La declaración de la corte de Shri Nathuram
Vinayk Godse
Shri Nathuram Godse:
“Si la devoción al país de uno equivale a un pecado, admito que tengo
- ¿Los Padres Fundadores se beneficiaron financieramente de sus acciones relacionadas con la Revolución Americana y la formación de los Estados Unidos?
- ¿Por qué todavía se usan tantas abreviaturas latinas en la actualidad?
- ¿Qué tiene de fascinante Angkor Wat?
- ¿Cuáles son algunos hechos desconocidos sobre los mogoles?
- ¿Cuáles fueron los cambios en la votación de Australia que se hicieron antes de la doble disolución de 2016?
cometió ese pecado. Si es meritorio, humildemente reclamo su mérito. yo
cree plena y confiadamente que si hay algún otro tribunal de justicia
más allá del fundado por los mortales, mi acto no será tomado como
injusto. Si después de la muerte no hay tal lugar para llegar o ir, hay
No hay nada que decir. He recurrido a la acción que hice exclusivamente para
beneficio de la humanidad. Yo digo que mis disparos fueron a la persona
cuya política y acción habían traído estante, ruina y destrucción a
mil rupias de hindúes “.
ÍNDICE
1. Evento y acusado
2. Respuesta a la hoja de carga
3. La política de Rayos X de Gandhiji (Sección I)
4. La política de Rayos X de Gandhiji (Sección II)
5. Gandhiji e independencia
6. Frustración de un ideal.
7. Climax del apaciguamiento antinacional
8. Resumen de la lista de documentos y anexos
Publicado por Soldiers of Hindutva
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EVENTOS Y ACUSADOS
Explosión
Una explosión ocurrió cerca del muro compuesto de Birla House,
Nueva Delhi, la capital de la India, en la tarde del 20 de enero,
1948. Era de una losa sin algodón. Dañó la pared. Gandhiji
se estaba quedando en Birla House en Delhi entonces. Tuvo su oración
reuniones en el césped allí. Hay ambiente en Delhi y
otras partes del país fueron acusadas en esos días y sentimientos
estaban tensos Esto se debió a la vivisección de Hindusthan algunos
meses antes ‘Sthan’ significa ‘Tierra’. Una parte de hindusthan
fue tallado para crear un Estado teocrático musulmán independiente,
‘Pakistán’ (que significa tierra santa). El resto de Hindusthan que
se hizo simultáneamente independiente del yugo británico era
renombrado ‘Bharat’.
El Congreso Nacional Indio fue un partido destacado en política.
Los líderes del Congreso tenían un gusto por los hindúes y musulmanes.
unidad y secularismo. Contrariamente a su impulso y llamado a la
principios, acordaron reconocer un Estado musulmán teocrático en
La tierra hindú. Fue la derrota de los líderes y la derrota de sus
principios Eran hipócritas y lo suficientemente descarados como para imponer
dictatorialmente sus principios sobre los hindúes. Para camuflar el
derrota, no reconocieron a los hindúes como una nación, pero
los consideraba solo una secta. Hicieron cumplir el secularismo en
su propio estilo en la India. La palabra ‘India’ es de hecho un pervertido
forma de ‘Hindusthan’ adoptada por los británicos. ‘Bharat’ también es un
antiguo nombre de Hindusthan y connota completo indiviso
India. Pero los líderes pensaron en evitar, cualquier nombre para el
país que podría indicar el predominio de los hindúes y
ofenden a los musulmanes en Hindusthan. Así, en la práctica, secularismo
significaba el apaciguamiento de los musulmanes.
Las punzadas de partición trajeron en su camino asesinatos en masa, violaciones,
violencia y éxodo en masa que se convirtió en el orden de la
día.
Gandhi, conocido popularmente como Mahatma, una gran alma, había jugado
Un papel destacado en la política. Hindúes afectados por la partición y
los que compartían la hermandad universal con ellos eran
enfurecido contra él. La policía fue publicada en Birla House para
protegerlo de cualquier posible asalto. La explosión de enero
20, 1948 no estaba dirigido a Gandhi. Eran casi ciento
a cincuenta pies del estrado donde se sentaba. Fue sin embargo,
revelado luego, por la policía, que la explosión fue parte de la
planeo golpear a Gandhi. Madanlal Pahwa fue detenido el
lugar en el día Fue uno de los hindúes que sufrió la partición.
La policía obtuvo información de que Madanlal tenía otros cómplices.
en la trama, que el plan no funcionó y que su co –
los conspiradores habían huido. La policía extendió una red por toda la India, para
aprehender a otros. Como consecuencia, el Gobierno reforzó
la fuerza policial y las medidas de seguridad se endurecieron en Birla
Casa.
La policía apenas pudo avanzar en la captura
otros dentro de los próximos diez días. De repente, el 30 de enero,
1948, Gandhi recibió un disparo en blanco por la noche a las 5.00 p.m.
por Nathuram Godse mientras el primero se dirigía a la tarima
para la reunión de oración. Gandhi, con ‘ah’ casi débil o débil,
posiblemente como un reflejo de acción y shock, cayó al suelo. Él fue
inconsciente instantáneamente y respiró sus últimos veinte
minutos más tarde.
Nathuram, después de disparar, levantó la mano con el arma y
llamó a la policía. Fue detenido.
Nathuram era una de las personas que la policía había estado buscando.
en relación con la explosión que tuvo lugar antes
20 de enero de 1948.
Las investigaciones se limitaron principalmente a Bombay, Delhi y
Gwalior
fortaleza roja
Se constituyó un tribunal especial para llevar a cabo el juicio. Shri Atma
Charan Agrawal, ICS fue nombrado Juez. El lugar
de la corte fue el memorable Puerto Rojo, Delhi. Esto iba a ser
el tercer juicio histórico que se presenciará aquí. El primero fue de
Bahadur Shah Jafar y otros acusados. Estaban entre esos
quien libró la Guerra de Independencia contra los británicos en 1857.
El segundo fue en 1945. Los oficiales del nacional indio
Ejército comandado por Netaji Subhash Chandra Bose fueron
acusado de revuelta contra el dominio británico durante la Segunda
Guerra Mundial. El tercero era para el asesinato de Gandhi.
Una fila de celdas en una de las paredes del fuerte se convirtió en una cárcel
para el acusado Doce personas fueron acusadas por diferentes
cargos. Tres de
ellos se fugaron. Los nueve producidos antes de Shri Atma
Charan el 27 de mayo de 1948 y fueron (1) Nathuram Vinayak
Godse, 37, Pune, (2) Narayan Dattatraya Apte, 34, Pune, (3)
Vishnu Ramkrishna Karkare, 37, Ahmednagar, (4) Madanlal K.
Pahwa, 20, Bombay (originalmente de Dist. Montgomery,
Pakistán) (5) Shankar Kistaiya, 20, Solapur, (6) Gopal Vinayak
Godse, 27, Pune, (7) Insignia Digambar Ramchandra, 40, Pune, (8)
Vinayak Damodar Savarkar, 66, Bombay y (9) Dattatraya
Folleto de Sadashiv, 47. Gwalior.
Las tres personas fugitivas fueron (1) Gangadhar Dandavate,
(2) Gangadhar Jadhav, y (3) Suryadev Sharma, todos de
Gwalior
Acusado
Acusado No. 7. Digambar Badge se volvió aprobador. VD Savarkar
luego obtuve el número 7 en la serie. Savarkar tuvo un glorioso desinteresado
antecedentes como un ardiente revolucionario. La historia de
La independencia de la India no puede ser completa sin una referencia a
él. Se había sumergido en el movimiento de libertad directamente desde su
adolescentes. Conseguir la independencia es un deber piadoso ‘fue su
lema. “El dominio británico sobre la India es un yugo antinatural y
injustificable y cualquier medio para eliminarlo del cuello de la India son
justificable ‘fue su predicación. Él disparó la imaginación de la
Jóvenes indios con la filosofía de Joseph Mazzini, el
incondicional del movimiento de liberación italiano. Savarkar fue el
pionero que por primera vez abogó por el surgimiento de 1857
no fue un mero motín de los cipayos como los británicos llamaron
pero fue una guerra de independencia. Savarkar fue acusado de
sedición y condenado a transporte de por vida dos veces, el
oraciones, curiosamente, para correr consecutivamente. Fue en 1910.
Fue liberado solo en 1937, de cualquier restricción impuesta sobre él.
Para entonces, el Congreso bajo el liderazgo de Gandhi tenía
hecho un avance considerable hacia el apaciguamiento de la
Musulmanes. Savarkar recibió el título de Swatantrya
Veer, el Stalwart de la Independencia, por el pueblo. Volvió a entrar
política y encabezó el hindú Mahasabha, un político
organización para la independencia con un lugar justo de honor y
dignidad a los hindúes.
Insistió en la libertad del país sin su vivisección,
y aconsejó a las personas que se abstuvieran de la política de apaciguamiento musulmana
para evitar la partición Aunque alentó a los hindúes a unirse al ejército
bajo los británicos, ya que lo consideraba una rara oportunidad para
manejar los brazos y aconsejó a los jóvenes que estén preparados para usar el
armas por el bien de la libertad cuando llegó el momento. los
El fervor revolucionario de Veer Savarkar fue la fuente de
inspiración para Netaji Subhash Chandra Bose. Es un poco conocido
hecho de que se habían reunido por confabulaciones para marcar el rumbo
de acción armada que Netaji tomaría más tarde por arrojar
Yugo británico Rash Bihari Basu, un
revolucionario en el exilio en Japón y el presidente hindú Sabha
allí estaba su vínculo común. También es un hecho poco conocido que
Veer Savarkar estaba en correspondencia con su compañero Rash
Bihari Basu mientras este último estaba en el extranjero.
Savarkar había advertido años antes de la partición real que
el partido principal, es decir, el Congreso Nacional Indio
engañar a la gente y viviseccionar a la India para apaciguar a los musulmanes, y
entonces también aplacaría los sentimientos musulmanes en el resto de
India. Sería a costa de los derechos legítimos de los hindúes.
Hubo una pelea perpetua entre las escuelas que se postulaban
pensamiento. Gandhi y el Congreso condenaron el
revolucionarios como de culto violento ‘. Gandhi habló de la pureza de
medios y métodos que se adoptarán para liberar al país de
Dominación británica. Las diferencias de enfoque fueron transmitidas
mientras Lokmanya Tilak todavía vivía. Gandhi tenía su propia opinión.
de: mirando el Geeta. Difería del de Tilak. Tilak hizo
No veo la violencia por una buena causa como incompatible con la renuncia.
Al igual que Aurobindo, Tilak equiparó, la nación con la religión.
(Dharma) Gandhi pensó ardientemente que la no violencia o Ahimsa
era una condición previa esencial de una persona que lucha por alcanzar
‘Anasakti’ o acción desapegada. Tilak y Savarkar celebraron
vistas idénticas De hecho, Savarkar iría un paso por delante de Tilak.
La directriz de Savarkar también fue el “núcleo” de la sabiduría de la.
antiguos pero solo en la medida en que se adaptaba a la necesidad del tiempo.
Uno no debe atarse al texto del guión, sino uno
debería elevarse por encima de él en el contexto
de los tiempos cambiantes, fue su punto de vista. Lo relevante debería ser
aceptado e implementado pero lo que sea que obstaculice el progreso de
La humanidad de hoy está desactualizada y debe descartarse, aconsejó.
Para él, la libertad de Hindustan era el primer deber y el principal
prioridad. Hizo que la gente adorara los nobles sacrificios y el espíritu de
martirio de los revolucionarios, que apareció superficialmente
como actos de violencia. Gandhi había puesto más de una vez la cara
contra los revolucionarios y su culto a la violencia ‘para el
causa de la libertad.
Savarkar representaba cierta ética nacional. En interés de los
nación condenó lógicamente la política de apaciguamiento musulmán
de Gandhi y el Congreso. Fue fácil para la acusación,
guiado por el Gobierno del Congreso, para reservar Savarkar para el
asesinato. La fiscalía podría aprovechar la distorsión flagrante de la
ética cuando estaba directamente implicado, en lugar de tratar con
conceptos abstractos por los cuales se puso de pie.
Los otros acusados en el caso eran los incondicionales
partición y práctica dictatorial de hacer tragar a la gente
La lógica perniciosa. Los acusados, que eran fieles seguidores de
Veer Savarkar, ni por un momento negó el hecho, tampoco, Veer
Savarkar niega que los conspiradores fueran sus adherentes. Esta
También permitió a la fiscalía construir su historia sobre algunos débiles
evidencia imaginaria de rumores de tercera clase para alegar que el asesinato
del Mahatma estaba comprometido con las bendiciones de Savarkar. Eso
fue de hecho una ironía del destino. Los responsables de la
ruina y masacre de miles de personas al viviseccionar el país
y debería haber estado en el banquillo de los crímenes contra las personas, ahora
en el poder, había puesto al noble patriota en el muelle.
Acusado No. 2, Narayan Apte era B. Sc., BT Era un muy
maestro popular Dirigió clases privadas también. Él se quedó
en Ahmednagar, un lugar del Distrito, a 70 millas de Pune, donde
Karkare, acusado No. 3, residía. Ambos entraron en contacto
entre ellos en sus actividades de interés común, los hindúes
Sanghatan – organizando a los hindúes. Apte había comenzado un club de fusileros
entrenar a los jóvenes en el uso de armas de fuego. Fue más tarde en 1944.
que Apte y Nathuram lanzaron conjuntamente ‘Hindu Rashtra’ a
Marathi todos los días de Pune por propagar la causa de los hindúes
Sanghatan El último número del diario el 31 de enero de 1948.
llevó la noticia del asesinato de Gandhi y mencionó el
nombre del asesino, Nathuram Godse, quien fue el editor.
Apte y Nathuram Godse trabajaron juntos durante 5 a 6 años.
bajo la bandera del hindú Maha Sabha. Apte estuvo presente
los días 20 y 30 de enero de 1948 en el lugar en Delhi. los
la fiscalía lo describió como el cerebro detrás de la conspiración.
Nathuram Godse y Narayan Apte estaban destinados a morir de la mano
en mano, hombro con hombro, con ‘Vande Mataram’ en su
labios por la causa de la integridad nacional que tenían más caro que
sus vidas. Apte era guapo. Estaba casado y tenía un hombre.
problema. El niño expiró a las doce. Fue después de la ejecución de Apte.
Vishnu Karkare tenía un alojamiento y una pensión en
Ahmednagar Era un trabajador político activo. Cuando Noakhali
en Bengala (ahora en Bangla Dash) se había convertido en el matadero
de los hindúes allí, Karkare, con un lote de diez habían ido allí
para movilizar a los hindúes y adoptar una postura militante en su
defensa. Había levantado varios campamentos de refugio bajo el
Bandera hindú de Maha Sabha. Esto fue en 1946-47. Él era
presente en el lugar el 20 y 30 de enero en Delhi. Karkare fue
casado pero no tuve problema.
Madanlal, que había explotado la losa de algodón para armas, era un refugiado.
Fue testigo de los terribles eventos de masacre, botín y
incendio provocado. Caravanas, millas juntas en longitud y que comprenden lakhs
de los humanos expulsados de su hogar y hogar, estaban en su
camino a la India truncada. Madanlal ha narrado su conmovedor
sufrimientos en su declaración ante la Corte. Era soltero
luego.
Shankar Kistaiya, acusado No. 5 no estaba casado. El sirvió
Digambar Badge, el aprobador. Estaba en Delhi en el acto
20 de enero de 1948.
Gopal Godse es un hermano de Nathuram Godse. Fue acusado
No. 6 en el caso. Sirvió en el Departamento de Artillería. Él
había ido al extranjero en la Segunda Guerra Mundial y al regresar él
fue publicado en Khadaki Depot cerca de Pune. Fue acusado de
conspiración ya que estuvo presente en la Casa Birla el 20 de enero.
Estaba casado y tenía dos hijas.
Digambar Badge, un sanghatanista hindú, era un traficante de armas.
Tenía la convicción de que los hindúes deberían estar armados en los bolsillos
en el que estaban en minoría y podían tomar represalias en caso de
ataque de los musulmanes. La fiscalía afirmó que era
Insignia que había suministrado la losa de algodón armado encendida por
Madanlal También se recuperó una granada de mano de Madanlal.
Se recuperó algo más de munición de Badge. Él era
presente en el lugar el 20 de enero en Delhi.
El número 8 acusado, DS Parchure, era médico. Practicó en
Gwalior Era un organizador hindú capaz. Se encontró con los ataques del
Musulmanes por contraataques. Estaba involucrado en el cargo que
Nathuram le obtuvo la pistola. Una confesión fue
extraído de él bajo presión. Él era
se casó y se quedó en su propia casa con su familia.
Escuchando
El acusado había contratado abogados. Sin embargo, responde a la
Los acusados debían presentar los cargos, que ellos mismos
hizo. Antes de hacerlo, presentaron sus declaraciones por escrito.
