¿Cómo moldeó la mitología griega la vida de Alejandro Magno? La historia es el mejor espejo

La mitología griega, especialmente los héroes míticos de las epopeyas de Homero, tuvo un profundo impacto en la vida de Alejandro Magno.

De estos héroes, Aquiles es el más comúnmente emparejado con Alexander. El antiguo historiador griego Arrian escribió que Alexander consideraba a Aquiles su rival desde su juventud (Campañas de Alejandro, Libro 7) y el historiador de Oxford Robin Lane Fox se refirió a Alejandro como el “nuevo Aquiles” en su innovadora biografía del conquistador.

¿Pero Alexander realmente veía a Aquiles como su mayor rival? ¿O aparecieron otras figuras del mito griego tan grandes en su mente?

En un episodio de podcast , investigo la evidencia de la supuesta emulación de Aquiles por parte de Alexander. Pero el interés de Alejandro en la mitología griega no terminó con Aquiles: también tuvo una reverencia especial por otras figuras como Heracles, Dioniso y el misterioso Zeus-Ammón, un dios híbrido de Grecia y Egipto.

Heracles

HERACLES QUE ESTRANGULAN AL LEÓN NEMEAN, PETER PAUL RUBENS, 1639

En la época de Alejandro, Heracles era venerado como el más grande de todos los héroes griegos. Fue representado como un “dios joven y sin barba que lleva una piel de león en la espalda y tiene las patas del león anudadas en el pecho. Tiende a llevar un garrote, no un arco, y tener un brazo en alto” (Fox, 194). Las leyendas de sus hazañas lo ubicaron en una variedad de lugares que se extienden hasta las franjas orientales y occidentales del mundo conocido.

La conexión más directa que Alejandro tuvo con Heracles fue a través de su linaje real. La dinastía Argead de Macedonia, que incluía a Felipe II, Alejandro y sus predecesores desde el 700 a. C., trazó su línea hasta Karanos, el tatara-tatara-tatara-nieto de Heracles. Era una creencia importante: a través de esta conexión, la familia real Argead estableció tanto sus raíces griegas como su pedigrí divino.

Pero Alexander también parece haber tenido una asociación personal con Heracles. A lo largo de su vida, Alejandro fue emparejado con el símbolo de un león, que también era un símbolo de Heracles. Una historia sobre el nacimiento de Alejandro, contada por Plutarco, dice que Felipe II tuvo un sueño antes de que naciera su hijo en el que el útero de Olimpia estaba sellado con la imagen de un león. No está claro si esta historia se conoció comúnmente antes, durante o después de la vida de Alexander.

Alejandro incluso fue descrito en términos hercúleos:

“… por los contemporáneos, se creía que él (Alexander) era parecido a un león y, a menudo, de mal genio, y para un hombre joven de cabello ondulado y mirada penetrante, la comparación era adecuada, tanto más como había nacido bajo el signo de Leo y era mejor conocido por los retratos en sus monedas, que lo mostraban en la gorra de piel de león de su antepasado Heracles, un tocado que pudo haber usado en su vida cotidiana “(Fox, 41).

Aquí están las otras formas en que Alejandro se conectó con Heracles, según las antiguas biografías y arqueología:

Cuando Alejandro se reunió por primera vez con los tesalonicenses, les recordó a su ancestro común Heracles (Diodoro, 17.4.1).
Alejandro se asoció con Heracles en el arte y la moneda de su tiempo.

(ARRIBA: UNA PARTE DEL SARCOFAGO DE ALEXANDER DEL TERCER SIGLO BCE MUESTRA A ALEXANDER CON UN CASCO DE LEÓN EN LA BATALLA DE ISSUS.)

