** Maxmuller – Misionero cristiano expuesto **
Dr. Vivek Arya
*** 1. ¿Quién fue Maxmuller? ***
Maxmuller era un fugitivo de Alemania que en su juventud tuvo dificultades extremas para ganar incluso dos comidas completas para él. (… No me quedaba ni un centavo, y que a pesar de todos los esfuerzos para ganar un poco de dinero, debería haber tenido que volver a Alemania-ref –la vida y las cartas de Maxmuller, vol.1, p.61, London edn. Fue un erudito extraordinario, pero su situación lo convirtió en una herramienta fácil en manos de los británicos. Maxmuller, que había sufrido continuamente de falta y celo juvenil y una ambición insaciable, accedió voluntariamente a prostituir su pluma, intelecto y erudición por el asqueroso lucro que el nuevo trabajo le prometía mucho. (Debo entregar a la compañía, lista para la prensa, cincuenta hojas cada año, lo mismo que había prometido vender en Alemania; para esto he pedido 200 libras al año, 4 libras por hoja, ref. La vida y cartas de Maxmuller, vol.1, p.60-61, London edn.) Pronto se lanzó al proyecto con el celo y la devoción que solo se puede esperar de un fanático religioso. Hizo todo lo posible para equiparar el hinduismo con el politeísmo, aunque tuvo que inventar para este propósito una nueva definición jesuítica de la religión del Rigveda.
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*** 2. Silla Boden y sus motivos ***
El coronel Joseph Boden, una vez coronel de Bombay con el ejército de la Compañía de las Indias Orientales, quería hacer todo lo que estuviera en su poder para ayudar a los misioneros cristianos a cristianizar a la India en general y a los hindúes en particular. Entonces, después de su retiro (en 1807) donó 25,000 libras a la universidad de oxford para permitirle fundar una cátedra de sánscrito, que la universidad, con justificación y como señal de agradecimiento, nombró por él. El objetivo de Boden era permitir que sus compatriotas procedieran a la conversión de los nativos de la India a la religión cristiana proporcionando traducciones de la Biblia al sánscrito.
Como el cristianismo se funda y se casa con el trinitarismo, no renunciaría a su creencia en tres dioses, excepto en grave peligro para su propia existencia. Por lo tanto, las misiones cristianas querían como la única otra alternativa disponible para ellos, mostrar a alguien al mundo en general que el hinduismo era una fe religiosa politeísta. Dado que los hindúes rastrearon su monoteísmo hasta los Vedas, en particular al Rig, se consideró absolutamente necesario que la evidencia inventada para ser fácilmente aceptable para los hindúes debe tener detrás la sanción y la autoridad del Rigveda. Una vez que se tomó la decisión y se fijó el objetivo, lo único que quedaba por hacer era encontrar al tirador adecuado. La búsqueda del hombre adecuado continuó hasta que Maxmuller se cruzó en su camino. Maxmuller era alemán y no sabía nada de inglés, el sánscrito estaba muy lejos. Pero era un joven de 24 años y esta tarea le aseguró el pan y la mantequilla durante los próximos ocho años. Además, tenía a sus espaldas el poder combinado de todos aquellos misioneros cristianos que querían convertir a los hindúes de la India al cristianismo. Estos misioneros transmitieron al mundo de manera voluntaria y voluntaria lo que Maxmuller dijo y escribió, y esto contribuyó en gran medida a mejorar el prestigio de Maxmuller como erudito.
*** 3. Maxmuller conoce a Macaulay y su impacto ***
Macaulay nació en una familia presbiteriana y trajo una secta clapham rígida de cristianos, por lo que tenía un fuerte sesgo a favor del cristianismo con la exclusión de todas las demás religiones, un prejuicio del que no pudo liberarse incluso cuando había crecido en un hombre maduro de 55 años. Llegó a la India en 1834 con planes en mente de introducir la educación europea en combinación con las doctrinas cristianas para que los indios pudieran aceptar más fácilmente la religión de Cristo.