Nathuram, en su declaración escrita, detallada, particularmente de
Parte II en adelante, las razones de su decisión de matar a Gandhi. los
la fiscalía tenía conocimiento de ello de antemano. Levantó un
objeción a la lectura, que fue anulada por el juez. los
declaración fue leída. La prensa publicó partes del mismo.
Día siguiente.
Pero el Gobierno no lo tomaría acostado. No debería
ceder a la supremacía del poder judicial. Con el dominio absoluto de
autoridad prohibió la declaración para su reproducción o
publicación parcial o total
El motivo por parte del Gobierno era obvio. Lo hizo
no es que Gandhi esté expuesto al público por lo que Nathuram
Godse había declarado. Quería permitir una atmósfera de prejuicio
contra la persecución de continuar y reprimir la verdad,
probablemente, en su propia forma de pensar, como una reverencia apropiada
a la memoria del Mahatma. La acción del gobierno
permaneció sin respuesta y la prohibición continuó durante años hasta que
la ley fue anulada. Es después de un lapso de aproximadamente tres décadas que
La declaración llega al público.
Nathuram prefirió discutir su propio caso. Argumentó por dos
días sin cuestionar su condena bajo el asesinato
cargar. La prensa no tuvo la libre elección de publicar las actas
en su verdadera forma.
Juicio
La fiscalía produjo 149 testigos. La audiencia fue cerrada
el 30 de diciembre de 1948 y sentencia reservada. Era
pronunciado el 10 de febrero de 1949.
Veer Savarkar fue absuelto.
A Digamber Badge se le otorgó el perdón y se le puso en libertad por
depuesto contra su coacusado.
Vishnu Karkare, Madanlal Pahwa, Gopal Godse, Shankar
Kistaiya y el Dr. Parchure iban a sufrir, entre otras cosas,
transporte para toda la vida.
Nathuram Godse y Narayan Apte fueron condenados a ser
colgado.
Apenas se anunciaron las oraciones en la sala del tribunal
se hizo eco del estruendo de consignas espontáneas del
convictos,
«¡AKHAND BHARAT AMAR RAHE!»,
¡VANDE MATARAM!
y
¡SWATANTRYA LAXMI KI JAI!
Naturaleza de la Ley Especial
Gandhi disfrutó de la supremacía en la configuración democrática
del gobierno. Una Ley Especial, a saber, Seguridad Pública de Bombay
La Ley de Medidas, se extendió a Delhi antes de constituir el
Tribunal Especial y la Ley entraron en vigor con retrospectiva
efecto para el juicio del acusado.
La igualdad ante la ley y otros derechos inalienables fueron denegados a
las personas a través de las disposiciones de esta ley. El supremo
La corte de la India no se constituyó entonces. Posteriormente
declaró la ley ultra verso. Como el efecto retrospectivo no fue
previstos para la anulación, los condenados fueron privados de
beneficios.
A diferencia de otros casos bajo la ley normal, la sentencia de muerte fue
no está obligado a ser confirmado por el Tribunal Superior de conformidad
con la Ley especial. El límite de tiempo para preferir las apelaciones era solo
quince días en lugar de sesenta o noventa días en casos normales.
Apelaciones
Los siete condenados presentaron apelaciones a través de la cárcel.
autoridades ante el Tribunal Superior de Punjab. Anteriormente el Tribunal Superior
funcionó en Lahore. Pero Lahore, la ciudad dijo haber sido
establecido por Lava, uno de los poderosos hijos del Señor Rama, y
la ciudad entonces conocida como Lavapur, era ahora por una extraña parodia
del destino, en Pakistán y parte del país El
El Tribunal Superior se había convertido en un “refugiado” y tenía su sede en Simla en
La India viviseccionada.
Nathuram prefirió apelar contra su condena por conspiración
y otros cargos y no contra la sentencia de muerte. Él
oró por permiso para discutir su propio caso y fue
concedido. Para entonces, todos los condenados en el caso estaban
transferido de la Cárcel Especial, Fuerte Rojo, Delhi a Ambala
Cárcel. Nathuram fue llevado a Simla donde fue alojado en un
cárcel especial. Otros condenados fueron representados por sus abogados.
El juez Bhandari, Achhru Ram y Khosla JJ escucharon el
apelaciones en mayo y junio de 1949. Pronunciaron su
juicio el 22 de junio de 1949. Ellos encontraron a Shankar Kistaiya y
El Dr. Parchure no es culpable y los absolvió.
Las oraciones de Vishnu Karkare, Gopal Godse y Madanlal
Pahwa fueron confirmados.
Los jueces también confirmaron la sentencia de muerte de Narayan Apte.
La pena de muerte de Nathuram se confirmó automáticamente.
Perfil de asesinos
Es obvio que el Tribunal Superior fue golpeado por la conducta y
habilidad de Nathuram. Ha hecho una referencia especial a él mientras
registrando el juicio. El juez Achhru Ram dice: “De todos los
recurrentes Nathuram V. Godse no ha cuestionado su convicción
bajo Sec. 302 del Código Penal indio, ni ha apelado
de la sentencia de muerte impuesta a él con respecto a la
ofensa. Ha limitado su atractivo y también sus argumentos en
la barra solo a los otros cargos que se han encontrado probados
en contra de él …… Él personalmente argumentó su apelación, debo decir,
con notable capacidad que evidencia un dominio de los hechos que
habría hecho crédito a cualquier abogado “.
En cuanto al poder de pensamiento de Nathuram, el juez
señaló: “Aunque falló en su examen de matriculación, él
Es ampliamente leído. Mientras discutía su apelación, mostró una feria
conocimiento del idioma inglés y una capacidad notable
para pensar con claridad “.
En el curso de los argumentos, Nathuram había hecho una declaración de que el
El 20 de enero de 1948 no estuvo presente en la Casa Birla. los
los jueces rechazaron la declaración. En apoyo de su rechazo, ellos
referido a sus observaciones del fuerte poder de voluntad de
Nathuram, Shri Achhru Ram dice: “Hemos visto bastante
de Nathuram durante el período de más de cinco semanas que estuvimos
escuchar estas apelaciones y particularmente durante las ocho o nueve
días mientras discutía su propio caso, y no me puedo imaginar
que un hombre de su calibre podría haber entretenido la idea (de
quedando atrás) “.
No culpable
Justicia Khosla después de la jubilación. en una fotografía con bolígrafo de la corte
escena que pasó antes de que su mente dijera: “El
Lo más destacado de la apelación ante nosotros fue el discurso pronunciado por
Nathuram Godse en su defensa. Él habló por varias horas,
discutiendo, en primera instancia, los hechos del caso y luego
el motivo que lo llevó a tomar el de Mahatma Gandhi
vida …… ”
“La audiencia estaba visible y audiblemente conmovida. Hubo un profundo
silencio cuando dejó de hablar. Muchas mujeres estaban llorando
y hombres tosiendo y buscando sus pañuelos. los
el silencio se acentuó y se hizo más profundo por el sonido de un
olfateo moderado ocasional o tos sofocada … “Sin embargo,
sin duda que la audiencia de ese día había sido
constituido en un jurado y encargado de la tarea de
decidiendo el atractivo de Godse, habrían traído un
veredicto de ‘no culpable’ por una abrumadora mayoría “.
Nathuram había mostrado la misma habilidad mientras discutía su caso.
ante Shri Atma Charan, el juez del tribunal especial, Red
Fort, Delhi.
Huyendo acusado
El destino de los fugitivos acusados dependía del Dr. Parchure
condena o absolución. En la absolución del Dr. Parchure los tres
apareció ante un magistrado en Gwalior. Fueron liberados.
‘Emergencia’ entonces
La prensa estaba boquiabierta con respecto a los argumentos de Nathuram en
El Tribunal Superior también. Su emocionante súplica hecha con un
atractivo apasionado y entregado con equilibrio excepcional naturalmente
interesó a la prensa, y los corresponsales lo eliminaron
literal. Pero tan pronto como los jueces regresaron a su cámara,
la policía se abalanzó sobre los corresponsales y arrebató sus
Cuadernos. No se detuvieron ante eso. Derribaron la nota
libros en pedazos y advirtió a los periodistas de severos
consecuencias si publicaron el verdadero relato de Nathuram
habla. La prensa se vio obligada a seguir los pasos del gobierno
instrucciones y en consecuencia informes desarticulados y distorsionados
fueron llevados por los periódicos. Algunos periódicos escribieron artículos
evaluar el evento en su perspectiva adecuada. Esto fue después
La pena de muerte fue ejecutada. Los documentos fueron sometidos a
fuerte seguridad y acoso. En lugar de tener amor por el
verdad, el gobierno era alérgico a eso. Ya que se llamó a sí mismo un
El gobierno de Gandhian el contraste era deslumbrante.
Ejecución
Nathuram Godse y Narayan Apte fueron ejecutados en
Cárcel de Ambala a las 8 de la mañana del martes 15 de noviembre de 1949, es decir, después
veintiún meses y medio del incidente del tiroteo. Varios
versiones, algunas de ellas bastante distorsionadas, han sido publicadas y
publicado sobre su conducta. El escritor junto con Karkare.
y Madanlal estuvo con los prisioneros condenados hasta las veinte
minutos antes de la ejecución. Ambos parecían compuestos,
estable y con su ingenio sobre ellos. No parecían
necesitan esfuerzos especiales para mantener esa compostura. Sus caras
Parecía tranquilo y pacífico. Hablaron y charlaron. Ellos
hablaron entre ellos, con el personal de la cárcel y con nosotros. Nosotros
Tomé té y café. Cuando la bandeja de café fue traída por el
a medida, Nathuram solo miró al Superintendente Shri Arjun
Das que estaba de pie y sonrió.
Shri Arjun Das no estaba de humor para devolverle la sonrisa. El iba a
matar a estos dos condenados unos minutos después. Él tomó
Sería una desgracia para él. Había desarrollado amistad con
los dos. Se sentó y habló con ellos durante horas. Tenía política
comprensión de los eventos. Él conocía los sentimientos de nacional
integridad de los dos. De lo contrario, pensó, ¿por qué deberían estos
las personas de Maharashtra se enojan cuando Punjab, una provincia
a más de mil millas de distancia, ¿guerra desgarrada? ¿Por qué deberían sentir
perdón por las personas desarraigadas allí y sumergirse en
fuego?
El superintendente había visto derramamiento de sangre a raíz de la India.
libertad. Maldijo a los hipócritas que pronunciaban de vez en cuando
¡Tener independencia sin derramar una gota de sangre! En
¿De quién se debitará este derramamiento de sangre de Punjab? Él
pensamiento. El superintendente iba a aumentar el derramamiento de sangre.
en sangre fria !
Vimos al Superintendente reprimir sus lágrimas detrás de su
suspiros ¿Cómo podía devolverle la sonrisa a Nathuram?
Sin embargo, sintió que podría ser el último con el condenado condenado.
¿Por qué no complacerlo? Él, forzó una sonrisa en su rostro y miró
curiosamente en Nathuram. “¿Te acuerdas, Shreemanji” dijo
Nathuram “Te dije una vez, ‘No me importa la horca, pero yo
debe tomar una taza de café antes del columpio ‘! Esa copa está aquí, yo
Muchas gracias !”
¡Sri Arjun Das no sollozó!
Nathuram luego se volvió hacia el Doctor. Él dijo: “Dr. Chhabda, yo
dejó su libro con Shri Trilok Singh, Asistente
Superintendente, con mi autógrafo. Espero que no necesites
¡más firmas! ”
Nathuram habló con la misma facilidad con la que había hablado.
a su tío materno el día anterior. Él había dicho: “Mamá, yo
han arreglado para el. regreso de tus mil rupias “.
Narayan Apte le recordó al Superintendente el envío de
su tesis Apte había escrito durante los últimos diez días una tesis sobre
la configuración de la Administración.
El superintendente lo había enviado al gobierno. Pero el gobierno
no lo ha transmitido hasta ahora ni a la esposa de Apte ni a su
Hermanos
El magistrado del distrito, Shri Narottam Sahgal, quien era
presente allí comprobó si los dos tenían un pasaporte a la
desconocido y si es así si fue válido.
Los dos comenzaron su viaje más allá de la vida. Habían llevado
con ellos en sus manos el Bhagwat Geeta, un mapa de
Hindusthan indiviso y una bandera de azafrán.
La plataforma gana situada detrás del patio condenado. los
viga podría acomodar tres a la vez. En el camino, Apte
Parecía disfrutar del sol de la mañana en medio del invierno. Él
Lo había experimentado después de un largo lapso.
Él exclamó: “¡Qué agradable es el brillo del sol Pandit!” Él solía
llama a Nathuram ‘Pandit’ en ocasiones.
Nathuram dijo: “Lo estás viendo después de mucho tiempo. En Simla
es habitual “.
“de hecho es celestial:”
“¡Otorgado por nuestra Patria en esta coyuntura celestial!”
respaldado Nathuram.
Al llegar a la plataforma recitaron un verso de devoción al
Patria.
Obedecerte a ti, ¡oh Madre Sagrada! En el regazo de hindú
Tierra he sido nutrida por ti en felicidad.
Muy auspicioso, Oh tierra sagrada, por tu bien pongo mi
¡vida!
Obedecimiento a ti. Sus manos estaban atadas a la espalda. los
el verdugo se colocó la soga alrededor del cuello y dejó el excedente
cuerda sobre sus hombros.
También ató atados con una cuerda los dedos de cada uno.
Nathuram y Narayan gritaron consignas que reverberaron
en el radio de cien pies en la atmósfera silenciosa
alrededor.
¡Akhand Bharat Amar Rahe!
Vande Mataram.
El superintendente dio la señal verde al verdugo. los
el ahorcado a su vez tiró de la palanca. El camino arbolado del puente.
La naturaleza los abrazó a los dos en gravitación y les dio a sus almas un
levantar en su carro invisible a lo desconocido. La operación fue
terminado con la caída de la cuerda pero sin ninguna gota de sangre.
La muerte de Nathuram fue instantánea. Las rodillas de Narayan una vez
Trató de alcanzar su barbilla. Se sacudió en ese estado inconsciente por un
un par de minutos y luego la vida se extinguió por completo.
El superintendente asistente Shri Ram Nath Sharma
realizó los últimos ritos antes de que los cuerpos fueran cremados.
Los artículos llevados por los dos en sus manos fueron pasados a
el escritor.
La cremación se llevó a cabo dentro de la cárcel.
La voluntad de Nathuram (reproducida al final de este libro) fue aprobada
a Dattatraya, su hermano menor al día siguiente.
Convictos de vida
El gobierno otorgó un trato inusualmente duro y cruel
a los tres condenados a cadena perpetua, particularmente, con respecto a su liberación.
Se refugió detrás del término “transporte de por vida”. No lo hizo
transportarlos a cualquier lugar para permitirles vida libre. Fue por su
conveniencia propia y no a solicitud de los condenados.
Por otro lado, para su propio placer tenía un mal de ojo en el
vida de los tres manteniéndolos encarcelados hasta que
murió. La remisión en la sentencia se otorga a un convicto. debajo
encarcelamiento riguroso acorde con el suyo. trabajo y conducta
como un prisionero Un condenado a cadena perpetua se denomina prisionero bajo
encarcelamiento riguroso. La remisión así otorgada es para
consiguiente acortamiento de la condena del condenado en esa medida.
Además de hacer todo lo que se esperaba de él, el escritor, mientras
bajo cadena perpetua donó sangre, siempre que hubo una llamada.
El gobierno otorga diez días de remisión en este puntaje cada vez.
lo grabó en su caso pero nunca le dio efecto. Fue como
la Secretaría deshonrando un borrador de demanda válido de la
Banco de Reserva. El gobierno quería del escritor su
fecha de muerte para que pueda dar efecto a las remisiones a su
crédito. Había interminables. aplazamientos de consideración de
Su liberación.
Aquellos al frente del Gobierno deben haber actuado con un
convicción de que a través de trucos tan engañosos, eran
lograr la muerte no violenta de los convictos que estacaron
vive para Hindusthan indiviso, y por lo tanto estaban sirviendo al
causa de la no violencia. Deben haber tenido la noción de que ellos,
seguidores de Gandhiji, complacerían al alma difunta con tal
muertes De lo contrario, trucos baratos como pedir donación de sangre
más allá del alcance de las reglas, otorgando remisión para ello, y luego
usurpando la sangre donada y también la remisión del convicto
en el caso de asesinato de Gandhi, no se puede razonar.
Cuando el escritor descubrió que había sido engañado por el
tramposos que eran físicamente poderosos donó sangre pero
sin aceptar su llamada generosidad de remisión. Él
respetó el llamado de la nación, pero nunca a las personas que
enseñó honestidad a los demás, pero a quienes ellos mismos carecían de
simple honestidad Cuando algunas de esas personas van a Raj Ghat, paguen
homenaje a Gandhiji y repite el voto de acatar la verdad y
No violencia, el escritor siente que hay un campo eterno en
nuestro país para engañar al público.