Las afirmaciones de invencibilidad de Alexander se remontan a Heracles: “Ningún hombre, y solo un héroe, había sido llamado invencible antes que él, y luego solo por un poeta, pero el héroe era Heracles, antepasado de los reyes macedonios … Cuando Alejandro comenzó a enfatizar esto poderoso vínculo con Victoria (diosa griega) y el héroe Heracles, cuya asistencia reconoció constantemente, un nuevo concepto nació para la realeza divina “(Fox, 71-72).
Alexander pudo haber nombrado un hijo ilegítimo de sus “Heracles”, aunque la identidad de Heracles de Macedonia ha sido disputada.
Alexander hizo sacrificios a Heracles durante sus campañas militares, incluso después de cruzar el río Danubio y Hellespont, y cuando llegó al Océano Índico (Arrian). También se sacrificó a él después de la victoria en la batalla de Issus (Curtius, 3.12.27).
Antes de la batalla, les dijo a sus tropas que “algún día atravesarían los límites establecidos por Hércules (Heracles) y el Padre Liber (Dioniso) para someter no solo a los persas sino a todas las razas de la tierra” (Curtius, 3.10.5) .
Antes de atacar a Tiro, Alexander tuvo un sueño en el que Heracles lo recibió en la ciudad (Arrian); después, perdonó a los tirios que se refugiaron en el Templo de Heracles. También “ofreció sacrificios a Heracles y celebró un desfile ceremonial de sus tropas en equipo de batalla completo; la flota también participó en la revisión en honor del dios, y hubo concursos deportivos en el recinto del Templo y una carrera de antorchas” (Arrian 143) Alexander también dedicó la máquina de asedio que rompió la muralla tiria y una nave sagrada tiria a Heracles. Más tarde, después de conquistar Egipto, Alejandro regresó a Tiro y nuevamente celebró celebraciones religiosas y concursos deportivos en su honor (Arrian, 155).
La motivación de Alejandro para visitar el Templo de Ammón en Libia se atribuyó parcialmente a su conexión con Heracles. Arrian escribe que “Alexander anhelaba igualar la fama de Perseo y Heracles; la sangre de ambos fluía por sus venas, y justo cuando la leyenda trazó su descendencia de Zeus, él también tuvo la sensación de que de alguna manera descendía de Ammon “(Arrian, 151).
Algunos de los aduladores de Alejandro lo compararon públicamente con Heracles, lo que generó resentimiento entre otros seguidores (Arrian, 214). Anaxarchus supuestamente sugirió que los macedonios estaban mejor otorgando honores divinos a Alejandro que a Dioniso o Heracles, ya que solo Alejandro era de Macedonia. Callisthenes respondió recordando a Anaxarchus y otros que ni siquiera Heracles fue adorado mientras aún estaba vivo (Arrian, 219-221).
Según Curtius, los gobernantes locales en India saludaron a Alexander como “el tercer hijo de Júpiter que los alcanzó”. Aunque Dioniso y Heracles habían venido en el pasado distante, Alejandro “había venido en persona y estaba ante sus ojos” (8.10.1).
Alexander capturó la Roca de Aornos en India, que supuestamente había frustrado a los grandes Heracles. Arrian cree que esto tuvo en cuenta la motivación de Alexander para asediar la Roca, aunque también hubo un elemento práctico en la operación. Explicación de Arrian: “Personalmente, por supuesto, no me gustaría decir categóricamente que los tebanos, los tirios o los egipcios de Heracles fueron, de hecho, a la India. Me inclino a creer que no lo hizo, porque parece Me parece que a la gente le gusta hacer que las dificultades parezcan mucho más difíciles de lo que realmente son, y con este fin comenzar una leyenda sobre el fracaso de Heracles para superarlas. Eso, en cualquier caso, en mi opinión sobre esta roca: se introdujo el nombre de Heracles simplemente para hacer la historia más impresionante “. Claramente, incluso Arrian sospechaba de los orígenes de este mito. Sin embargo, él creía que Alexander lo compró: “La descripción de este lugar notable despertó en Alexander un deseo apasionado de capturarlo, y la historia sobre Heracles no fue el menor de sus incentivos” (Arrian, 249).
Se dice que Alexander y sus tropas creyeron que Heracles visitó India después de encontrar ganado que había sido marcado con la imagen de un club; También pensaron que habían descubierto la cueva de Prometeo, donde se creía que Heracles había visitado (Arrian, 258-259). Arrian reconoce que los griegos que viajaban parecían haber cometido errores sobre la ubicación de varios hitos míticos y se tomaron libertades al interpretar estas leyendas.
En el río Hyphasis, donde las tropas de Alexander se negaron a marchar más al este, Alexander supuestamente invocó el ejemplo de Heracles, diciendo: “¿No saben que si Heracles, mi antepasado, no hubiera ido más allá de Tiryns o Argos, o incluso de los Peloponeso o Tebas: ¿nunca podría haber ganado la gloria que lo convirtió de un hombre en un dios, real o aparente? Incluso Dioniso, que es un dios, en un sentido más allá de lo que es aplicable a Heracles, enfrentó no pocas tareas laboriosas. ; sin embargo, hemos hecho más: hemos pasado más allá de Nysa y hemos tomado la roca de Aornos que Heracles no pudo tomar “(Arrian, 294). En Curtius, Alexander también se compara con Dioniso y Heracles en múltiples puntos de inflexión de su campaña: después de derrotar al ejército de Porus en India (9.2.29) y en el río Hiphasis (9.4.21).
Hubo una historia sobre Alexander encontrando a la legendaria tribu de mujeres amazónicas, a quien Heracles también había conocido. Arrian menciona que esto no estaba incluido en la cuenta de ningún biógrafo “confiable”.
Está bien atestiguado que Alexander creía, o al menos afirmaba, que era un hijo de Zeus-Ammon. Zeus-Ammon era una versión egipcia / libia de Zeus, el jefe de los dioses griegos y padre de Heracles. Esto habría convertido a Alejandro en medio hermano de Heracles.
Los planes futuros de Alexander, que murió demasiado pronto para perseguir, pueden haber incluido ir al oeste desde Asia hacia los Pilares de Heracles (Curtius, 10.1.17).
En un relato de los últimos días de Alejandro, se enfermó por primera vez mientras bebía vino en honor a la muerte de Heracles (Diodoro, 17.17.1).

