica y reinterpretación. Hasta el día de hoy, no hay otra alternativa. Y a la luz de los desafíos actuales de una constelación posnacional, seguimos recurriendo a la sustancia de esta herencia. Todo lo demás es una charla posmoderna ociosa “.
(Jürgen Habermas – “Tiempo de transiciones”, Polity Press, 2006, pp. 150-151, traducción de una entrevista de 1999).