El autor trasladó la Corte Suprema de India veintidós veces
sobre el tema de su liberación. No pudo probar la corrupción y
intención deshonesta por parte del gobierno. Reclamó
poderes absolutos sobre los convictos bajo su desaprobación y deseaban
mantenlos confinados vengativamente hasta que la muerte los alcance.
Una de sus peticiones estaba pendiente y el gobierno fue atendido
con un aviso Él y los otros dos en el caso fueron liberados en
mientras tanto, el 13 de octubre de 1964. Todos para entonces tenían
completado más de veintiséis años inclusive de remisión. Pandit
Jawaharlal Nehru había expirado unos meses antes.
Aunque el autor no pudo obtener ningún juicio por parte del
Corte Suprema a su favor, es cierto que salvo por la existencia
del Tribunal Supremo al gobierno nunca le hubiera importado
para liberarlo a él y a su coacusado.
Vida después de la liberación
Shri Vishnu Karkare y el escritor asistieron a una recepción
organizado por sus amigos y simpatizantes para celebrar su
liberación después de diecisiete años de encarcelamiento. El Gobierno
resentido la recepción. La Ley de Detención fue invocada para poner ambos
ellos tras las rejas nuevamente dentro de los cuarenta días de su liberación.
No fueron acusados de ningún delito. El Tribunal Superior no tenía
jurisdicción para ir detrás de la satisfacción subjetiva de la
Autoridad de detención. El acoso renovado duró más de un
año y seis días.
El escritor ha tomado desde entonces la escritura. Su primer libro en marathi.
en el episodio se titula “Gandhi Hatya Ani Mee”.
Además de otros temas, expone al gobierno por su falsedad.
El gobierno, por lo tanto, “encarceló” el libro esta vez
! El Tribunal Superior levantó la prohibición y decretó el Gobierno para
Rs. 3000 / – hacia gastos legales el libro ha sido desde entonces
reimpreso y traducido a otros idiomas regionales.
El escritor también ha escrito algunos otros libros. La declaración
de Nathuram Godse ya ha sido publicado en regional
idiomas por él.
Es el propietario de. el instituto editorial Vitasta
Prakashan Vitasta es el nombre Vaidic del río Jhelum.
(corriendo por Cachemira.) Se queda en Pune con su familia.
Vishnu Karkare continuó su negocio en Ahmednagar hasta que él
expiró de un ataque al corazón el 6 de abril de 1974. Su esposa cuida el
negocio.
Madanlal Pahwa, quien se casó después de su liberación logra
compra y venta de algunas fábricas de papel en Bombay.
Veer Savarkar expiró en Bombay el 26 de febrero de 1966,
irónicamente, después de sufrir los rigores de las oraciones y
detención tanto durante la regla británica como también cuando India estaba
gratis. Su culpa: pidió derechos justos para los hindúes y
vivisección opuesta de la India.
Autenticidad
La declaración en las siguientes páginas es parte del registro de
Mahatma Gandhi Murder Case, que se puede encontrar en Impreso
Volumen II, Apelaciones penales No. 66 a 72 de 1949 Punjab High
Corte, (luego en) Simla.
RESPUESTA A LA HOJA DE CARGA
Fue el Tribunal del Juez Especial, Fuerte Rojo, Delhi. los
la fiscalía había concluido su evidencia en el Mahatma Gandhi
Caso de asesinato, a saber, Rex versus Nathuram Vinayak Godse y
otros.
El juez especial, Shri Atma Charan, había tomado su asiento. Tranquilo
envolvió la sala del tribunal. Los acusados estaban sentados en su
asientos respectivos en el muelle. Los consejos a ambos lados eran
presente. Los reporteros de prensa estaban listos para sostener tensamente
plumas.
La sala del tribunal estaba abarrotada. La gente llevaba permitido
entrada solo con pases.
La voz del acusado iba a ser escuchada. El dia fue
8 de noviembre de 1948.
El juez comenzó a examinar al acusado bajo la Sección 342
del Código de Procedimiento Penal. Anunció: “Acusado No. 1
Nathuram Vinayak Godse, hindú, 37 años, editor.
Hindurashtra Poona- ”
Nathuram se puso de pie inmediatamente después de escuchar
‘acusado No. l’.
“Has oído”, continuó el juez, “toda la evidencia
producido en nombre de la fiscalía en su contra. Que tienen
Qué dices al respecto?
“Debo presentar mi declaración escrita, señoría”,
Nathuram respondió.
“Adelante, lea su declaración”, dijo el juez. En este punto
Shri Daphtari, el Abogado General, se puso de pie para objetar. Dijó el
“Señoría, al acusado se le puede permitir deponer solo lo que
Es consistente con este caso. De lo contrario, no se le permitirá
lee su declaración “.
El juez rechazó la objeción.
Nathuram estaba parado frente al micrófono para leer de su escrito
declaración. El silencio que había vaciado la sala del tribunal.
fue acentuado por la transmisión de ecos de las paredes con su
salas claras y resonantes
QUE POR FAVOR SU HONOR
RESPUESTA A LA HOJA DE CARGA
Yo, Nathuram Vinayak Godse, el primer acusado mencionado anteriormente
respetuosamente ruegue declarar como debajo:
1. Antes de presentar mi solicitud con respecto a los diversos cargos que
Respete respetuosamente que los cargos enmarcados no están de acuerdo
a la ley, en la medida en que hay una desviación de cargos y hay
Debería haber sido dos juicios separados al incidente del 20
de enero de 1948 y el otro relacionado con el incidente del 30
de enero de 1948. Los dos se habían mezclado
Todo el juicio está viciado.
2. Sin perjuicio de mi presentación anterior, hago mi
presentación con respecto a los diversos cargos enmarcados como se indica
lo sucesivo.
3. En la hoja de cargos preferida contra el acusado, un número
de recuentos se ha declarado y cada uno de los acusados individualmente
y conjuntamente con otros ha sido acusado de la comisión de
los diversos delitos punibles en virtud del Código Penal indio
y otros estatutos.
4. Parece de la hoja de cargos que la fiscalía toma
los acontecimientos que ocurrieron el 20 de enero de 1948 y
a partir de entonces, el 30 de enero de 1948, como uno o lo mismo o una cadena
de eventos en la continuación de uno y el mismo objeto que culminan
en el asesinato de Gandhiji. Por lo tanto, deseo dejarlo claro en
Al principio, los acontecimientos hasta el 20 de enero de 1948 son bastante
independientes y no tienen ninguna conexión con lo que
sucedió
a partir de entonces y el 30 de enero de 1948.
5. El primero y más importante entre los cargos mencionados es el
acusado de conspiración entre los acusados de asesinar a Gandhiji. yo
por lo tanto, primero, tratar con lo mismo. Yo digo que no hubo
conspiración de cualquier tipo entre los acusados de
cometer cualquiera de los delitos mencionados en la hoja de cargos. Puedo
También declare aquí que no he incitado a ninguno de los otros acusados
en la comisión de los presuntos delitos.
6. Digo que las pruebas dirigidas por la Fiscalía a este respecto
no establece y prueba que hubo alguna conspiración
lo que. El único testigo que deposita sobre el supuesto
la conspiración es Digambar R. Badge (testigo de cargo 57). Él es
un testigo totalmente poco confiable como se mostrará a Su Señoría por
mi abogado cuando explicará la evidencia en el caso y
lidiar con la evidencia de este testigo, PW 57.
7. En lo que respecta a la carga de recogida y transporte de armas y
municiones sin licencia, y su incorporación el día 20
Enero de 1948, digo que niego dicho cargo y digo que yo
ni porta ni transporta losas de algodón de pistola, granadas de mano,
detonadores, mechas, pistolas o revólveres y cartuchos, etc. como
alegado, ni tenía bajo mi control ninguna de esas armas y / o
municiones, ni ‘incité y ayudé a ninguno de los acusados a hacerlo
ya sea antes o el 20 de enero de 1948 o en cualquier otro
fecha. Por lo tanto, niego haber infringido alguna de las disposiciones de
la Ley de Armas de la India o la Ley de Sustancias Explosivas de la India
y que cometí cualquier delito punible bajo dicho
Hechos.
8. La principal evidencia con respecto a este cargo es ‘la evidencia de
Digambar R. Badge (PW 57), pero como se indica en el párrafo 6
arriba, él es un testigo totalmente poco confiable. Esta insignia de testigo
(PW 57) es conocido por mí, pero apenas solía venir a mí ni
He visitado su lugar de residencia desde hace varios años.
Su declaración de que llegó a la oficina hindú de Rashtra el 10
Enero de 1948, siendo llevado allí por Apte … el acusado No. 2
… es totalmente falso y niego que dicha insignia me haya visto en el
Oficina Rashtra hindú o cualquier otro lugar en ese día, o que en
mi presencia Apte y él tuvo alguna conversación entre ellos
sobre losas de algodón armado, granadas de mano, etc. y sobre el
entrega de los mismos en Bombay como lo alega falsamente dicha insignia.
Su declaración de que Apte me pidió que saliera de la habitación y
que Apte me dijo que Badge estaba preparado para entregar el
granadas de mano, etc. y que un trabajo había terminado es totalmente falso.
Esta es una historia levantada por Badge para implicarme a mí y a otros en
La supuesta conspiración. Además digo que no vi ni conocí
Insignia el 14 de enero de 1948 en Dadar, ya sea solo o en el
empresa de Apte. Ni siquiera sabía que Badge había llegado a
Bombay en ese día.
9. Además, niego haber tenido en mi posesión, es decir, bajo mi
control, mientras que en Delhi o incitó a cualquiera a tener y poseer
20 de enero de 1948, cualquier arma o munición como se indica en el
hoja de cargo bajo el título “Segundo” párrafos B (1)
y 2). Aquí también la evidencia para apoyar este cargo es de insignia
solo y digo que él ha dado pruebas falsas para salvar su propio
piel; solo con esa condición él podría asegurar el perdón
prometido y concedido a él.
10. En cuanto al cargo bajo el título “En tercer lugar”, digo
que niego dicho cargo y el cumplimiento del mismo como se indica
en varios párrafos A (1) y (2), y B (1) y (2).
11. En cuanto al cargo bajo el título “Cuarto”
párrafo 2, niego que haya incitado a Madanlal K Pahwa
yo solo o junto con otros para explotar una losa de algodón
20 de enero de 1948 en Birla House, digo que no hay evidencia
para corroborar este cargo y cualquier pequeña evidencia que haya
puede ser, difícilmente me puede conectar con la explosión del guncotton
losa.
12. En cuanto al cargo de incitación en el “intento de cometer
el asesinato de Mahatma Gandhi “bajo dicho encabezado
“Quinto” en la hoja de cargos, niego dicho cargo y digo que
no tenía conexión directa ni indirecta con Madanlal K.
Pahwa o cualquier otra persona que sea. Yo digo que no hay
evidencia alguna para apoyar este cargo.
13. En lo que respecta al cargo bajo el título “Sexto” en el
hoja de cargo en cuanto a los párrafos (A) (1) y (2) de los mismos, digo que yo
no ha importado ni traído pistolas y municiones sin licencia
con la asistencia de Narayan D. Apte. También niego que el Dr.
Dattatraya S. Parchure y Narayan D. Apte adquirieron el mencionado
pistola, o cualquiera de ellos individual o conjuntamente; me incitó o
ellos mismos en tal procuración de dicha pistola y
La munición. Además digo que la evidencia producida por
El enjuiciamiento en ese nombre no es confiable. Sin prejuicio para
lo anterior, además digo que incluso si los actos mencionados en estos
los párrafos A (1) y (2) pueden haberse cometido, esto
El Tribunal Honorable no tiene jurisdicción para tomar nota de ellos.
Además, digo que, en lo que a mí respecta, el cargo, si corresponde,
se fusionaría bajo el cargo en el párrafo B (1) bajo este
cabeza.
14. En cuanto a la acusación prevista en el párrafo B (1) y (2) admito
que tenía en mi poder la pistola automática No. 606824 y
cartuchos Pero digo que ni Narayan D. Apte ni Vishnu
R. Karkare tuvo algo que ver con la pistola en mi poder.
15. Pero antes de pasar al cargo bajo el encabezado
“Séptimo”, no estará fuera de lugar explicar aquí cómo
sucedió venir a Delhi, y por qué vine a Delhi. Nunca tuve
hice un secreto sobre el hecho de que yo apoyaba la ideología o la
escuela que se oponía a la de Gandhiji. Yo creía firmemente
que las enseñanzas del absoluto ‘Ahimsa’ como defiende Gandhiji
finalmente resultaría en la emasculación. del hindú
Comunidad y así hacer que la comunidad sea incapaz de resistir
la agresión o las incursiones de otras comunidades, especialmente la
Musulmanes Para contrarrestar este mal resolví entrar en la vida pública.
y formó un grupo de personas que sostuvieron opiniones similares. En este apte
y yo tomé una parte principal y como parte de la propaganda
comenzó un diario “Agrani”. Podría mencionar aquí que
no eran tanto las enseñanzas de Gandhian Ahimsa que eran
opuesto a mí y a mi grupo, pero Gandhiji mientras abogaba
sus puntos de vista siempre mostraban o mostraban un sesgo para los musulmanes,
perjudicial y perjudicial para la comunidad hindú y sus
intereses. He descrito completamente mi punto de vista a continuación en
detalle y he citado numerosas instancias que sin lugar a dudas
establecer cómo Gandhiji se hizo responsable de una serie de
calamidades que la comunidad hindú tuvo que sufrir y
someterse.
16. En mis trabajos “Agrani” y “Hindu Rashtra”, siempre
criticó las opiniones de Gandhiji y sus métodos tales como ayunar para
logrando su objetivo, y después de que Gandhiji comenzó a rezar
reuniones, nosotros Apte y yo- decidimos organizar pacíficamente
manifestaciones que muestran oposición. Habíamos hecho tal
manifestaciones en Panchagani, Poona, Bombay y Delhi. Allí
fue un amplio abismo entre las dos ideologías y se hizo más amplio
y más amplio como concesiones después de que se hicieron concesiones para
los musulmanes, ya sea por sugerencia o connivencia de Gandhiji
y el Congreso que fue guiado por Gandhiji, que culminó en
la partición del país el 15 de agosto de 1947. He tratado
con este punto en detalle a continuación. El 13 de enero de 1948. I
Aprendí que Gandhiji había decidido ir rápido hasta la muerte. los
La razón dada para tan rápido fue que quería una garantía de
Unidad hindú-musulmana en el dominio indio. Pero 1 y muchos otros
podía ver fácilmente que el motivo real detrás del ayuno no era
simplemente la llamada Unidad Hindú-Musulmana, pero para obligar al
Dominion Government para pagar la suma de Rs. 55 millones de rupias a
Pakistán, cuyo pago fue rechazado enfáticamente por el
Gobierno. Como respuesta a esto, Apte sugirió lo mismo de siempre.
método para organizar una manifestación fuerte pero pacífica en el
reuniones de oración de Gandhiji. Consentí a esto a medias
porque pude ver fácilmente su inutilidad. Sin embargo, acepté unirme
él como ningún plan alternativo todavía estaba fijado en mi mente. Era
Por esta razón, ND Apte y yo fuimos a Bombay en el
14 de enero de 1948.
17. El 15 de enero de 1948, nosotros, Apte y yo, pasamos a
ir a la oficina hindú Sabha en Dadar en la mañana. yo
pasó a ver a Badge allí. Al ver ND Apte y yo,
Badge habló con ND Apte y le preguntó la razón de su
viniendo a Bombay. Apte le dijo el motivo. Insignia a continuación de
su propio acuerdo ofreció venir. a Delhi y unirse a la
demostración, si no teníamos ninguna objeción a que él viniera allí. Nosotros
quería que los hombres nos respaldaran y gritaran consignas y, por lo tanto,
Aceptó su oferta. Le dijimos cuándo comenzábamos.
Insignia le dijo a Apte que tenía que dar algunas cosas a
Pravinchandra Sethia, que lo haría en un día o dos y
nos vemos el 17 de enero de 1948.
18. Después de conocer a Badge el 15 de enero de 1948 en el
Oficina hindú de Sabha en Dadar, vi a Badge el 17 de
Enero de 1948 por la mañana.
19. Las declaraciones hechas por Badge sobre nuestro viaje a Dixitji
Maharaj junto con él y viendo a Dixitji Maharaj, sobre Apte
después de haberle dicho a Badge que Savarkar nos había confiado a Apte y a mí
la tarea de terminar Gandhiji, Pandit Jawaharlal y
Suhrawardy es una mezcla pura y producto del cerebro de Badge.
Ni Apte ni yo hemos dicho algo así a Badge ni a nadie.
otra persona. Niego categóricamente lo que tiene la Fiscalía
falsamente sostenía que Veer me guió en mi acción
Savarkar y eso, pero por su complicidad, nunca podría haber
Actuado de la manera que lo he hecho. Tomo. la excepción más fuerte a
este cargo falso e injusto y además lo considero como un
insulto a mi inteligencia y juicio. La fiscalía
intento de entender que yo era una mera herramienta en el de otra persona
manos es una aspersión que está lejos de la verdad. De hecho yo es un
perversión de la misma.