Dioniso

(ARRIBA: CABEZA DE BRONCE DE DIONYSUS, MUSEO BRITÁNICO, 50 AEC – 50 AD)

Según el mito griego, Dioniso era el hijo de Zeus y una mujer mortal. Cuando era un niño, fue asesinado por los titanes pero reencarnado por su padre inmortal. Dioniso fue enviado a una tierra extranjera llamada Nysa, que se cree que estaba muy al sur o al este de Grecia, para escapar de la ira de la celosa esposa de Zeus, Hera. En su juventud aprendió a hacer vino con uvas y luego viajó por el mundo conocido enseñando estas habilidades. Por esta razón, a menudo se lo representaba como extranjero en el antiguo mito y arte griego.

Tras su muerte, Dioniso se unió a los Doce Olímpicos en el Monte Olimpo, convirtiéndose en el único dios importante que nació de una madre mortal. Fue adorado como el dios del vino, el éxtasis religioso y el renacimiento. Por estas razones, se celebraron muchos festivales en su honor. En cuanto a la personalidad, Dioniso era un dios de los extremos. Podría ser generoso y amable, pero también vengativo y cruel. Esta contradicción surgió de su asociación con el alcohol.

Parece que el culto a Dioniso fue más prominente, o al menos ligeramente diferente, en Macedonia clásica que en otras partes de Grecia. Algunos historiadores creen que la religión Dioniso de Macedonia estuvo fuertemente influenciada por las creencias religiosas indígenas de los pueblos del norte de Grecia. Por esa razón, su Dioniso pudo haber sido muy diferente al Dioniso de los atenienses y otros pueblos del sur. Aquí hay un pasaje de la Enciclopedia Mítica:

Él (Dioniso) casi no se menciona en absoluto en las epopeyas homéricas, y cuando lo está es con cierta hostilidad. Varias de sus historias son historias de cómo Dioniso se mudó a una ciudad, fue resistido y luego destruyó a los que se le opusieron. El relato más famoso de esto es el de Eurípides en su obra The Bacchae. Escribió esta obra mientras estaba en la corte del rey Arquelao de Macedonia, y en ninguna parte vemos a Dioniso más destructivo y su adoración más peligrosa que en esta obra. Los estudiosos han especulado, no sin razón, que en Macedonia, Eurípides descubrió que se practicaba una forma más extrema de la religión de Dioniso que las formas más civiles y tranquilas en Atenas.

A través de su madre Olympias, Alejandro también pudo haber tenido una conexión personal con Dioniso. Ella era una iniciada en el culto a Dioniso, que involucraba rituales secretos “orgiásticos”. La intoxicación, el manejo de serpientes y los sacrificios de animales fueron a menudo parte de estas prácticas.

Según Plutarco, Olympias era un miembro devoto de este culto e incluso mantenía serpientes en sus habitaciones privadas. Philip supuestamente vio a Olympias acostado en la cama con una de estas serpientes una vez, lo que lo aterrorizó. (Nota: algunos, posiblemente incluso el propio Alejandro, llegaron a creer que la serpiente que dormía con Olimpia no era un símbolo dionisíaco, sino una manifestación del dios híbrido Zeus-Ammón).