En febrero de 1835 hizo del idioma inglés el medio obligatorio de instrucción en todas las escuelas indias. Muy alegremente le escribe a su padre en su carta fechada el 12 de octubre de 1836 “nuestras escuelas de inglés están floreciendo maravillosamente. Nos resulta difícil, de hecho, en algunos lugares imposible, proporcionar instrucciones para todos los que lo deseen. En la ciudad de hoogle, mil cuatrocientos niños aprenden inglés. El efecto de esta educación en los hindúes es prodigioso. Ningún hindú, que ha recibido educación en inglés, permanece sinceramente apegado a su religión. Algunos continúan profesándolo como una cuestión de política; pero muchos profesan ser deístas puros, y algunos abrazan el cristianismo. Creo firmemente que si se siguen nuestros planes de educación, no habrá un solo idólatra entre las clases respetables en Bengala dentro de treinta años. Y esto se verá afectado sin ningún esfuerzo por hacer proselitismo; sin la menor interferencia con la libertad religiosa; simplemente por la operación natural del conocimiento y la reflexión. Me alegro de todo corazón por las perspectivas. Árbitro. La vida y las cartas de Lord Macaulay, pp. 329-330 ”
En 1851, Maxmuller conoció a Macaulay por primera vez en una fiesta en Londres. Lo conoció por segunda vez solo en diciembre de 1855 cuando tuvo con él una larga entrevista. En el medio, Maxmuller escribió un panfleto “sugerencias para la asistencia de los oficiales en el aprendizaje de los idiomas de la sede de la guerra en el este” en el que había enfatizado la importancia de aprender idiomas orientales, especialmente el sánscrito. A Macaulay, un cristiano mulish y un enemigo rabioso de las lenguas y la literatura orientales, no le gustó la idea de Maxmuller. Maxmuller fue a defender a Macaulay del caso de los estudios orientales, olvidando el hecho del historiador de que fue Macaulay quien impuso al pueblo indio el idioma inglés con el propósito encubierto de que el lenguaje se utilizara como un vehículo para convertir a las personas al cristianismo. Maxmuller le escribió a su madre acerca de este encuentro como “… Conocí esta vez en Londres con Macaulay, y tuve una conversación con él sobre la enseñanza necesaria para los jóvenes que son enviados a la India. Es muy lúcido y extraordinariamente elocuente … Regresé a Oxford más triste y, espero, un hombre más sabio. Árbitro. –La vida y las letras de Maxmuller, vol.1, p.162, London edn ”
Maxmuller se benefició muy poco porque, mientras se reunía para aceptar la asignación de la compañía, había perdido el alma. Sus escritos tomaron una tendencia diferente en la medida en que se volvió más activo y menos inhibido en alabanza al cristianismo; de la biblia y de Jesucristo.
*** 4. Maxmuller se reveló como un fanático cristiano ***
El encuentro de Maxmuller con Macaulay dejó un impacto indeleble en Maxmuller. A pesar de sus constantes esfuerzos por ocultar sus movimientos detrás de la máscara secular de la erudición, con demasiada frecuencia se entregó como proselitista y evangelista cristiano. Había escrito una carta a Bunsen diciendo: “… sin embargo, me alegraría si el Rigveda se trata en la revisión de Edimburgo, y si Wilson escribiría desde el punto de vista de un misionero, y mostraría cómo el conocimiento la luz del Veda alteraría todo el sistema existente de teología india, podría ser de verdadero interés ”(The life and letters of Maxmuller, vol.1, p. 117, London edn.)
La misión oculta de Maxmuller incluso recibió el apoyo de influyentes misioneros y eclesiásticos como el obispo de Calcuta y el Dr. Pusey.
El obispo de Calcuta le escribió (Maxmuller) “Siento un interés considerable en el asunto, porque estoy seguro de que es de suma importancia para nuestros misioneros entender el sánscrito, estudiar la filosofía y los libros sagrados de los hindúes, y ser capaz de conocer a los expertos en su propio terreno. Entre los medios para este gran fin, ninguno puede ser más importante que su edición y la traducción del profesor Wilson del Rigveda. En mi opinión, sería más apropiado que una gran universidad cristiana coloque en su silla sánscrita al erudito que ha hecho que las escrituras sánscritas sean accesibles para el misionero cristiano “.
(La vida y las letras de Maxmuller, vol.1, p. 236-237, London edn.)
El Dr. Pusey le escribió a Maxmuller. “No puedo dejar de pensar que sus conferencias sobre los Vedas … son el mejor regalo que se ha otorgado a aquellos que ganarían al cristianismo las mentes sutiles y reflexivas de los indios cultos”.
(La vida y las letras de Maxmuller, vol.1, p. 237-238, London edn.)
Monier-Williams, que se había convertido en el segundo profesor de la cátedra sánscrita de Boden, reveló más ser un proselitista que un erudito del sánscrito. En su prefacio a un diccionario sánscrito-inglés que compiló, se jactó jactanciosamente de su celo y aspiraciones cristianas en estas palabras: ‘en explicación debo llamar la atención sobre el hecho de que soy solo el segundo ocupante de la silla Boden, y que su fundador col. Boden, declaró más explícitamente en su testamento que el objeto especial de su legado generoso era promover la traducción de las escrituras al sánscrito para permitir a sus compatriotas proceder en la conversión de los nativos de la India a la religión cristiana ‘
Hoy incluso la gente piensa que Maxmuller es amigo de los hindúes; Como erudito extraordinario en Vedas, la carta de Maxmuller escrita a su esposa en 1866 expuso sus aspiraciones.