20. Declaraciones de Badge en el sentido de que también quería ir a
Poona para conocer a mi hermano Gopal Godse que se había comprometido a
hacer arreglos para conseguir un revólver y traerlo
Bajar a Bombay por acompañarnos a Delhi, tampoco es cierto. yo
no hablé con Badge cuando lo conocí el 15 de enero de 1948
excepto lo indicado en el párrafo 17 supra. Además el
declaración de Badge de que me conoció el 16 de enero de 1948 a las
Poona también es falsa. El supuesto informe de mi conversación con
él en Poona como depuesto por Badge. en su evidencia también es f
También y falso. No estaba en Poona el 16 de enero de 1948. Fue
de esto quedará claro que no es cierto ‘que le di alguna
pistola ese día por ser cambiado por un gran revólver.
21. Ya dije que nosotros, Apte y yo, habíamos planeado
para organizar una manifestación fuerte pero pacífica en Gandhiji
reunión de oración lo antes posible en Delhi, y
para el propósito Apte y yo íbamos a ir allí. Como se indica en
párrafo 17, Badge ofreció venir a Delhi para participar en el
demostración mencionada anteriormente. Sentimos una necesidad urgente de
llevando algunos voluntarios con nosotros para una demostración exitosa.
Antes de partir para Delhi comenzamos a recolectar dinero para reunirnos
los gastos del viaje y los gastos del
voluntarios
22. Niego enfáticamente que vimos a Savarkar el 17
Enero de 1948 o que Savarkar nos bendijo con las palabras
‘Yashasvi Houn Ya,’ Ten éxito y ven; Del mismo modo yo también
negar que tuvimos alguna conversación con Badge o que Apte o
yo mismo pronuncié las palabras: “Tatyaravani ase Bhavishya kele ahe
ki Gandhijichi shambhar varshe bharali-ata apale kam nishchita
honar yat kahi sanshaya nahi; – “Después de conocer a Badge el día 15
de enero de 1948 en la oficina hindú de Sabha en Dadar, we-Apte
y yo mismo fuimos a nuestro negocio en relación con la prensa.
23. Apte y yo llegamos a Delhi en avión el 17 de
Enero de 1948 y nos hospedamos en el Hotel Marina. Sobre el
La mañana del 20 de enero de 1948, Badge llegó al hotel y
informó a Apte en mi presencia que él y su sirviente Kistaiya
iría al campo de oración en la noche con Apte solo para
Vea la escena de oración donde se realizarían manifestaciones.
Cuando llegó Badge por la mañana, estaba acostada en la cama mientras
se sentía mal debido a un fuerte dolor de cabeza y le dije a Badge
para que no pueda ir al campo de oración porque no estaba bien. los
declaraciones de Badge que Apte, Gopal Godse, Karkare,
Madanlal, Badge y su sirviente Shankar se reunieron en
Marina Hotel, que Shankar y Badge comieron allí,
que Gopal Godse fue encontrado reparando el revólver, que Apte,
Karkare, Madanlal y Badge fueron al baño y ‘fueron
Fijación de los detonadores, fusibles y cebadores a la pistola de algodón.
puñaladas y granadas de mano o que Shankar y yo estábamos parados en
Los dos lados de la puerta de la habitación son completamente falsos. Insignia
ha puesto en mi boca las palabras “Insignia, este es nuestro último esfuerzo; el
el trabajo debe llevarse a cabo; velar por que todo esté arreglado
correctamente “. Niego que haya dirigido las palabras dichas o similares a
Insignia en ese día o en cualquier otro día. Como se dijo anteriormente, Badge
vino a la habitación por la mañana y me informó que lo haría
Asistir a la reunión de oración en la noche. No nos reunimos
en absoluto en ese día en mi habitación como lo indica Badge. Gopal Godse,
Que yo sepa, ni siquiera estaba en Delhi. Nadie arregló o
detonadores fijos, fusibles o cebadores para losas de algodón de pistola o
granadas de mano en la habitación. De hecho no hubo tal
municiones ya sea conmigo o con Apte. La insignia es vívida
Descripción sobre la distribución de armas y municiones
entre la fiesta y sobre la asunción de nombres falsos es todo
falso. No es necesario para mí discutir la evidencia y mostrar
la falsedad de estas declaraciones como mi abogado lo hará en su
habla a.
24. Como se indicó anteriormente, estando enfermo debido a un fuerte dolor de cabeza, lo hice
No vaya al horno a la tierra de oración. Apte regresó a la Marina
Hotel alrededor de las 6:00 p.m. y me informó que tenía una vista de
la reunión de oración y estaría en condiciones de organizar el
demostración en uno o dos días. Después de aproximadamente una hora, escuchamos
algo de conmoción en la reunión de oración de Gandhiji debido a un
explosión y más nos enteramos de un arresto, de un refugiado. Apte
pensé que era aconsejable salir de Delhi inmediatamente y nos fuimos
en consecuencia. No es cierto que conocí a Badge en Hindu Sabha
Bhavan el 20 de enero de 1948. Varios testigos han depuesto
sobre mi presencia en Birla House el 20 de enero de 1948;
pero digo enfáticamente que están muy equivocados al decir
entonces. Declaro que están confundiendo mi presencia con alguien
de los demás. La identificación de algunos de estos testigos es totalmente
poco confiable en vista del hecho de que había estado caliente en el Birla
Casa en ese día. Estos testigos me han identificado como era
que la policía me mostró a muchos de ellos mientras me mantenían en
Comisaría de Tughlak Road. Además fue fácil identificarme
a causa del vendaje sobre mi cabeza que permaneció hasta
12 de febrero de 1948. La policía es testigo de
depuesto por el contrario se han perjurado a sí mismos y tengo
presentó una queja en el primer desfile de identificación en
respeto de los testigos de Delhi retenidos en Bombay sobre esto.
25. Después de una deliberada consideración de nuestro futuro plan de puesta en escena
la manifestación en Delhi en la reunión de oración de Gandhiji; yo
a regañadientes, accedió a unirse al Sr. Apte. No fue posible
para conseguir voluntarios dispuestos y capaces de Bombay y Poona bajo
La nueva situación. Además todos nuestros fondos estaban agotados y nosotros
no estaban en condiciones de gastar para el lote de voluntarios de
Bombay a Delhi y de regreso. Por lo tanto, decidimos proceder a
Gwalior y ver al Dr. Parchure que tenía debajo de él a los voluntarios
de hindú Rashtra Sena. También era más o menos económico.
planean llevar voluntarios de Gwalior a Delhi. Nosotros por lo tanto
partió hacia Gwalior, después de llegar a Delhi en avión el 27 de
Enero de 1948, en el tren nocturno que llega a Gwalior muy temprano.
Mañana. Como estaba oscuro en el momento en que nos detuvimos en un Dharamshala
cerca de la estación y por la mañana vimos al Dr. Parchure en su casa.
residencia. Tenía prisa por ir a su dispensario. Nos pregunto
para verlo por la tarde. Lo vimos a eso de las 4 de la tarde y nosotros
descubrió que no deseaba ayudarnos y que sus Voluntarios
estaban ocupados en los asuntos locales. Completamente decepcionado, le pregunté a Apte
para volver a Bombay o Poona y buscar voluntarios allí y yo
regresé a Delhi diciéndole a Apte que yo mismo lo intentaría
voluntarios de entre los refugiados. Lo niego categóricamente y
con todo el énfasis a mi orden de que el Sr. Apte y yo
había estado en Gwalior para asegurar un revólver o una pistola, como un número
de esos revólveres se ofrecían a la venta clandestinamente.
Habiendo llegado a Delhi con gran desesperación, visité al refugiado.
campamentos en Delhi. Mientras se mueve en los campamentos. mis pensamientos tomaron un
turno definitivo y final. Probablemente me encontré con un refugiado que
traficaba con armas y me mostró la pistola. Estaba tentado
tenerlo y se lo compré. Es la pistola que más tarde
utilizado en los disparos que disparé. Al llegar a la estación de trenes de Delhi
Pasé la noche del 29 pensando y volviendo a pensar en mi
decidimos terminar con el caos actual y una mayor destrucción del
Hindúes. Ahora me ocuparé de mis relaciones con Veer Savarkar
en asuntos políticos y de otro tipo que la fiscalía ha hecho
tanto.
26. Nacido en una familia devocional brahmín, instintivamente llegué a
venerar la religión hindú, la historia hindú y la cultura hindú. yo tenía
estado intensamente orgulloso de Hindudom en su conjunto. Sin embargo como yo
crecí desarrollé una tendencia al pensamiento libre sin restricciones
cualquier lealtad supersticiosa a cualquier ‘ismo’, político o religioso.
Es por eso que trabajé activamente para la erradicación de
intocabilidad y el sistema de castas basado solo en el nacimiento. yo
se unió públicamente a los movimientos anticastas y mantuvo que todos
Los hindúes deben ser tratados con el mismo estatus en cuanto a los derechos sociales.
y religiosos, y deben ser altos o bajos en su mérito solo y
no a través del accidente de nacimiento en una casta particular o
profesión. Solía participar públicamente en una organización anti-casta
cenas en las que miles de hindúes, brahmanes, kshatriyas,
Vaishyas, Chamars y Bhangis rompieron las reglas de la casta y cenaron
en compañía del otro.
27. He leído las obras de Dadabhai Naoroji, Vivekanand.
Gokhale, Tilak junto con los libros antiguos y modernos.
historia de la India y algunos países prominentes en el mundo como
Inglaterra, Francia, América y Rusia. No solo eso, estudié
tolerablemente bien los principios actuales del socialismo y el comunismo
también. Pero, sobre todo, estudié muy de cerca lo que sea Veer Savarkar
y Gandhiji había escrito y hablado, en mi opinión, estos dos
Las ideologías habían contribuido más a moldear el pensamiento y la acción.
de la India moderna durante los últimos cincuenta años más o menos, que cualquier otra
solo factor había hecho.
28. Toda esta lectura y pensamiento me hizo creer que
sobre todo, era mi primer deber servir al Hindudom y al
Los hindúes, como patriotas e incluso como humanitarios. Porque es
No es cierto que para garantizar la libertad y salvaguardar a los justos
intereses de unos treinta millones de hindúes constituyeron la libertad
y el bienestar de una quinta parte de la raza humana? Esta conviccion
me llevó naturalmente a dedicarme al nuevo hindú
La ideología y el programa sanghatanistas a los que solo llegué
creer, podría ganar y preservar la independencia nacional de
Hindusthan, mi patria y permitirle hacer realidad
servicio a la humanidad también.
29. He trabajado durante varios años en RSS y posteriormente
me uní al Mahasabha hindú y me ofrecí para luchar como
Un soldado bajo su pan bandera hindú. Por este tiempo Veer
Savarkar fue elegido para la presidencia de los hindúes
Mahasabha El Movimiento Hindú Sanghatan consiguió verificar
electrificado y vivificado como nunca antes, bajo su cable magnético
y propaganda de torbellino de viento. Millones de sanghatanistas hindúes
lo admiraba como el héroe elegido, como el más hábil y más hábil
fiel defensor de la causa hindú. Yo también fui uno de ellos. Yo trabajé
dedicado a llevar a cabo las actividades Mahasabha y por lo tanto vino
para conocer personalmente a Savarkarji.
30. Más tarde, mi amigo y compañero de trabajo en la causa hindú, el Sr.
Apte y yo decidimos comenzar un periódico diario dedicado al hindú
Movimiento Sanghatan. Conocimos a varios prominentes hindúes
Líderes sanghatanistas y después de asegurar simpatía y financiera
la ayuda de ellos se reunió con Veer Savarkar como presidente si el
Mahasabha Él también simpatizó con nuestro proyecto y avanzó
una suma de rupias quince mil como su cuota a la capital
requerido, con la condición de que una sociedad anónima sea
registrado lo antes posible, y su avance debe ser
transformado en tantas acciones.
31. En consecuencia, comenzamos el periódico Daily Marathi ‘Daily
Agrani ‘y después de un período se registró una sociedad anónima.
Las sumas adelantadas por Veer Savarkar y otros se convirtieron
en acciones de Rs. 500 cada uno. Entre los directores y donantes
Eran caballeros tan respetados y destacados como Seth Gulab
Chand (un hermano de Shriman Seth Walchand Hirachandji), Sr.
Shingre, un ex ministro de Bhor, Shreeman Bhalji Pendharkar,
El magnate del cine de Kolhapur y otros. Sr. Apte y yo
fueron los directores generales de la empresa. Yo era el editor
único responsable de la política de th6 papel. Llevamos a cabo el
papel durante años en líneas estrictamente constitucionales, y abogó por el
política de la sanghatan hindú en general.
32. Como representantes de prensa de este diario, el Sr. Apte y yo
solía visitar la oficina hindú de Sanghatan situada en Veer
La casa de Savarkar en el pasillo central en la planta baja de ese
casa. Esta oficina hindú de Sanghatan estaba a cargo del Sr. G.
V. Damle, el Secretario de Veer Savarkar y el Sr. Appa Kasar,
Veer el guardaespaldas de Savarkar. Solíamos visitar esta oficina para asegurar
del Sr. Damle, el Secretario, declaraciones públicas emitidas por Veer
Savarkar para, la prensa en general, para anotar otros importantes
información sobre los recorridos, entrevistas, etc. del presidente, que
su secretario estaba autorizado a publicar. Sr. AS Bhide, quien
solía editar un semanario en inglés, a saber, ‘Hindustan gratuito’ era
También reside con su familia como inquilino en un conjunto de habitaciones en el
mismo. planta baja La segunda razón por la cual el Sr. Apte y yo usamos
visitar Savarkar Sadan fue ver Messers Bhide, Damle, Kasar
y otros trabajadores hindúes de Sabha que solían reunirse en el
Oficina de Sanghatan hindú y habían sido amigos personales de cada uno
otro. Para conocerlos a todos y tener conversaciones amistosas, siempre que
fuimos a Bombay, solíamos ir a esta oficina. A veces usamos
para discutir allí, el Sanghatan hindú trabaja con ellos. Algunos de
solían ayudarnos a asegurar anuncios para nuestro periódico.
33. Pero debe notarse especialmente que estas nuestras visitas casuales a
Savarkar Sadan se restringió generalmente a este hindú
Oficina de Sanghatan, situada en la planta baja, para lo anterior
razones mencionadas. Veer Savarkar residía en el primer piso
de la casa. Era muy raro que pudiéramos entrevistar
Veer Savarkar personalmente y eso también con cita especial.
34. Hace unos tres años, la salud de Veer Savarkar se puso seria
deteriorado y desde entonces fue generalmente confinado a la cama. Él
a partir de entonces suspendió todas sus actividades públicas y más o menos
retirado de la vida pública. Privado así de su liderazgo viril
e influencia magnética, las actividades e influencia de los hindúes
Mahasabha también quedó paralizado y cuando el Dr. Mookerjee se convirtió en su
El presidente Mahasabha fue reducido a la posición de
una sirvienta del congreso. Se volvió bastante incapaz de
contrarrestando las peligrosas actividades anti-hindúes de Gandhite
Cabal por un lado y la Liga Musulmana por el otro.
Al ver esto, perdí toda esperanza en la eficiencia de la política de
ejecutar el movimiento hindú Sanghatan en la constitucional
líneas del Mahasabha y comencé a cambiarme. Determiné
organizar una banda juvenil de sanghatanistas hindúes y adoptar un
programa de lucha contra el Congreso y la Liga
sin consultar a ninguno de esos prominentes pero viejos líderes de la
Mahasabha
35. Solo mencionaré aquí dos casos sorprendentes solo de un
número de ellos que dolorosamente me abrieron los ojos sobre esta vez
al hecho de que Veer Savarkar y otros viejos líderes de
Mahasabha y los hindúes ya no podían confiar en nosotros
jóvenes de mi persuasión para guiar o incluso apreciar el
programa de lucha con el que buscamos contrarrestar
Las actividades de Gandhiji adentro y la Liga Musulmana afuera. En
1946 o alrededor de las atrocidades musulmanas perpetradas en el
Hindúes bajo el patrocinio del gobierno de Surhawardy en
Noakhali, hizo hervir nuestra sangre. Nuestra vergüenza e indignación sabían
sin límites, cuando vimos que Gandhiji se había adelantado a
proteger ese mismo Surhawardy y comenzó a darle estilo como ‘Shahid
Saheb-a Martyr Soul (I) incluso en sus reuniones de oración. No solo
pero después de venir a Delhi, Gandhiji comenzó a rezar
reuniones en un templo hindú en la colonia Bhangi y persistió en
leer pasajes de Quoran como parte de la oración en ese
Templo hindú a pesar de la protesta de los fieles hindúes
allí. Por supuesto, no se atrevió a leer el Geeta en una mezquita en el
dientes de la oposición musulmana. Sabía qué terrible musulmán
La reacción habría sido si lo hubiera hecho. Pero él podía con seguridad
pisotear los sentimientos del tolerante hindú. Para creer esto
creencia determinista para demostrarle a Gandhiji que los hindúes también podrían
ser intolerante cuando su honor fue insultado.