Para significar el significado de Dionisio, Felipe II tenía símbolos del dios agregados a sus monedas, que presentaban principalmente la imagen de Heracles, el antepasado de la familia real de Macedonia. Dioniso también apareció prominentemente en un mosaico de guijarros en un palacio en Pella, la capital de Macedonia.

(ARRIBA: DIONYSUS MONTANDO UN CHEETAH EN UN MOSAICO DE PELLA, MACEDON, SIGLO IV AEC)

Claramente, Alexander estaba familiarizado con el dios héroe Dioniso desde una edad temprana. Estas son las formas en que se conectó con Dioniso más tarde en la vida:

El dramaturgo griego Eurípides probablemente compuso Bacchae , la representación más famosa de Dioniso, mientras estaba en Macedonia. Un joven Alexander probablemente habría conocido esta obra, posiblemente con gran detalle: “Alexander podría citar de memoria las obras de Eurípides y enviaría sus obras …” (Fox, 48).
Alexander comenzó a usar una diadema, una especie de corona o diadema que denota realeza, durante su campaña en Asia. No está claro si esta parte de su vestido real debía invocar una comparación con el dios Dioniso. Algunos historiadores creen que Alexander tenía la intención de imitar al dios, mientras que otros sugieren que esta era simplemente su forma de tratar de mezclar elementos de la vestimenta mediana y griega.
Alexander culpó a la ira de Dioniso por la locura que lo invadió cuando mató a su amigo y comandante Cleitus el Negro.
En India, Alexander y su ejército llegaron a un pueblo llamado Nysa (o algo similar), que asociaron con el Nysa que se encuentra en el mito de Dioniso. Allí, Alexander celebró un festival de celebración en honor al dios en el que muchos de sus comandantes se sumergieron en un “frenesí Báquico”. Según los informes, Alexander estaba contento de haber viajado tan lejos y tener la oportunidad de ir más lejos que el dios. Arrian cuestiona la conexión que hicieron entre esta ciudad india y Dioniso (5.1) y Robin Lane Fox sugiere que Alexander y sus seguidores se basaron en evidencia puramente circunstancial para esta afirmación. Por lo que nadie puede decir, nunca se creyó que Dioniso hubiera visitado la India antes de este encuentro con el ejército de Alejandro.
Alejandro hizo referencia a los logros de Dioniso en sus discursos a su ejército.
Arrian menciona una historia, que él mismo admite que es probablemente falsa, de Alexander imitando el comportamiento indulgente de Dioniso mientras cruzaba Asia (342). Curtius también menciona esto (9.10.24). Según Robin Lane Fox, “la rivalidad de Alejandro con Dionisio no era una leyenda ociosa, sino un hecho que las costumbres de la India hindú habían ayudado a confirmar. Era el único precedente griego para un triunfo indio y como antepasado de los reyes macedonios y dios de Después de la victoria que Alejandro enfatizó a lo largo de su carrera, fue natural recurrir a su ejemplo para esta extraordinaria procesión “(400). Curtius, mientras comenta sobre la falta de moderación de Alexander, también menciona la emulación de Alexander de Dioniso, escribiendo: “Si hubiera sido capaz de mantener este grado de moderación hasta el final de su vida, ciertamente consideraría que ha disfrutado de más buena fortuna de la que parecía ser suyo cuando estaba emulando el triunfo del padre Liber (Dioniso) en su victoriosa marcha a través de todas las naciones desde el Hellespont hasta el océano “(3.12.18).
Algunos de los aduladores de Alejandro lo tenían en mayor estima que Heracles, Dioniso y otros héroes. Esta fue una causa de conflicto entre la corte de Alexander (8.5.8).
Cuando las tropas de Alejandro mostraron resistencia a sus ambiciosos planes, los reprendió por obstaculizar su “fama eterna” al superar incluso a Heracles y Dioniso (9.4.21).
El deseo de Alejandro de conquistar Arabia pudo haber sido informado por la supuesta adoración de Zeus y Dionisio por parte de su pueblo: “En consecuencia, Alejandro sintió que no estaría más allá de sus méritos ser considerado por los árabes como un tercer dios, en vista del hecho de que sus logros superaron los de Dioniso “(Arrian, 382).
Después de su muerte, Alexander apareció en monedas con ciertas características asociadas con Dioniso (ver más abajo).

(ARRIBA: UNA MONEDA MENTADA DESPUÉS DEL 301 AEC, QUE APARECE A MOSTRAR ALEXANDER CON CARACTERÍSTICAS ASOCIADAS CON DIONYSUS, TAL COMO UN CASCO PANTHER-SKIN Y LOS CUERNOS Y OÍDOS DE UN TORO.)