“Espero terminar ese trabajo (traducción de Rigveda), y me siento convencido, aunque no viviré para verlo, de que esta edición mía y la traducción del Veda contarán en gran medida sobre el destino de India, y sobre el crecimiento de millones de almas en ese país. Es la raíz de su religión, y mostrarles cuál es esa raíz, estoy seguro, es la única forma de desarraigar todo lo que ha surgido durante los últimos 3000 años ”. (La vida y las letras de Maxmuller, vol.1, p. 328, London edn.)
“… Los misioneros han hecho mucho más de lo que ellos mismos parecen estar conscientes, no, gran parte del trabajo que es suyo, probablemente negarían. El cristianismo de nuestro siglo XIX difícilmente será el cristianismo de la India. Pero la antigua religión de la India está condenada, y si el cristianismo no interviene, ¿de quién es la culpa?
(La vida y las letras de Maxmuller, vol.1, p. 357-358, London edn.)
A pesar del hecho de que los Vedas cantan el monoteísmo, los misioneros cristianos trataron de mostrar politeísmo en los Vedas. Maxmuller escribió: “… cuando me comprometí a publicar para la prensa universitaria una serie de traducciones del más importante de estos libros sagrados, uno de mis objetivos era ayudar a los misioneros. ¿Qué pensaremos si un misionero que vino a convertirnos y que nunca había leído nuestra Biblia? … Pero, se dirá, no se puede negar que los hindúes son politeístas, que adoran a los ídolos. Pero echemos un vistazo a su propia biblia, al Veda, más antiguo que cualquier otro libro en la India. Sin duda encontramos muchos nombres para lo divino, muchos dioses, como estamos acostumbrados a decir. Pero también hay pasajes en los que se afirma claramente la unidad de la deidad “.
(La vida y las letras de Maxmuller, apéndice D p.455, ed. De Londres)
El mundo en general ahora sabe muy bien que este erudito extraordinario que disfrazó toda su vida detrás del puré secular de la filología fue más un misionero cristiano que un erudito de los Vedas.
*** 5. Maxmuller como erudito de los Vedas ***
Maxmuller es considerado como uno de los principales estudiosos de los Vedas en todo el mundo. Pero fue su nivel de conocimiento en sánscrito e inglés (ambos no eran su lengua materna) suficientes para completar esta tarea. Él mismo acordó con Swami Dayanand que no es fácil interpretar los Vedas. El idioma es diferente del sánscrito clásico y coloquial.
El propio Maxmuller era consciente de sus límites, así que comenzó a hacer impresiones de que sus traducciones eran genuinas, perfectas y correctas. Cuando revisó su primera edición, reafirmó que “creía que los traductores (del Rig-Veda) debían ser descifradores. (Ref. Libros sagrados del este, vol. 12 introducción, p. 9)” incluso confesó su fracaso total como traductor al decir “nadie que sepa algo del Veda pensaría en intentar una traducción del mismo en este momento”. Una traducción del Rig-Veda es una tarea para el próximo siglo. Añadió además “no solo tendremos que esperar hasta el próximo siglo para tal trabajo, sino que dudo si alguna vez lo conseguiremos” (Ref. Libros sagrados del este, vol. 12 introducción, p.9) “.
Maxmuller ni siquiera se dio cuenta de la gramática de Panini, a la que Sayana se refería constantemente en su comentario del rig-Veda. Escribe en su autobiografía, p.94 que “él (boehtling) podría haber hecho todo el trabajo él mismo, en algún aspecto mejor que yo, porque él era mi mayor, y además, conocía a Panini, el viejo gramático indio al que constantemente se menciona en el comentario de Sayana, mejor que yo “. Maxmuller admitió sus deficiencias como erudito del sánscrito védico ya que “una y otra vez me detuve con alguna breve referencia enigmática a la gramática de Panini o al glosario de Yasaka, que no pude identificar … con qué frecuencia estaba en la desesperación perfecta, porque había alguna alusión en Sayana, que no pude entender, y que ningún otro erudito sánscrito, ni siquiera Bournouf o Wilson, pudieron ayudarme a aclarar. A menudo me llevó días enteros, incluso semanas, antes de ver la luz ”(ref. Mi autobiografía, p. 108-109).