36. El Sr. Apte y yo decidimos organizar una serie de manifestaciones.
en Delhi en sus reuniones y hacer que sea imposible para él sostener
tales oraciones El Sr. Apte con una gran parte de los refugiados tomó
una procesión en Delhi condenando a Gandhiji y su Shahid
Surhawardy y se apresuró a su reunión de oración en el Bhangi
Colonia. Al ver la protesta tumultuosa que siguió, Gandhiji
astutamente se refugió detrás de puertas enrejadas y vigiladas, aunque en
esa vez no teníamos la menor idea de usar ninguna fuerza.
37. Pero cuando Veer Savarkar leyó el informe de esto
demostración, en lugar de apreciar nuestro movimiento, me llamó
y me culpó en privado de tales tácticas anárquicas, incluso
aunque esta manifestación fue pacífica. Dijo justo como yo
condenar a los congresistas por romper las reuniones de su partido
y cabinas electorales por conducta desordenada, debo condenar
cualquier conducta antidemocrática de parte de los hindúes
Sanghatanist también. Si Gandhiji predicó enseñanzas anti-hindúes en
sus reuniones de oración debe celebrar sus reuniones de fiesta y
Condenar sus enseñanzas. Entre nosotros todos los partidos diferentes
debe, llevar a cabo su propaganda sobre estrictamente constitucional
líneas.”
38. El segundo incidente principal tuvo lugar justo después de esto, cuando
La partición de la India se decidió realmente. Un grupo de hindúes
Mahasabhaites quería saber lo que los hindúes Mahasabha
actitud debe ser con respecto al Gobierno del Congreso
que seguramente era el Gobierno del Nuevo Estado, gobernando
sobre el llamado Estado de la India en la parte restante de la India.
Veer Savarkar y otros líderes hindúes Mahasabha de alto rango
dijo rápida y enfáticamente que cualquier gobierno indio
formado para conducir un Estado indio tan liberado ya no debería ser
considerado como un gobierno de un partido, un Congreso
Gobierno, pero debe ser honrado y obedecido como nacional
Gobierno de Hindustan y sin embargo deploraron
creación de Pakistán su lema futuro debe ser leal y total
Apoyo al recién nacido Estado Indio Libre. Así solo
¿Sería posible salvaguardar la Libertad recién ganada? Ninguna
intento de su parte de socavar el Estado indio traería
en una guerra civil y permitir a los musulmanes darse cuenta de su pecado y
misión secreta para convertir toda la India en Pakistán.
39. Sin embargo, mis amigos y yo volvimos poco convencidos. Nos sentimos en
nuestro corazón de corazones llegó el momento en que deberíamos despedirnos
a Veer Savarkar y dejar de consultarlo en nuestro
políticas y programas futuros, ni debemos confiarle a él nuestra
planes futuros.
40. Justo después de eso siguió el terrible estallido de musulmanes
fanatismo en el Punjab y otras partes de la India. El Congreso
El gobierno comenzó a perseguir, enjuiciar y disparar al
Hindúes mismos que se atrevieron a resistir a las fuerzas musulmanas en
Bihar, Calcuta, Punjab y otros lugares. Nuestros peores miedos
parecía hacerse realidad; y sin embargo cuán doloroso y vergonzoso es
fue para nosotros descubrir que el 15 de agosto de 1947 se celebró
con iluminación y festividades, mientras que todo el Punjab
fue puesto por los musulmanes en llamas y la sangre hindú corrió ríos.
Los hindúes Mahasabhaites de mi persuasión decidieron boicotear
las festividades y el gobierno del Congreso y para lanzar un
programa de lucha para controlar los ataques musulmanes.
41. Las reuniones del Comité de trabajo de los hindúes
Mahasabha y la Convención hindú de toda la India se llevaron a cabo en o
alrededor del 9 de agosto de 1947, en Delhi, y Veer Savarkar presidió.
El Sr. Apte y otros amigos y yo queríamos hacer un último
esfuerzo para traer al Mahasabha y sus líderes veteranos como Veer
Savarkar, Dr. Mookerjee, Sr. LB Bhopatkar y otros a nuestro
puntos de vista y adoptar una resolución de lucha. El mahasabha
El Comité de Trabajo no aceptó nuestra sugerencia de nombrar un
consejo de acción contra Hyderabad o boicotear el Congreso
Gobierno que iba a dirigir el Estado recién creado de
Dividido India. En mi opinión, reconocer un Estado de la India dividida
equivalía a ser parte de la vivisección maldita de la India.
Pero en cambio, el Comité de Trabajo aprobó una resolución espumosa
y le pidió a la gente que izara la bandera de Bhagwa en sus casas
el día 15 de agosto de 1947. Veer Savarkar fue más allá y
en realidad insistió en que la bandera tricolor con la rueda debería ser
reconocido como una bandera nacional. Nos resentimos abiertamente por su actitud.
42. No solo eso, sino que el 15 de agosto, el escenario Veer Savarkar
Dejando de lado la voluntad de la mayoría de los sanghatanistas hindúes izados
esta nueva bandera con la rueda, como bandera nacional, en su casa
junto con el Bhagwa. Además de eso cuando el Dr. Mookerji
pidió su permiso a través de una llamada troncal a Veer Savarkar, ya que
a si el Dr. Mookerji debería aceptar una cartera en el. indio
Ministerio de la Unión, Veer Savarkar respondió enfáticamente que el
nuevo gobierno debe ser reconocido como un gobierno nacional
cualquiera que sea el partido elegido que lo lidere, y debe ser
con el apoyo de todos los patriotas y, en consecuencia, los sanghatanistas hindúes
Debería extender la cooperación aceptando una cartera si se llama
para hacerlo. También felicitó a los ministros del Congreso
por la actitud comprometedora que estaban hablando al pedir un
Líder hindú Sabha como el Dr. Mookerji para participar en el
formación del Ministerio Nacional, el Sr. Bhopatkar también apoyó
Dr. Mookerji
43. En este momento salió a la luz que algunos de los principales líderes de la
El Congreso y algunos de sus ministros provinciales también tuvieron
contactó a Veer Savarkar y hubo una rápida correspondencia
entre ellos por formar un frente unido para apoyar el nuevo
Estado, qué política Veer Savarkar ya había abogado. yo
yo no podría oponerme a un frente común de patriotas, pero
mientras el gobierno del Congreso seguía siendo tan tímidamente
bajo el pulgar de Gandhiji y mientras Gandhiji podía empujar su
modas anti-hindúes en ese gobierno congresista recurriendo a
un truco tan simple como amenazar un ayuno, estaba claro para mí que
cualquier frente común en tales circunstancias estaba destinado a ser
otra forma de establecer la dictadura de Gandhiji y
en consecuencia una traición al hinduismo.
44. Todos estos pasos dados por Veer Savarkar fueron tan
profundamente resentido por mí que yo mismo junto con el Sr. Apte y
algunos de los jóvenes amigos sanghatanistas hindúes decidieron una vez por
todo para marcar y elaborar nuestro programa activo bastante
independientemente del Maha Sabha o sus viejos líderes veteranos. Nosotros
resolvió no confiar ninguno de nuestros nuevos planes a ninguno de ellos
incluyendo Veer Savarkar.
45. Comencé a criticar al hindú Maha Sabha y la política de
sus viejos líderes en mi periódico diario ‘Agrani’ o ‘Hindu Rashtra’ y
llamar abiertamente a la joven generación de sanghatanistas hindúes
para aceptar nuestro propio programa activo.
46. Para desarrollar mi nuevo programa independiente,
decidió emprender dos elementos definidos. en mano para empezar.
El primer elemento fue organizar una serie de poderosos aunque
manifestaciones pacíficas contra Gandhiji para hacerlo sentir
el impacto del descontento hindú organizado y crear
confusión y desorden por protestas demostrativas, etc. en su
oraciones desagradables- reuniones a través de las cuales él llevó a cabo
su propaganda anti hindú; y en segundo lugar para llevar a cabo una
agitación contra el Estado de Hyderabad para defender a nuestro hindú
hermanos y hermanas cerca de la línea fronteriza del fanático
atrocidades cometidas, en ellos por los musulmanes como tal
el programa solo se puede llevar a cabo en secreto y dictatorial
líneas que resolvimos divulgarlo solo a aquellos que creían en él
y obedecería nuestras órdenes sin cuestionarnos.
47. No me habría referido a los detalles anteriores en este
declaración, pero para el discurso de apertura del fiscal sabio en
que me pintará como una mera herramienta en manos de Veer
Savarkar Esta declaración me pareció un insulto deliberado a mi
independencia de juicio y acción. Los hechos anteriores tenían que ser
mencionado para disipar la impresión incorrecta acerca de mí, en su caso.
En consecuencia, antes de comenzar a narrar el resto de mi declaración,
Reafirmo que no es cierto que Veer Savarkar haya tenido
conocimiento de mis actividades que finalmente me llevaron a disparar
en Gandhiji; Repito que no es cierto y es totalmente falso que
o el Sr. Apte en mi presencia o yo mismo le dije a Badge que Veer
Savarkar nos había dado una orden para terminar Gandhiji, Nehru y
Suhrawardy como el aprobador se hace declarar falsamente. No lo es
eso es cierto. alguna vez llevamos a Badge a la casa de Veer Savarkar para llevar
el último Darshan de Veer Savarkar en relación con tal
trama o que Veer Savarkar alguna vez nos dijo Ser exitoso y
vuelve ‘-‘ Yashasvi houn ya ‘. Ni el señor Apte en mi presencia.
ni yo mismo le dije a Badge que Veer Savarkar nos dijo que
Los cien años de Gandhiji habían terminado y, por lo tanto, estábamos
obligado a tener éxito. No era tan supersticioso como para desear
tales bendiciones, ni tan infantil como para creer en tal adivinación.
POLÍTICA DE GANDHIJI RADIOGRAFICA (Sección I)
48. El trasfondo del evento del 30 de enero de 1948 fue
total y exclusivamente política y me gustaría explicarlo en
algo de longitud. El hecho de que Gandhiji honró los libros religiosos.
de hindúes Musulmanes y otros o que solía recitar durante
sus oraciones versos del Geeta, el Corán y la Biblia nunca
provocó cualquier mala voluntad en mí hacia él. En mi opinión, no está en
todo objetable para estudiar religión comparada. De hecho es un
mérito.
49. El territorio delimitado por la frontera noroeste occidental en
Norte y Cabo Comorin en el Sur y las áreas entre
Karachi y Assam que es el conjunto de India previa a la partición
Siempre he sido para mí mi patria. En esta vasta área viven personas
de diversas religiones y sostengo que estos credos deben tener plena
e igual libertad para seguir sus ideales y creencias. En esto
Los hindúes son los más numerosos. No tienen lugar
que pueden llamar suyas más allá o fuera de esto. país.
Hindusthan es, por lo tanto, la patria y la tierra santa para el
Hindúes desde tiempos inmemoriales. Para los hindúes en gran medida esto
El país debe su fama y gloria, su cultura y arte, conocimiento,
Ciencia y filosofía. Junto a los hindúes, los musulmanes son
predominantemente numéricamente Hicieron avances sistemáticos en
este país desde el siglo 10 y gradualmente tuvo éxito en
establecer el dominio musulmán sobre la mayor parte de la India.
50. Antes del advenimiento de los británicos, tanto hindúes como musulmanes
Como resultado de siglos de experiencia se había dado cuenta de que el
Los musulmanes no podían permanecer como maestros en la India; ni podrían ser
ahuyentado. Ambos habían entendido claramente que ambos habían llegado a
permanecer. Debido al surgimiento de los Maharattas, la revuelta de los
Rajputs y el levantamiento de los sikhs, los musulmanes sostienen el
país se había vuelto muy débil y aunque algunos de ellos
continuó aspirando a la supremacía en India, personas prácticas
podía ver claramente que tales esperanzas eran inútiles. Por otra parte
los británicos habían demostrado ser más poderosos en batalla e intriga
que los hindúes o los musulmanes, y por su adopción de
mejores métodos de administración y la garantía de
seguridad de la vida y propiedad sin discriminación alguna
los hindúes y los musulmanes los aceptaron como inevitables.
Incluso existían diferencias entre los hindúes y los musulmanes
antes de que llegaran los británicos. Sin embargo, es un hecho que los británicos
hizo el uso más inescrupuloso de estas diferencias y creó
más diferencias para mantener su poder y autoridad.
El Congreso Nacional Indio que se inició con el objeto.
de ganar poder para las personas en la gobernanza del país
desde el principio mantuvo ante sí el ideal de completa
nacionalismo que implica que todos los indios deberían disfrutar igual
derechos y completa igualdad sobre la base de la democracia. Esta
ideal para eliminar la regla extranjera y reemplazarla por la
el poder democrático y la autoridad del pueblo me atrajeron
la mayoría desde el comienzo de mi carrera pública.
51. En mis escritos y discursos siempre he defendido que
la consideración religiosa y comunitaria debe ser enteramente
evitado en los asuntos públicos del país, en las elecciones, en el interior
y, ‘fuera de las legislaturas y en la fabricación y deshacer
de gabinetes. Siempre he defendido un Estado secular con
electorados conjuntos y, en mi opinión, esta es la única cosa sensata para
hacer. (Aquí leo partes de las resoluciones aprobadas en el Bilaspur
Sesión del Mahasabha hindú celebrada en diciembre de 1944.
Annexture páginas 12 y 13), bajo la influencia de la
Congreso este ideal estaba progresando constantemente entre los
Hindúes Pero los musulmanes como comunidad primero se mantuvieron distantes y
más tarde bajo la influencia corrosiva de la división y el gobierno
Se alentó a la política de los amos extranjeros a apreciar el
ambición de dominar a los hindúes. La primera indicación de esto
La perspectiva era la demanda de electorados separados instigados por
el entonces ‘virrey señor M.into en 1906. El gobierno británico
aceptó esta demanda bajo la excusa de la protección de las minorías.
Si bien el partido del Congreso ofreció una oposición verbal,
progresivamente apoyó el separatismo adoptando finalmente el
fórmula notoria de no aceptar ni rechazar en 1934.
52. Así se había originado e intensificado la demanda de
desintegración de este país. ¿Cuál fue el extremo delgado de la
La cuña al principio se convierte en Pakistán al final. El error
Sin embargo, se comenzó con el loable objeto de sacar un
frente unido entre todas las clases en la India para expulsar a la
extranjero y se esperaba que el separatismo eventualmente
desaparecer.
53. A pesar de mi defensa de los electorados conjuntos en principio, yo
reconciliarme con la introducción temporal de separar
electorados ya que los musulmanes estaban interesados en ellos. Yo sin embargo
insistió en que la representación debe otorgarse estrictamente
proporción al número de cada comunidad y no más. yo
han mantenido uniformemente este stand.
54. Bajo la inspiración de nuestros maestros británicos en el
mano y el aliento del Congreso bajo Gandhiji
liderazgo por el otro. la Liga musulmana siguió aumentando
sus demandas sobre bases comunales. La comunidad musulmana
respaldado continuamente la Liga Musulmana; cada uno sucesivo
las elecciones demostraron que la Liga Musulmana pudo confiar en
fanatismo e ignorancia de las masas musulmanas y la Liga
fue así alentado, en su política de separtismo sobre un
escala creciente año tras año.
55. Como he mostrado antes a pesar de su objeción a la
principio de los electorados comunales las demandas irrazonables de
la Liga musulmana fueron. concedido por el Congreso, en primer lugar por
el Pacto de Lucknow de 1916 y en cada revisión sucesiva del
constitución a partir de entonces. Estas cintas del nacionalismo y
la democracia por parte del Congreso ha resultado ser costosa
calamidad como la secuela ha demostrado.
56. Desde el año 1920, es decir después del despido de
Lokamanya Tilak, la influencia de Gandhiji en el Congreso primero
aumentó y luego se convirtió en supremo. Sus actividades para público
despertar fueron fenomenales en su intensidad y fueron
reforzado por la consigna de verdad y no violencia que él
ostentosamente desfilaron ante el país. No sensible o
persona iluminada podría objetar estos lemas; de hecho hay
nada nuevo u original en ellos. Están implícitos en cada
movimiento público constitucional. Para imaginar que la mayor parte de
la humanidad es o. puede volverse capaz de una adhesión escrupulosa
para estos elevados principios en su vida normal día a día es una
Más sueño. De hecho, el deber de honor y el amor al propio kith y
parientes y países a menudo pueden obligarnos a ignorar la no violencia.