(OTRA MONEDA, MENTADA POR LA PTOLEMIA (COMPAÑERO DE ALEXANDER) EN EL SIGLO IV DEL SIGLO BCE MUESTRA A ALEXANDER EN EL ESTILO DE DIONYSUS.)

¿Qué significan estas conexiones? ¿Se veía Alejandro a sí mismo como el sucesor del gran Dioniso, que también había vagado por Asia y conquistado a los pueblos orientales?

De alguna manera, tal vez. Pero, según el historiador francés Claude Mosse, los sentimientos principales de Alejandro por Dioniso estaban motivados por el miedo: “Lejos de verse a sí mismo como un nuevo Dioniso, Alejandro parece haber temido la venganza del hijo de Theban Semele” ( Alexander: Destiny and Myth La culpa de Alexander de su asesinato a Cleitus en una maldición dionisíaca es evidencia para apoyar la opinión de Mosse.

Los 3 héroes

Ahora debemos conectar a estos 3 héroes: Aquiles, Heracles y Dioniso, en la vida de Alejandro. ¿Cómo encajaron en su cosmovisión? (Nota: en este episodio de podcast profundizo en la conexión de Alexander con Aquiles).

Para algunos historiadores, como Robin Lane Fox y Andrew Stewart, Aquiles tuvo una clara prioridad en la propia identidad de Alexander.

“Si bien Heracles y Dionisos ciertamente estimularon la ambición de Alejandro y arrojaron brillo sobre sus logros, no hay evidencia de que él se sintiera constantemente como una reencarnación de ninguno de ellos. Lo contrario es cierto de Aquiles” (Stewart, 80).

El problema para los partidarios de esta visión centrada en Aquiles de la personalidad de Alexander es simplemente la evidencia, o la falta de ella. Existe tanta evidencia contemporánea (si no más) que define a Alexander como el próximo Heracles o Dioniso como lo hace con el próximo Aquiles.

Aunque se puede argumentar que Alexander se inspiró en el mito de Aquiles de su amada Iliad , se basó en una gran cantidad de evidencia especulativa y circunstancial. Por ejemplo, Stewart escribe que la motivación de Alexander tenía un parecido sorprendente con la de Aquiles:

“Los mismos pothos achileos (anhelos) de arete (excelencia) llevaron a Alejandro a cruzar el Danubio, a cortar el nudo gordiano, a fundar Alejandría, a consultar a Ammón en Siwah para emular a sus antepasados Perseo y Herakles, e iniciar la exploración de el Golfo Pérsico, el Océano Índico y el Mar Caspio. Incluso lo llevó a superar a los dioses mismos: a tomar la Roca de Aornos donde Herakles había fallado, y avanzar a la India más allá del lugar de nacimiento de Dioniso en Nysa “(86).

Sin embargo, este parecido, si es cierto, no es razón para sugerir que Alejandro elevó a Aquiles por encima de los otros héroes y dioses principales en su vida. Estos valores de excelencia fueron mostrados por muchas otras figuras de la mitología, incluso si Aquiles era en muchos aspectos su prototipo.

Creo que lo más que se puede decir de la conexión de Alexander con Aquiles es que él era parte del grupo de élite de hombres míticos con los que Alexander se comparó. Y a pesar de que su admiración por estas figuras era auténtica, lo expresó públicamente de una manera que lo benefició como rey y líder. Por esta razón, el mito de Aquiles fue más útil para Alejandro en las primeras etapas de su campaña, cuando visitó Troya y comenzó su propia versión de la Guerra de Troya: Grecia contra Persia.

Como Aquiles nunca pasó de Troya, Aquiles se convirtió en un símbolo menos útil cuando su campaña llevó a su ejército más lejos de Grecia. En África y Oriente, los mitos de Heracles y Dioniso de gran alcance se hicieron más relevantes, tanto en la mente de Alejandro como de sus soldados. No es sorprendente, entonces, que invocara sus historias con más frecuencia.

Sin embargo, también se puede decir que Aquiles pudo haber representado algo único de Alejandro. Por un lado, parecía ser un personaje básico de su infancia. Aquiles también tuvo una relación cercana con un compañero masculino, Patroclus, que Alexander pudo haber comparado con su relación con Hephaestion (investigo la naturaleza de esa controvertida relación en mi podcast en el Episodio III: The Riddle of Hephaestion ).

