Rousseau tenía un punto de vista similar: dijo que el primer idioma de los humanos era poético, ya que transformamos objetos reales en signos para hablar de ellos. Esto, concluyó Rousseau, es el avatar de crear metáforas, por lo que los humanos crearon sus lenguas por medio de dispositivos retóricos, lo que, en resumen, constituye la creación de poesía.
Esto es cierto en un nivel muy básico, pero es una simplificación excesiva peligrosa de un fenómeno complejo (Herder ridiculizó las reflexiones cargadas de romanticismo de Rousseau en lenguas humanas). De hecho, la creación de sustantivos, verbos o adjetivos, por ejemplo, podría considerarse como una metáfora del mundo real, ya que los signos lingüísticos son arbitrarios en lugar de motivados. Sin embargo, desarrollar una lengua va mucho más allá de simplemente nombrar cosas.
Las opiniones del autor que cita están bastante cerca de la opinión de Rousseau. Me parece que está hablando de un fenómeno denominado “catacresis” en la teoría literaria. La catacrésis se refiere a un proceso básico en la creación literaria: crear palabras (o entidades léxicas en general) para decir lo que no tiene palabras para decir.
Es un bocado, lo sé, pero piense en el enigma del amor: muchas personas dicen que no hay forma de expresar el amor de manera precisa. Los poetas estarían en desacuerdo: tal vez no haya UNA palabra para describir con precisión el amor, pero seguramente un ensamblaje de palabras (es decir, un poema) puede lograr esto (si tiene una comprensión firme del español y el latín, consulte “Amor constante más allá de la muerte” “de Francisco Quevedo y el primer” Ad Lesibam “de Catulo, el” Viuamus mea Lesbia atque amemus … “uno).
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De hecho, por medio de la catacresis, uno puede crear y desarrollar un lenguaje completo y específico dentro de una lengua de trabajo normal y seguramente esta lengua hegemónica puede tomar elementos y beneficiarse de las lenguas “catachresadas”, pero me parece que reducir la génesis de las lenguas a esto “Decir lo que no se puede decir” y “Decir lo que me hace querer porque tengo una necesidad fundamental en mi mente (o corazón, cualquier cosa que te haga cosquillas)” cae en la falacia básica de suponer que los primeros humanos que hablaron tenían lo mismo sentimientos de extravío, vacío e incompleto que los humanos occidentales modernos (tienden a tener).
La primera parte de la opinión de los autores es más o menos correcta (tomándola en su forma más básica), pero la opinión subyacente (la que está interpretando) es altamente cuestionable como una investigación intelectual rigurosa sobre los orígenes de las lenguas humanas y parece más como un trozo de una visión filosófica más grande del mundo basada en el existencialismo.
PD: las lenguas humanas no son construcciones biológicas como sugiere Anónimo. El lenguaje en general puede ser, pero la LENGUA no lo es. De hecho, hay un componente físico en términos de adaptaciones para hablar la lengua (ningún otro primado puede hablar), pero la lengua, como exaptación, es más bien un desarrollo cultural (artificial). (Para un poco más sobre este tema, mira mi otra respuesta: la respuesta de Gerardo Juárez Sánchez a ¿Cuándo se originó el lenguaje?)