Nunca podría concebir que una resistencia armada al agresor
Es injusto Lo consideraré un deber religioso y moral resistir
y si es posible vencer a tal enemigo mediante el uso de la fuerza.
Shree Ramchandra mató a Ravan en una lucha tumultuosa y
relevó a Sita. Shree Krishna mató a Kansa para poner fin a su maldad.
En el Mahabharat Arjun tuvo que luchar y matar, un buen número
de su. amigos y parientes, incluido el venerado Bhishma,
porque este último estaba del lado del agresor. Es mi firma
creencia de que al doblar a Rama, Krishna y Arjuna como culpables de
la violencia es traicionar una ignorancia total de los manantiales humanos
acción. Fue la lucha heroica de Chhatrapati Shivaji.
Maharaj que primero verificó y finalmente destruyó a Muslim
tiranía en la India. Fue una táctica absolutamente correcta para Shivaji
matar a Afzal Khan como este último seguramente habría matado
él. Al condenar a Shivaji, Rana Pratap y Guru Govind como
patriotas equivocados, Gandhiji simplemente ha expuesto su engreimiento.
57. Cada uno de los héroes de su tiempo resistió la agresión contra nuestro
país, protegió a la gente contra las atrocidades e indignaciones
por fanático extraterrestre y volver a la patria de la
invasor. Por otro lado durante más de treinta años de la
liderazgo indiscutible del Mahatma había más
profanación de templos, conversiones más forzadas y fraudulentas,
más indignaciones contra las mujeres y, finalmente, la pérdida de un tercio de la
país. Por lo tanto, es sorprendente que sus seguidores no puedan ver
lo que es claro horno para ciegos, a saber. que el Mahatma era un
simple pigmeo ante Shivaji, Rana Pratap y Guru Govind. Su
la condena de estos ilustres héroes fue, por decir lo menos,
más presuntuoso
58. La camarilla que ha llegado al poder con el patrocinio de
El imperialismo británico por una cobarde rendición a la Partición de
India en el punto de violencia musulmana ahora está tratando de explotar
La muerte de Gandhiji en cien formas agitadas por sus propios objetivos egoístas.
Pero la historia les dará su lugar apropiado en el nicho de
fama. Gandhiji fue, por paradójico que parezca, un
pacifista violento que trajo innumerables calamidades en el país en
el nombre de la verdad y la no violencia, mientras que Rana Pratap, Shivaji
y el Guru permanecerá consagrado en los corazones de sus
paisanos para siempre y por la libertad que les trajeron.
59. Como se señala aquí más abajo, las actividades políticas de Gandhiji
se puede dividir convenientemente en tres cabezas. Regresó a
India desde Inglaterra en algún momento a finales de 1914 y
Se sumergió en la vida pública del país casi de inmediato.
Lamentablemente, poco después de su llegada, Sir Pherozeshah Mahta y
Sr. GK Gokhale, este último a quien Gandhiji llamó su Guru,
murió en un corto lapso de tiempo. Gandhiji comenzó su trabajo por
comenzando un Ashram en Ahmedabad a orillas del
Río Sabarmati, e hizo de la Verdad y la No violencia sus consignas.
A menudo había actuado en contra de sus principios profesos y si
fue para apaciguar al musulmán en el que apenas tenía escrúpulos
haciéndolo. La verdad y la no violencia son excelentes como ideal y
admirable como guías en acción. Sin embargo, deben practicarse
en la vida diaria y no en el aire. Estoy mostrando luego
que el propio Gandhiji era culpable de violaciones evidentes de su mucho
ideales alardeados.
60. La carrera política de Gandhiji se dividirá como ya se dijo
bajo tres cabezas:
(I) El período entre 1915 y 1939-40.
(II) El período comprendido entre 1939-40 y el 3 de junio de 1947, cuando el
Congreso Nacional Indio. se entregó al Sr. Jinnah y
aceptado, Pakistán bajo el liderazgo del Mahatma.
(III) El período entre la fecha de partición hasta el día de su
durar hasta la muerte resultando en el pago de Rs.55 millones de rupias a
Pakistán y la muerte de Mahatma en un corto período.
61. Cuando Gandhiji finalmente regresó a la India a fines de 1914,
trajo consigo una muy alta reputación de valiente
liderazgo de indios en Sudáfrica. Se había colocado en
El líder de la lucha por la afirmación y la reivindicación de la
autoestima nacional de la India y de nuestros derechos de ciudadanía
contra la tiranía blanca en ese país. Fue honrado y
obedecido por hindúes, musulmanes y Parsis por igual y fue universalmente
aclamado como el líder de todos los indios en Sudáfrica. Su
simplicidad de la vida, su devoción desinteresada a la causa que. él
había hecho lo suyo, su sacrificio y su seriedad en la lucha
contra la arrogancia racial de los africanos había planteado el
prestigio de los indios. En la India, él se había esforzado por todos.
62. Cuando regresó aquí para servir a sus compatriotas en su
lucha por la libertad, había esperado legítimamente que, como en África
él comandaría la confianza y el respeto indiscutibles de
todas las comunidades Pero con esta esperanza, pronto se encontró a sí mismo.
decepcionado. India no era Sudáfrica. En Sudáfrica,
Los indios no habían reclamado más que derechos elementales de ciudadanía.
que les fueron negados. Tenían ‘nulo’ un común y agudo
queja. Los bóer y los británicos los habían tratado como
felpudos. Hindúes, musulmanes y Parsis, por lo tanto, se mantuvieron unidos
como un hombre contra el enemigo común. No tenían otro
pelea con el gobierno sudafricano. El problema indio
en casa era bastante diferente. Trabajamos luchando por la regla del hogar,
autogobierno e incluso para la independencia. Estábamos decididos a
derrocar un poder imperial, que estaba decidido a
continuar su dominio sobre nosotros por todos los medios posibles, incluido el
política de “divide y vencerás” que había intensificado la escisión
entre los hindúes y los musulmanes. Gandhiji se enfrentó así
al principio con un problema como el que nunca había tenido
Con experiencia en Sudáfrica. De hecho, en Sudáfrica tenía
navegación suave en todo momento. La identidad de interés entre los
varias comunidades allí estaban completas y cada indio tenía
se colocó detrás de él. Pero en la franquicia comunal de la India,
electorados separados y similares ya habían socavado el
solidaridad de la nación, más de ellos estaban en perspectiva y el
la política siniestra de favoritismo comunal estaba siendo perseguida por
Los británicos con la mayor tenacidad sin ningún escrúpulo.
Gandhiji, por lo tanto, encontró más difícil obtener el
liderazgo incuestionable de los hindúes y los musulmanes en la India
como en Sudáfrica Pero estaba acostumbrado a ser el líder.
de todos los indios y, francamente, no podía entender el
Liderazgo de un país dividido. era absurdo por su honestidad
piensa en aceptar la generalidad de un ejército dividido
contra sí mismo
63. Durante los primeros cinco años después de su regreso a la India hubo
no hay mucho margen para el logro por parte de él del liderazgo supremo
en la política india Dadabhai Naoroji, Sir Pherozeshah Mehta,
Lokmanya Tilak y el Sr. GK Gokhale y otros todavía estaban
vivo y Gandhiji honrado como estaba. popular como era, era
Todavía un junior en comparación con los veteranos tanto en edad como
experiencia. Pero un destino inexorable los eliminó a todos en cinco
años y con la muerte de Lokmanya Tilak en agosto de 1920
Gandhiji fue arrojado al frente de inmediato.
64. Vio que los gobernantes extranjeros por la política de ‘Divide y
Rule ‘corrompió el patriotismo de los musulmanes y eso
había pocas posibilidades de que liderara un anfitrión unido para la batalla
para la libertad a menos que fuera capaz de cimentar el sentimiento y
devoción común a la Patria. Él, por lo tanto, hizo hindú
La unidad musulmana es la base de su política. Como un
contraataque a las tácticas británicas que comenzó a aprovechar al máximo
enfoques amigables a la comunidad musulmana y reforzados
haciendo promesas generosas y extravagantes a los
Musulmanes Esto, por supuesto, no está mal en sí mismo siempre que
se hizo de manera consistente con la lucha de India por la democracia
libertad nacional; pero Gandhiji olvidó por completo esto, la mayoría
aspecto esencial de su campaña por la unidad, con lo que resulta que
Todos lo sabemos por ahora.
65. Nuestros gobernantes británicos pudieron, sin recursos indios
continuamente, hacer concesiones a los musulmanes y mantener el
varias comunidades divididas Para 1919 Gandhiji se había convertido
desesperado en sus esfuerzos por lograr que los musulmanes confíen en él y
pasó de una promesa absurda a otra. Prometió un espacio en blanco
cheque ‘a los musulmanes. Respaldó el movimiento Khilafat en
este país y fue capaz de contar con el pleno apoyo de la
Congreso Nacional en esa política. Por un tiempo, apareció Gandhiji
para tener éxito y prominentes líderes musulmanes en la India se convirtieron en su
seguidores; El Sr. Jinnah no estaba en ninguna parte en 1920-21, y el Ali
Los hermanos se convirtieron en líderes musulmanes de facto. Gandhiji dio la bienvenida
esto como la próxima promesa de liderazgo, de los musulmanes. Él
hizo la mayoría de los Ali Brothers, los elevó a los cielos
adulación y concesiones interminables; pero lo que él quería nunca
sucedió Los musulmanes y el Comité Khilafat como
organización religiosa política distinta y en todo
lo mantuvo como una entidad separada del Congreso; y muy
pronto la rebelión de Moplah mostró que los musulmanes no tenían la
idea mínima de la unidad nacional en la que Gandhiji había establecido su
corazón y tenía mucho en juego. Seguido como de costumbre en tal
casos, una gran masacre de los hindúes, numerosos forzados
conversiones, violaciones e incendios provocados. El gobierno británico por completo
impasible por la rebelión la reprimió en unos meses y se fue
a Gandhiji la alegría de su unidad hindú-musulmana. El khilafat
La agitación había fallado y decepcionado a Gandhiji. Imperialismo británico
surgió más fuerte, los musulmanes se volvieron más fanáticos y el
consecuencias fueron visitadas en los hindúes. Pero sin desanimarse por el
tácticas de los gobernantes británicos, Gandhiji se volvió más terco en
la búsqueda de su fantasma de la unidad hindú-musulmana. Por el acto de
1919 electorados separados se ampliaron y comunales
la representación continuó no solo en la legislatura y
el local, cuerpos pero incluso extendido dentro del gabinete. los
los servicios comenzaron a distribuirse de forma comunitaria y la
Los musulmanes obtuvieron altos empleos de nuestros Maestros británicos no en
mérito pero al mantenerse alejado de la lucha por la libertad y
por ser seguidores del Islam. Gobierno
patrocinio a los musulmanes en nombre de la protección de las minorías
penetrado en todo el cuerpo político del Estado indio y
los eslóganes sin sentido del Mahatma no fueron rival contra esto
corrupción total de la mente musulmana. Pero Gandhiji no lo hizo.
ceder. Todavía vivía con la esperanza de ser el líder común tanto
de los hindúes y musulmanes y cuanto más fue derrotado, el
más se entregó a alentar a los musulmanes con extravagantes
métodos. La posición continuó deteriorándose y en 1925
se convirtió en patente de todo lo que el Gobierno había ganado todo el tiempo
línea; pero al igual que el jugador proverbial Gandhiji aumentó su
estaca. Aceptó la separación de Sind y la creación de
una provincia separada en la frontera noroeste. Él también continuó
concediendo una demanda antidemocrática tras otra al musulmán
Liga en la vana esperanza de conseguir su apoyo en el nacional
dificil. Para entonces, el stock de Ali Brothers había desaparecido.
abajo y el Sr. Jinnah que había organizado un regreso estaba teniendo
Lo mejor de ambos mundos. Cualesquiera que sean las concesiones
Gobierno y el Congreso hicieron, el Sr. Jinnah aceptó y
Pidió más. Separación de Sind de Bombay y el
la creación de la frontera noroeste fue seguida por la mesa redonda
Conferencia en la que la cuestión de las minorías se hizo grande. señor.
Jinnah se destacó contra la federación hasta el propio Gandhiji
solicitó al Sr. Mc Donald, el primer ministro laborista, que diera
Premio comunal. Se sembraron semillas adicionales para el
desintegración de este país. El principio comunal se convirtió
profundamente impedido en las reformas de 1935. El Sr. Jinnah tomó el
La mayor ventaja de cada situación. La federación de la India
que era consolidar la nación indígena era, de hecho,
derrotado, el Sr. Jinnah nunca lo había amablemente. El Congreso
continuó apoyando el Premio Comunal bajo el mismo
palabras hipócritas de apoyo ni oposición, que
Realmente significaba su aceptación tácita. Durante la guerra de 1939-44, el Sr.
Jinnah adoptó abiertamente una actitud, una especie de benevolencia
neutralidad y prometió apoyar la guerra tan pronto como
Se concedieron los derechos de los musulmanes; en abril 1S40, dentro de seis meses
de la guerra, el Sr. Jinnah salió con la demanda de Pakistán
sobre la base de su teoría de las dos naciones. Sr. Jinnah totalmente ignorado
el hecho de que había hindúes y musulmanes en gran número
en cada parte de la India Puede haber una mayoría de hindúes en
algún caso y una minoría de musulmanes en otras provincias y viceversa
viceversa, pero no había ninguna provincia en India donde tampoco
Los hindúes o los musulmanes eran insignificantes en número y eso cualquier
división de la India dejaría la cuestión de la minoría por completo
no resuelto.
66. Al gobierno británico le gustó la idea de Pakistán, ya que mantuvo
los hindúes y musulmanes se separaron durante la guerra y, por lo tanto,
evitó avergonzar al gobierno. Los musulmanes no
obstruir los esfuerzos de guerra y el Congreso a veces se mantuvo
neutral y a veces opuesto. Por otro lado, el hindú
Sabha se dio cuenta de que esta era una oportunidad para nuestros jóvenes.
tener un entrenamiento militar, que es absolutamente esencial para nuestro
nación, y de la cual estábamos bastante lejos
intencionalmente por los británicos. Pero debido a esta guerra las puertas de
Se nos abrieron el ejército, la marina y la fuerza aérea, y Mahasabha
instó a nuestros compatriotas a militarizar a los hindúes. El resultado fue que
casi 1/2 millón de hindúes aprendieron el arte de la guerra y dominaron
El aspecto mecanizado de la guerra moderna. El Congreso
Los gobiernos están disfrutando los frutos de los Mahasabha
previsión porque las tropas que están utilizando en Cachemira y tenían
empleado en Hyderabad no habría estado allí ya hecho
sino por el esfuerzo de hombres con tal perspectiva. El congreso en
1942, comenzó el movimiento Quit India en nombre de Freedom;
artículos violentos de ultraje perpetrados por hombres del Congreso en cada
Provincia. En la provincia de North Bihar apenas había un
estación de ferrocarril que no fue quemada ni destruida por el,
No cooperadores del Congreso; pero a pesar de toda la oposición de
el Congreso los alemanes fueron golpeados en abril de 1945 y el
Japoneses en agosto de 1945. La bomba atómica provocó el colapso
de la resistencia japonesa y los británicos ganaron contra los japoneses
y alemanes a pesar de la oposición del partido del Congreso.
La campaña ‘Quit India’ de 1942 había fracasado por completo.
Los británicos habían triunfado y los líderes del Congreso decidieron
llegar a un acuerdo con ellos. De hecho, en los años siguientes la
La política del Congreso puede describirse correctamente como ‘Paz en cualquier
Precio ‘y’ Congreso en el cargo a toda costa ‘. El Congreso
comprometido con los británicos que lo colocaron en el cargo y en
volver el Congreso se rindió a la violencia del señor Jinnah,
tallado un tercio de la India para él explícitamente racial y
Estado teológico y destruido, dos millones de seres humanos en el
proceso. Pandit Nehru ahora profesa una y otra vez que el
El Congreso defiende un Estado secular y denuncia violentamente
aquellos que le recordaron que solo el año pasado aceptó un
Estado comunal y teológico; su vociferante adherencia a un
Secular Stale ‘no es más que un caso de’ mi señora protesta también
mucho.’
67. El movimiento ‘Quit India’ tuvo que ser abandonado, el
El apoyo del Congreso a la guerra contra Japón tuvo que ser asegurado
y el virrey Lord Wavell tuvo que ser aceptado como jefe de
El gobierno de la India antes del Congreso debía ser convocado
en la sala de conferencias.
68. Esta sección resume los antecedentes de la agonía de
La partición de la India y la tragedia del asesinato de Gandhiji.