Hephaestion fue la persona más importante en la vida de Alexander, por lo que esta conexión no puede ser ignorada. Incluso cuando Aquiles había sido eclipsado durante mucho tiempo por Heracles, Dionisio y Zeus-Ammón en la campaña de Alejandro, el rey aún regresó al ejemplo de Aquiles después de la muerte de Patroclo.

Otra forma en que Aquiles se destaca de Heracles y Dioniso es a través de su humanidad. Aquiles era medio dios: su madre, Thetis, era una diosa del mar. En el antiguo mito griego, nacer de un humano y un dios (o diosa) a menudo le otorgaba habilidades y atributos especiales, pero no le otorgaba el premio final: la vida eterna. Incluso Aquiles, el mayor guerrero de la Guerra de Troya, fue asesinado y enviado a vagar por el inframundo.

Pero hubo un par de excepciones a esta “regla” de mortalidad: Heracles y Dioniso. Ambos recibieron el honor extremadamente raro de ser deificados después de su muerte, lo que les permitió unirse a las filas de los dioses. De las cuatro figuras más prominentes de la cosmovisión de Alexander (los 3 héroes y Zeus-Ammon), solo una, Aquiles, sufrió un destino totalmente humano.

La humanidad de Aquiles lo convirtió en una figura más fácil para un joven Alexander, especialmente si aún no podía imaginar igualar las hazañas de Heracles y Dioniso. Pero después de visitar el Oráculo de Ammón y derrotar al Gran Rey Darío, Alejandro se sintió mucho más cómodo comparándose con los dioses. Cuanto más lograba, y cuanto más crecía su ego, más se sentía atraído por los inmortales Heracles y Dioniso.

Aquiles también tenía una conexión más débil con Zeus que los otros dos, que eran ambos hijos del rey de los dioses. Aunque se creía que Aquiles descendía de Zeus, al menos una generación lo eliminó. Alexander finalmente llegó a creer, o al menos a afirmar, que también era hijo de Zeus.

Luego están las similitudes biográficas entre Alejandro y Aquiles. Ambos eran príncipes, tenían los mejores tutores del mundo, emprendieron la guerra con una civilización oriental, tenían una única amistad definitoria entre personas del mismo sexo y murieron jóvenes, entre otras cosas en común. Pero muchas de estas cosas solo habrían sido obvias en retrospectiva, lo que ayuda a explicar el motivo de Alejandro como Aquiles que surgió en los siglos posteriores. Puede que Alejandro no se haya visto en Aquiles más de lo que lo hizo en Heracles y Dioniso.

Entonces, ¿dónde nos deja eso? Ciertamente nos deja sin una explicación simple de la psique de Alexander. No era un nuevo Aquiles ni un nuevo Heracles o Dioniso. Se inspiró en los tres, pero buscó superarlos, no imitarlos. En la medida en que se representó a sí mismo como sucesor de cualquiera de ellos, lo hizo en un contexto político.

Claro, uno puede señalar cualquier línea en Arrian o Plutarch o un artefacto para hacer el caso de que Alexander se inspiró en un héroe u otro. Pero toda su vida sugiere que su mayor similitud con ellos fue el deseo de establecer su propio legado inmortal, uno que era únicamente suyo.

Para entender quién creía que era Alexander y cómo influía esto en el legado que deseaba dejar, fue crucial su viaje a Siwah, no su visita a Troya o el asedio de la Roca de Aornos. Este misterioso episodio de su vida tuvo un impacto significativo y duradero en su personalidad. Es el comienzo de un capítulo de su biografía que lo conectó directamente con los dioses. También plantea preguntas sobre su nacimiento y los rumores sobrenaturales que Olympias pudo haber difundido.

Para más información sobre el encuentro de Alexander con el Oráculo en Siwah, mira el episodio 2 del podcast del gen Aquiles: Los secretos de Zeus-Ammon .

Fuentes:

Arrian, Campañas de Alejandro
Plutarco, la vida de Alejandro
Curtius, Historia de Alejandro
Robin Lane Fox, Héroes viajeros en la era épica de Homero
Robin Lane Fox, Alejandro Magno
AW Collins, The Royal Costume and Insignia of Alexander the Great
Claude Mosse, Alexander: Destino y mito
Andrew Stewart, Rostros del poder: la imagen de Alejandro y la política helenística
EA Fredricksmeyer, Los orígenes de la insignia real de Alexander