Maxmuller jugó otra tabla diciendo que “la gran dificultad en todas las discusiones de este tipo surge del hecho de que tenemos que transfundir, aunque de formas antiguas a modernas. En ese proceso es inevitable cierta violencia (repeticiones del origen y crecimiento de la religión, p.245, quinta conferencia de Hibbert) ”
No es incómodo entender que la violencia era inevitable porque todo el tiempo Maxmuller había sido resuelto previamente a traducir el equipo desde el punto de vista de un misionero. Y el punto de vista de un misionero cristiano es, casi siempre, denunciar y denigrar cualquier otra fe religiosa, excepto su propia marca de cristianismo.
*** 6. Maxmuller y Swami Dayanand ***
El gran erudito védico Swami Dayanand Saraswati en Satyarth Prakash p.278 como “la impresión de que los alemanes son los mejores eruditos en sánscrito, y de que nadie ha leído tanto sánscrito como el profesor Maxmuller, es un Maxmuller expuesto totalmente infundado. Sí, en una tierra donde los árboles altos nunca crecen, incluso recinus communis o la planta de aceite de ricino pueden llamarse como roble … Llegué a aprender de una carta del director de una universidad alemana, que incluso los hombres aprendieron lo suficiente como para interpretar una letra sánscrita son raros en Alemania. También aprendí del estudio de la historia de la literatura sánscrita de Maxmuller y sus comentarios sobre algunos mantras del Veda, que el prof. Maxmuller ha podido garabatear algo con la ayuda de los llamados tikas o paráfrasis de la corriente de los Vedas en la India “. Swami Ji fue apoyado en su opinión por el famoso erudito alemán Schopenhauer de que nuestros eruditos sánscritos no entienden su texto mucho mejor que los chicos de clase superior son griegos o latinos.
En el contexto del comentario / traducción de los Vedas por Max Muller, será relevante señalar la opinión del Sr. Boulanger, el editor de la edición rusa de The Sacred Books of the East Series de la siguiente manera:
“Lo que me sorprendió en la traducción de Maxmuller fue un montón de absurdos, pasajes obscenos y mucho de lo que no es lúcido”.
“Por lo que puedo entender la enseñanza de los Vedas, es tan sublime que lo consideraría un crimen de mi parte, si el público ruso se familiariza con él a través de una traducción confusa y distorsionada, por lo tanto no derivando para su alma el beneficio que esta enseñanza debería dar a la gente ”.
Swami Dayana y la traducción de Vedas se basan en Ashtadhyyayi de Yasaka, Nirukta y Panini que han sido considerados y aceptados a lo largo de los siglos y en todo el mundo como indispensables para una correcta comprensión. Especialmente elaborado el significado espiritual de los Vedas
Maxmuller, con miedo a ser expuesto, comenzó a atacar a Swami Dayana y no a través del camino como lo hace un erudito, sino como una mente astuta e inteligente después de su muerte. Le escribe a Malabari que había “advertido contra dos peligros, el de subestimar o despreciar la antigua religión natural, como lo hacen con frecuencia sus jóvenes medioeuropeos, y el de sobrevalorarlo e interpretarlo como nunca lo fue”. destinado a ser interpretado, de lo cual puede ver una instancia dolorosa en los trabajos de Dayanand Saraswati en el Veda. (Ref. La vida y las letras de Maxmuller, vol. 2, p.115, newyork edn) ”. Pensó que Dayanand había interpretado que el Veda debería haber sido interpretado. Que la interpretación tenía que ser desde el punto de vista de un misionero para que la traducción fuera de ayuda en el desarraigo del hinduismo y en la conversión de los hindúes al cristianismo. Él, como un cobarde, trató de manchar el nombre de Dayanand después de su muerte con estas palabras “… pero se entregó por un tiempo al uso de bhang, cáñamo, que lo puso en un estado de ensueño del que le resultó difícil despertarse” ( refips de un taller alemán, vol.2, p.178). En una posdata, Maxmuller agregó “de lo que salió a la luz después de la muerte de Dayanand Saraswati, me temo que no fue tan ingenuo y directo en su trabajo como reformador como imaginé” (ref. Chips de un taller alemán, vol. .2, p.182)
Aunque el misionero cristiano respaldó al gobierno de India a propósito de ignorar a Swami Dayanand en su época, no disuadió al corazón de león Dayanand de su misión de revivir el dharma védico.
Está muy claro que Maxmuller era un misionero cristiano, pero solo con el atuendo secular de un filólogo cuyo objetivo principal era denunciar a los Vedas para despejar el camino para los misioneros cristianos. Maxmuller disfrazó toda su vida tras la máscara de la literatura y la filología e hipotecó su pluma, intelecto y erudición para destruir el hinduismo, pero Swami Dayanand expuso sus crueles planes.