Ni el uno ni el otro me dan placer grabar o
para recordar, pero el pueblo indio y el mundo en general deberían
Conocer la historia de los últimos treinta años durante los cuales India
ha sido destrozado por la política imperialista de los británicos
y bajo una política equivocada de unidad comunal. El mahatma
fue traicionado a la acción que finalmente no ha llevado a la
Unidad hindú-musulmana pero para la destrucción de toda la base de
que Cinco millones de musulmanes indios han dejado de ser nuestro
paisanos prácticamente la minoría no musulmana en el oeste
Pakistán ha sido liquidado por los asesinatos más brutales
o por una retirada trágica forzada de sus amarres de siglos;
el mismo proceso está trabajando furiosamente en el este de Pakistán. Uno
ciento diez millones de personas se han desgarrado de su
hogares de los cuales no menos de cuatro millones son musulmanes y
cuando descubrí que incluso después de tan terribles resultados Gandhiji
Seguí siguiendo la misma política de apaciguamiento, mi sangre
hervido, y no pude tolerarlo por más tiempo. no quise
uso palabras duras contra Gandhiji personalmente ni deseo
ocultar mi total disidencia y desaprobación de la misma
fundamento de su política y métodos. Gandhiji, de hecho, tuvo éxito
haciendo lo que los británicos siempre quisieron hacer en pos de
su política de divide y vencerás ‘. Los ayudó a dividir
India y aún no es seguro si su gobierno tiene
cesado.
POLÍTICA DE GANDHIJI RAYOS X (Sección II)
69. La provocación acumulada de 32 años culminando en
su último ayuno pro-musulmán por fin me llevó a la conclusión de que
la existencia de Gandhiji debería terminar
inmediatamente. Al regresar a la India, desarrolló un conocimiento subjetivo.
el segundo violín de toda su excentricidad, capricho,
metafísica y visión primitiva o tenía que continuar sin
él. Él solo era el juez de todos y de todo; él era
el cerebro maestro guiando el movimiento de desobediencia civil;
nadie más conocía la técnica de ese movimiento; el solo
sabía cuándo comenzarlo y cuándo retirarlo. El movimiento
puede tener éxito o fracasar; puede traer desastres incalculables y políticos
revierte pero eso no podría hacer ninguna diferencia para el Mahatma
infalibilidad. ‘Un Satyagrahi nunca puede fallar’ fue su fórmula para
declarando: su propia infalibilidad y nadie excepto él mismo sabía
quien era un Setyagrahi. Así Gandhiji se convirtió en el juez y el
abogado en su propio caso. Estas estupideces y obstinaciones infantiles
junto con la austeridad más severa de la vida, el trabajo incesante y
El noble personaje hizo que Gandhiji fuera formidable e irresistible. Muchos
la gente pensaba que su política era irracional, pero tenían que
retirarse del Congreso o colocar su inteligencia en su
pies para hacer lo que quisiera con él. En una posición de tal absoluta
irresponsabilidad Gandhiji fue culpable de error tras error,
fracaso tras fracaso y desastre tras desastre. Nadie soltero
La victoria política se puede reclamar a su crédito durante 33 años de
su predominio político A continuación menciono en algunos
detallar la serie de errores cometidos durante 32 años
de su liderazgo indiscutible.
70. Ahora describiré brevemente la enorme travesura hecha por
las consignas y los orificios nasales que Gandhiji prescribió y
seguido, en cumplimiento de su política, los resultados fatales que ahora
saber. Éstos son algunos de ellos :
(a) Khilafat-Como resultado de la Primera Guerra Mundial, Turquía había perdido
La mayor parte de su imperio en África y Oriente Medio. Lo había perdido todo
sus posesiones imperiales europeas también y para 1914 solo una franja
de tierra era todo lo que le quedaba en el continente europeo.
Los jóvenes turcos habían obligado al sultán de Turquía a abdicar
y con la desaparición del sultán el Khilafat también fue
abolido. La devoción de los musulmanes indios al Khilafat fue
fuerte y serio y creían que era Gran Bretaña que
había provocado la caída del Sultán y el Khilafat.
Por lo tanto, comenzaron una campaña para el renacimiento de Khilafat.
En el momento del oportunismo, el Mahatma malinterpretó el
idea de que al ayudar al Movimiento Khilafat se convertiría
el líder de los musulmanes en la India como él ya era del
Los hindúes y eso con la unidad hindú-musulmana lograron así
los británicos pronto tendrían que aceptar Swaraj. Pero otra vez,
Gandhiji calculó mal y al liderar el Nacional Indio
Congreso para identificarse con el Movimiento Khilafat, él bastante
elemento teológico introducido gratuitamente que ha demostrado ser un
Calamidad trágica y cara. Por el momento el movimiento
porque el renacimiento del Khilafat parecía tener éxito. los
Los musulmanes que no estaban con el Movimiento Khilafat pronto se convirtieron
fuera de fecha y los Ali Brothers que eran sus líderes de capataz
nadé en la cresta de una ola de popularidad y llevé todo
Antes que ellos. El Sr. Jinnah se encontró una figura solitaria y era de
sin consideración por algunos años. Sin embargo, el movimiento falló.
Nuestros amos británicos no fueron sacudidos indebidamente y como un conjunto
resultado de la represión y las reformas de Montague Chelmsford
fueron capaces de superar el Movimiento Khilafat en pocos años
hora. Los musulmanes habían mantenido el Movimiento Khilafat distinto
del Congreso todo el tiempo; dieron la bienvenida al Congreso
apoyo pero no se fusionaron con él. Cuando vino el fracaso
Los musulmanes se desesperaron por la decepción y su ira.
fue ubicado en los hindúes. Innumerables disturbios en varias partes
de la India siguieron a las principales víctimas siendo los hindúes en todas partes.
La unidad hindú-musulmana del Mahatma se convirtió en un espejismo.
(b) Moplah Rebellion-Malabar, Punjab, Bengal y NWF
La provincia fue escenario de reiterados ultrajes contra los hindúes. los
La rebelión de Moplah como se la llamó fue la más prolongada y
ataque concentrado contra la religión hindú, honor hindú, hindú
vida y propiedad hindú; cientos de hindúes fueron forzados
convertidos al Islam, las mujeres se indignaron. El mahatma que
había provocado toda esta calamidad en la India por su comunal
La política se mantuvo en silencio. Nunca pronunció una sola palabra de reproche
contra los agresores ni permitió que el Congreso tomara ninguna
pasos activos por los cuales la repetición de tales atrocidades podría ser
prevenido Por otro lado, llegó al extremo de negar
los numerosos casos de conversiones forzadas en Malabar y
en realidad publicó en su artículo ‘Young India’ que solo había
Un caso de conversión forzada. Sus propios amigos musulmanes informaron
él que estaba equivocado y que las conversiones forzadas eran
numerosos en Malabar. Nunca corrigió sus errores pero
fue a la longitud absurda de comenzar un fondo de ayuda para el
Moplahs en lugar de por sus víctimas; pero la tierra prometida de
La unidad hindú-musulmana aún no estaba a la vista.
(c) Intriga de Amir afgano: cuando el movimiento Khilafat falló
Ali Brothers decidió hacer algo que podría mantener viva la
Sentimientos de Khilafat. Su lema era que quienquiera que fuera
enemigo del Khilafat era también el enemigo del Islam y como el
Los británicos fueron los principales responsables de la derrota y la
destronamiento del sultán de Turquía, todo musulmán fiel
estaba en el deber solemne de ser un enemigo acérrimo de Gran Bretaña. Con
ese objeto intrigaban en secreto para invitar al Amir o
Afganistán para invadir. India y le prometió todo el apoyo.
Hay una larga historia detrás de esta intriga; Ali hermanos nunca
negó su participación en la conspiración. El Mahatma persiguió su
tácticas para conseguir la unidad hindú-musulmana apoyando a Ali
hermanos a través de las malas y las malas. Vertió públicamente su
cariño en ellos y les prometió apoyo sin límites en el
restauración del Khilafat. Incluso con respecto a la invasión de
India por el Amir el Mahatma directa e indirectamente
apoyó a los hermanos Ali. Esto se demuestra más allá del. Sombra de
una duda. El difunto Sr. Shastri, Sr. CY Chintamani el Editor
o el ‘Líder’ de Allahabad e incluso el Mahatma de toda la vida
amigo, el fallecido reverendo CF Andrews le dijo claramente que
sus discursos y escritos constituyeron un apoyo definitivo a la
Ali Brothers en su invitación al Amir de Afganistán para
invadir India. Las siguientes citas de Mahatma’s
Escribir en esos días debería dejarlo claro. Que tenia
olvidado su propio país en su deseo de complacer
los musulmanes y se habían convertido en una parte de la invasión de su
patria de un gobernante extranjero. El Mahatma apoyó el
invasión en las siguientes palabras: “No puedo entender por qué
Ali Brothers son. serán arrestados a medida que vayan los rumores, y
por qué debo permanecer libre No han hecho nada que yo haría
no hacer. Si hubieran enviado un mensaje, a Amir, también enviaría
uno para informarle al Amir que si él venía, no sería indio mientras yo
puede evitarlo, ayudaría al Gobierno a devolverlo “.
La vigilancia de los británicos rompió la conspiración nada vino
fuera del grotesco esquema de la invasión de la India por parte de los Ali Brothers
y la unidad hindú-musulmana permaneció tan lejos como antes.
(d) (i) Ataque contra Arya Samaj-Gandhiji exhibido ostentosamente
su amor por los musulmanes por el ataque más indigno y no provocado
sobre el Arya Samaj en 1924. Denunció públicamente al Samaj por
sus supuestos pecados de omisión y comisión; fue completamente
ataque imprudente y temerario injustificado, pero lo que sea
complacería a los musulmanes era el deseo del corazón de
Gandhiji El Arya Samaj hizo una réplica poderosa pero cortés y
durante un tiempo Gandhiji fue silenciado, pero la creciente política
La influencia de Gandhiji debilitó a Arya Samaj. Ningún seguidor de
Swami Dayanand podría posiblemente ser un congresista gandiano en
política. Las dos cosas son completamente incompatibles; pero el atractivo de
oficina y liderazgo ha inducido a numerosos samajistas de Arya a
jugar el doble juego de afirmar ser Gandhi para los congresistas
y Arya Samajists al mismo tiempo. El resultado fue que una prohibición
sobre Satyartha Prakash fue impuesta por el Gobierno de Sind
Hace cuatro años y el Arya Samaj en general lo tomó mintiendo
abajo. Como resultado, su control sobre la vida social y religiosa hindú ha
sido considerablemente más lisiado. Miembros individuales de la
Samaj son y fueron fuertes nacionalistas. La difunta Lala Lajpat
Rai y Swami Shradhanand mencionarán solo dos nombres
acérrimos Arya Samajists pero fueron los primeros entre los
líderes del Congreso hasta el final de sus vidas. Ellos no
representaban el apoyo ciego a Gandhi, pero definitivamente estaban opuestos
a su política pro-musulmana, y abiertamente luchó contra él en ese tema.
Pero estos grandes hombres ya no están. Sabemos que la mayor parte de la
Arya Samaj continúa ‘siendo lo que siempre fueron, pero son
mal informado y mal dirigido por la sección de auto-búsqueda del
Samaj El Samaj ha dejado de ser la fuerza y el poder que
fue a la vez.
(d) (ii) El ataque de Gandhiji no mejoró su popularidad con el
Musulmanes, pero provocó que un joven musulmán asesinara a Swami
Shraddhanandji dentro de unos meses. El cargo contra el
Samaj que era un cuerpo reaccionario era manifiestamente falso.
Todos sabían que lejos de ser un cuerpo reaccionario, el Samaj
había sido vanguardista de las reformas sociales entre los hindúes. los
Samaj había defendido durante cien años la abolición de
Intocabilidad mucho antes del nacimiento de Gandhiji. El Samaj tenía
Viuda popularizada de nuevo matrimonio. El Samaj había denunciado el
sistema de castas, y predicó la unidad no solo del
Hindúes pero de todos los que estaban preparados para seguirlo y sus principios.
Gandhiji fue completamente silenciado por algún tiempo pero su
el liderazgo hizo que la gente olvidara su ataque infundado contra el
Arya Samaj e incluso debilitó el Samaj en gran medida.
Swami Dayanand. Saraswati quien fue el fundador de Arya
Samaj; no tenía moda sobre la violencia o la no violencia. En su enseñanza
no se descartó el uso de la fuerza, pero era permisible si moralmente
deseable. Debe haber sido una lucha para los líderes de la
Arya Samaj si debe hacerlo. permanecer dentro del Congreso o no.
porque Gandhiji insistió en la no violencia en todos los casos y
Swami Dayanand no hizo ningún comentario al respecto. Pero Swamiji estaba muerto.
y la estrella de Gandhiji ascendía en el firmamento político.
(e) Separación de Sind-By 1928 Las acciones del Sr. Jinnah habían subido
muy alto y el Mahatma ya había concedido muchos injustos
y demandas impropias del Sr. Jinnah a expensas de los indios
democracia y el. Nación india y los hindúes. los
Mahatma incluso apoyó la separación de Sind de la
Presidencia de Bombay y arrojó a los hindúes de Sind a la
lobos comunales. Numerosos disturbios tuvieron lugar en Sind-Karachi,
Sukkur, Shikarpur y otros lugares en los que los hindúes estaban
las únicas víctimas y la unidad hindú-musulmana retrocedieron aún más
desde el horizonte
(f) Adiós de la Liga al Congreso – Con cada derrota Gandhiji
se hizo aún más entusiasta en su método de lograr el hindú
Unidad musulmana. Al igual que el jugador que había perdido mucho, él
se volvió más desesperado aumentando sus apuestas cada vez y
entregado a las concesiones más irracionales, si tan solo pudieran
aplacar al Sr. Jinnah y obtener su apoyo bajo los Mahatma
liderazgo en la lucha por la libertad. Pero la distancia de la
Los musulmanes del Congreso aumentaron con el avance de los años.
y la Liga Musulmana se negó a tener algo que ver con el
Congreso después de 1928. La resolución de Independencia fue aprobada por
el Congreso en su sesión de Lahore en 1929 encontró a los musulmanes
notable por su ausencia y fuertemente distante de la
Organización del congreso. La esperanza de la unidad musulmana hindú era
difícilmente entretenido por nadie después de eso; pero Gandhiji
continuó siendo decididamente optimista y se rindió más y
más al comunalismo musulmán.
(g) Ronda – Conferencia de mesa y Premio Comunal – El
Las autoridades británicas, tanto en India como en Inglaterra, se habían dado cuenta
que la demanda de una instalación más grande y más verdadera de
las reformas constitucionales fueron más insistentes y clamorosas en la India
y que a pesar de su política sin escrúpulos de ‘Divide y Gobierna’
y la discordia comunitaria que había generado, el resultado
la situación no había traído espina ninguna permanencia y seguridad hasta ahora
como se refería el gobierno británico en la India. Por lo tanto decidieron
a finales de 1929 para convocar una conferencia de mesa redonda en
Inglaterra a principios del año próximo e hizo una declaración a ese
efecto. El Sr. Ramsay Mc- Donald fue el Primer Ministro y un
El gobierno laborista estaba en el poder; pero la acción fue demasiado tarde.
La resolución de Independencia se aprobó un mes después en el
Sesión de Lahore del Congreso a pesar de lo anterior
declaración y el Partido del Congreso decidió boicotear esto
Conferencia de mesa redonda. En cambio, se inició una campaña de sal
después de unos meses que crearon un tremendo entusiasmo y
casi 70,000 personas fueron a las cárceles al romper las provisiones de
la Ley de sal. Sin embargo, el Congreso pronto lamentó su boicot a
la primera conferencia de mesa redonda y el congreso de Karachi
de 1931 se decidió enviar a Gandhiji solo como Congreso
Representante en la segunda sesión de la Mesa Redonda.
Cualquiera que lea las actas de esa sesión se dará cuenta
que Gandhiji fue el factor más importante para lograr el total
fracaso de la Conferencia. Ninguna de las decisiones de la Ronda
La Conferencia de Mesa apoyaba la democracia o el nacionalismo.
y el Mahatma llegó a invitar al Sr. Ramsay
McDonald para dar lo que se llamó el Premio Comunal,
fortaleciendo así las fuerzas desintegradoras del comunalismo
que ya había corroído el cuerpo político durante los últimos 24 años
El Mahatma fue por lo tanto responsable de una acción directa y sustancial.
intrusión de electorado comunal y franquicia comunal en el
futuro Parlamento de la India. No es de extrañar que cuando el
el premio comunal fue otorgado por el Sr. Ramsay MacDonald, el
Mahatma se negó a oponerse a ella y a los miembros de la Asamblea.
se les pidió ‘Ni apoyarlo ni rechazarlo’. Gandhiji mismo
poner un hacha a la unidad comunal en la que él había apostado
mucho por lo anterior. quince años. No es de extrañar bajo el atuendo
de protección minoritaria que obtuvimos en la Ley de Gobierno de India
1935 un reconocimiento legal permanente de franquicia comunal,
electorado comunal e incluso edad de peso para las minorías
especialmente los musulmanes, tanto en las provincias como en el centro.
Los elegidos en la franquicia comunal serían naturalmente
de mentalidad comunal y no tendría ningún interés en salvar el
abismo entre comunalismo y nacionalismo. La formación de un
partido parlamentario por razones políticas y económicas así
se hizo imposible Hindúes y musulmanes se dividieron en
campos opuestos y trabajaron como partidos rivales, colocando mayor
impulso al separatismo. Casi en todas partes los hindúes se convirtieron
víctimas de orgías comunales a manos de la. Musulmanes Personas
se volvió perfectamente cínico sobre cualquier posibilidad de unidad entre
Hindúes y musulmanes, pero el Mahatma siguió repitiendo su
fórmula estéril todo el tiempo. (Aquí se refiere a Pandit Madan Mohan
Discurso de Malaviya contra la aceptación del Premio Comunal.)
(h) Aceptación del cargo y renuncia en Huff – Provincial
La autonomía se introdujo a partir del 1 de abril de 1937 bajo el
Ley del Gobierno de la India de 1935. La ley estaba erizada
salvaguardias, poderes especiales. protección al personal británico en el
Varios servicios intactos. El Congreso por lo tanto no aceptaría
oficina al principio, pero pronto descubrió que en cada provincia un
El ministerio se constituyó y que al menos en cinco provincias
estaban funcionando de la manera normal. En los otros seis
Provincias los Ministros somos minoría pero forjan
adelante con su programa de construcción nacional y el Congreso
consideró que se quedaría afuera si persistía en su política
de negación estéril. Por lo tanto, decidió aceptar el cargo en julio,
1937; al hacerlo cometió un grave error al excluir
Los miembros de la Liga Musulmana de la participación efectiva
En el armario. Solo admitieron en el gabinete tales
Musulmanes como los congresistas. Esta fue la política correcta para un
país con franquicia ciudadana y sin comunal
representación pero han aceptado el electorado comunal y
franquicia comunitaria y otra parafernalia de separatismo, se
se volvió insostenible para mantener a los miembros de la Liga Musulmana
quien representaba al grueso de los musulmanes en cada provincia,
donde estaban en minoría. Los musulmanes nacionalistas que
se convirtieron en ministros no eran representantes de los musulmanes en el
sentido en el que los miembros de la Liga Musulmana eran y no
llevando a los miembros de la Liga en el gabinete al Congreso abiertamente
repudió su propia acción al haberse reconocido estatutariamente
comunal por estatuto. Por otro lado, los musulmanes eran bastante
reacio a pasar bajo el control del Congreso; su interés
Nunca necesité protección. Los gobernadores siempre estuvieron listos
y dispuesto a ofrecer el apoyo más comprensivo, pero el
El rechazo de los miembros de la Liga Musulmana como ministros, le dio al Sr.
Jinnah una ventaja táctica que utilizó al máximo y en
1939, cuando el Congreso renunció a su cargo en una rabieta, fue completamente
jugado en la mano de la Liga Musulmana y británica
Imperialismo. Bajo la Sección 93 de la Ley del Gobierno de India
1935 se tomaron los gobiernos de las provincias del Congreso
por los Gobernadores y los Ministerios de la Liga Musulmana
permaneció en el poder y la autoridad en las provincias restantes.
Los gobernadores continuaron la administración con un claro
inclinarse hacia los musulmanes como una política imperial de Gran Bretaña
y el comunalismo reinó en todo el país a través de
los ministerios musulmanes por un lado y los pro musulmanes
Gobernadores por el otro. El hindú. Unidad musulmana de Gandhiji
se convirtió en un sueño, si alguna vez fue otra cosa; pero Gandhiji
nunca atendidos. Su ambición era convertirse en el líder de los hindúes.
y musulmanes por igual y al renunciar a los Ministerios el Congreso
nuevamente sacrificó la democracia y el nacionalismo. El fundamental
derechos de los hindúes, religiosos, políticos, económicos y sociales, todos
fueron sacrificados en el altar de la obstinación mahatmic.
(i) Liga aprovechando la guerra alentada por el
situación así creó el gobierno musulmán en cinco provincias
y los gobernadores pro musulmanes en los otros seis, el Sr. Jinnah fue
adelante a toda velocidad. El congreso se opuso a la guerra de una manera o
otro. El Sr. Jinnah y la Liga tenían una política muy clara.
Permanecieron neutrales y no crearon problemas para el
Gobierno; pero en el año siguiente a la sesión de Lahore de la
La Liga Musulmana aprobó una resolución para la partición de la India como
una condición para su cooperación en la guerra. Lord Linlithgow
Pocos meses después de la resolución de Lahore, brindó pleno apoyo
a los musulmanes en su política de separación mediante una declaración de
Política gubernamental que aseguró a los musulmanes que no hay cambio
en la constitución política de la India se hará sin el
consentimiento de todos los elementos en la vida nacional de la India. El musulmán
League y Mr. Jinnah fueron investidos con un veto sobre el
progreso político de este país por la promesa dada por el
Virrey de la India. A partir de ese día el progreso de la desintegración.
avanzado con fuerza acumulada. Los musulmanes no estaban prohibidos
por la Liga de ser reclutado para el Ejército, la Armada y el Aire
Fuerza y lo hicieron en gran número De hecho, el Punjab
Los musulmanes resentían su porcentaje en el ejército indio
reducido así, con miras a prepararse para eventualidades en el futuro
Estado musulmán como se está haciendo en Cachemira hoy, y por supuesto
la Liga Musulmana nunca creó ninguna dificultad para el
Gobierno durante los seis años de la guerra global. (Aquí
referirse al discurso del difunto Sir Sikandar Hyat Khan entregado
en El Cairo a las fuerzas armadas durante la última Guerra Mundial) Todo eso
querían que no se hicieran cambios en el
constitución de la India sin su pleno consentimiento y que plena
se podría obtener el consentimiento si solo se concediera Pakistán. Esta
Lord Linlithgow dio garantías virtualmente en agosto,
1940
(j) Se acepta la propuesta de partición de Cripp: el Congreso no
conoce su propia mente sobre si debe apoyar la guerra,
oponerse o permanecer neutral. Todas estas actitudes se expresaron en
girar uno tras otro; a veces por medio de discursos,
a veces por medio de resoluciones, a veces a través de la prensa
campañas y, a veces, de otras maneras. Gobierno naturalmente
consideró que el Congreso no tiene mente propia, excepto verbosa
condenación. La guerra fue correcta sin obstáculos ni obstáculos
hasta 1942. El gobierno podría obtener todos los hombres, todo el dinero,
y todo el material que sus esfuerzos de guerra necesitaban.
El préstamo del gobierno fue totalmente suscrito. En 1942 llegaron los Cripps
Misión presentada al Congreso y al resto de la India.
Manzana del Mar Muerto de promesas inútiles, unida como estaba, con un
claro indicio de partición de la India en el fondo. Naturalmente el
Misión fallida, pero el Congreso incluso mientras se opone a la
Las propuestas de la misión se rindieron al principio de partición después de un
resolución muy pretenciosa que reitera su adhesión a
democracia y nacionalismo. En una reunión de toda la India
Comité del Congreso celebrado en abril de 1942 en Allahabad el
principio de partición fue repudiado por un abrumador
mayoría: la minoría compuesta por el actual gobernador
General Mr. C. Rajagopalchari y su media docena de simpatizantes
Maulana Azad, la llamada musulmana nacionalista, era entonces la
Presidente del Congreso. Él dictó un fallo unos meses después.
que la resolución de Allahabad no tuvo efecto y la anterior
Resolución del Comité de Trabajo que reconoció la
principio de Pakistán sin embargo de forma remota. El congreso fue
enteramente al final de su ingenio. El gobierno británico continuó
controlando efectivamente todo el país a través de Muslim
Ministerios y a través de gobernadores pro musulmanes. La princesa
totalmente identificados con la guerra. Laborista se negó a
mantenerse a distancia. La clase capitalista apoyó al Congreso en palabras.
y el Gobierno de hecho al suministrar al Gobierno
todo lo que quería a los mejores precios. Incluso los entusiastas de Khaddar
vendió mantas al gobierno. El Congreso no pudo salir
de su parálisis absoluta; estaba fuera de la oficina y el gobierno estaba
continuó a pesar de su oposición nominal.
(k) ‘Quit-India’ por el Congreso y Divide y Quit ‘por League –
Por pura desesperación, Gandhiji desarrolló la Política de ‘Abandonar India’
que fue avalado por el Congreso. Se suponía que era el
mayor rebelión nacional contra el dominio extranjero. Gandhiji tenía
ordenó a la gente “hacer o morir”. Pero excepto que los líderes eran
arrestado y detenido rápidamente detrás de las rejas de la prisión algunos
Los congresistas practicaron actos furtivos de violencia para algunos
semanas. Pero en menos de tres meses todo el movimiento fue
estrangulado por el gobierno con firmeza y discreción. los
El movimiento pronto colapsó. Lo que quedó fue una serie de lastimosas
llamamientos de la prensa del Congreso y los partidarios del Congreso,
quienes estaban fuera de la cárcel, por la liberación de los líderes arrestados
sin retirar formalmente el movimiento ‘Quit India’, que
ya se había derrumbado. Gandhiji incluso organizó un rápido a capacidad para
su liberación, pero durante dos años hasta que los alemanes fueron decisivamente
golpeados, los líderes tuvieron que permanecer en las cárceles y nuestro Imperial
los maestros triunfaron todo el tiempo, el Sr. Jinnah se opuso abiertamente
el movimiento ‘Quit India’ como hostil a los musulmanes y criado
un eslogan de contador “Divide y abandona”. Ahí es donde Gandhiji
La unidad hindú-musulmana había llegado.
(l) Hindi Versus Hindustani-Absurdly pro. Política musulmana de
Gandhiji no está en ninguna parte más claramente ilustrado que en su
actitud perversa sobre la cuestión de la lengua nacional de
India. Por todas las pruebas de un lenguaje científico, el hindi tiene el
reclamo más previo para ser aceptado como el Idioma Nacional de este
país. Al comienzo de su carrera en India, Gandhiji dio. un
gran ímpetu al hindi, pero como descubrió que los musulmanes no
como él, se convirtió en un chaquetero y floreció como el
campeón de lo que se llama, Hindustani. Todos los cuerpos en India
sabe que no hay un idioma llamado hindustani; No tiene
gramática; no tiene vocabulario; es un mero dialecto; se habla
pero no escrito Es una lengua bastarda y un cruce entre
Hindi y Urdu y ni siquiera el sofisma del Mahatma podría
hazlo popular; pero en su deseo de complacer a los musulmanes él
insistió en que solo el hindustani debería ser el idioma nacional
de la India. Sus partidarios ciegos, por supuesto, lo apoyaron ciegamente
y la llamada lengua híbrida comenzó a usarse. Palabras como
‘Badshah Ram’ y ‘Begum Sita’ fueron hablados y escritos pero
el Mahatma nunca se atrevió a hablar del Sr. Jinnah como Sri Jinnah
y Maulana Azad como Pandit Azad. Todos sus experimentos fueron en
a expensas de los hindúes. El suyo era un tráfico unidireccional en su
búsqueda de la unidad hindú-musulmana. El encanto y la pureza de la
El idioma hindi debía prostituirse para complacer a los musulmanes, pero
incluso los congresistas, aparte del resto de la India, se negaron a digerir
Este nostrum. Continuó persistiendo en su apoyo a
Hindustani Sin embargo, el grueso de los hindúes resultó ser
más fuerte y más leal a su cultura y a su madre.
lengua y se negó a inclinarse ante el fiat Mahatmic. El resultado
fue que Gandhiji no prevaleció en el Hindi Parishad y tuvo
renunciar a ese cuerpo; Sin embargo, su influencia perniciosa
permanece y los gobiernos del Congreso en India todavía dudan
si seleccionar hindi o hindustani como idioma nacional
de la India. El sentido común más simple debería dejar en claro
más mala inteligencia que el lenguaje del 80 por ciento de la
la gente debe ser el idioma del país pero su ostentoso
El apoyo de los musulmanes lo hizo parecer casi idiota cuando él
continuó representando a Hindustani. Felizmente hay millones
y millones de campeones del idioma hindi y el
Guión Devnagari. El gobierno de la UP ha adoptado el hindi como.
El idioma de la Provincia. El Comité designado por el
El gobierno de la India ha traducido todo el borrador
Constitución en hindi puro y ahora queda para el Congreso
Partido en la legislatura para adoptar la visión conmensurable en
favor del hindi o afirmar su lealtad al Mahatma en su
esfuerzo loco para forzar un idioma extranjero en un gran país
como la India Para fines prácticos, el hindustani es solo urdu bajo
un nombre diferente, pero Gandhiji no pudo tener el coraje de
abogar por la adopción del urdu en contra del hindi, de ahí el
subterfugio para contrabandear urdu bajo el atuendo de hindustani. Urdu
no está prohibido por ningún nacionalista hindú sino contrabandearlo bajo
El atuendo de Hindustani es un fraude y un crimen. Eso es lo que el
Mahatma trató de hacer. Para reforzar un dialecto en la escuela
Plan de estudios y en instituciones educativas que no existen
idioma en el atuendo de hindustani porque agradó la
Los musulmanes eran el comunalismo de la. peor tipo por parte de
El Mahatma. Todo esto para la unidad hindú-musulmana.
(m) Vande Mataram no debe ser cantada – El enamoramiento de
Gandhiji por los musulmanes y su ansia incorregible por los musulmanes
liderazgo sin tener en cuenta lo correcto o incorrecto por la verdad o
justicia y en absoluto desprecio de los sentimientos de los hindúes como
un todo era la marca de agua de la benevolencia mahatmic.
Es notorio que a algunos musulmanes no les gustó la famosa canción de
‘Vande Mataram’ y el Mahatma detuvieron inmediatamente
cantando o recitando donde pudiera. Esta canción ha sido
honrado por un siglo como la exhortación más inspiradora a la
Bengalees para ponerse de pie como un solo hombre para su nación. En la antipartición
agitación de 1905 en Bengala la canción llegó a un especial
Prominencia y popularidad. Los bengalees lo juraron y
se dedicaron a la Patria en innumerables reuniones
donde se cantó esta canción. El administrador británico no
entender el verdadero significado de la canción ‘que simplemente significaba
El gobierno de ‘Hail Motherland’, por lo tanto, prohibió su canto cuarenta
hace años, por un tiempo, eso solo condujo a su mayor popularidad
Por todo el país. Se siguió cantando en todo el Congreso
y otras reuniones nacionales, pero apenas un musulmán se opuso
Gandhiji ignoró por completo el sentimiento nacional detrás
y persuadió al Congreso de no insistir en el canto
como la cancion nacional. Ahora se nos pide que adoptemos Rabindranath
Jana Gana Mane de Tagore, como sustituto de ‘Vande Mataram’.
¿Podría algo ser más desmoralizado o lamentable que este descarado
¿Acción contra una canción de fama mundial? Simplemente porque
a un fanático ignorante no le gustó. La forma correcta de proceder sería
han sido para iluminar a los ignorantes y eliminar los prejuicios,
pero esa es una política que durante los treinta años de ilimitado
popularidad y liderazgo Gandhiji no pudo reunir el coraje para
tratar. Su idea de la unidad hindú-musulmana solo significaba rendirse,
capitular y conceder lo que quisieran los musulmanes. No
pregunto la unidad de Willo el Wisp nunca llegó y nunca pudo
ha venido .
(n) Shiva Bavani Prohibido -Gandhiji prohibió el recital público o
lectura de Shiva Bavani una hermosa colección de 52 versos por un
Poeta hindú en el que había ensalzado el gran poder de Shivaji
y la protección que trajo a la comunidad hindú
y la religión hindú. El estribillo de esa colección dice ‘si
no había Shivaji, todo el país habría sido
convertido al Islam.’ (Aquí recita el pareado del Libro
‘Shiva Bavani’ termina con las palabras
(Kashiji Ki Kala jati Mathura masjid hoti Shivaji jo na hote to
Sunnat caliente Sabki)
Esta fue la delicia de millones de historia contemporánea y un
hermosa pieza de literatura, pero Gandhiji no tendría nada de eso.
¡Unidad hindú-musulmana!
(o) Suhrawardy condescendiente: cuando la Liga Musulmana se negó a
únete al gobierno provisional que Lord Wavell invitó
Pandit Nehru para formar, la Liga comenzó un Consejo de Direct
Acción contra cualquier gobierno cultivado por Pandit Nehru, en el
15 de agosto de 1946. Un poco más de dos semanas antes de Pandit
Nehru debía asumir el cargo, estalló en Calcuta un abierto
masacre de los hindúes que continuó durante tres días
desenfrenado. Los horrores de estos días se describen en el
Periódico ‘estadista’ de Calcuta. En el momento se fue
consideró que el Gobierno que podría permitir tal
los ultrajes contra sus ciudadanos deben ser expulsados; hubo real
sugerencias de que el gobierno del Sr. Suhrawardy debería ser
despedido, pero el gobernador socialista se negó a tomar el
administración bajo la Sección 93 de la Ley del Gobierno de la India.
Gandhiji, sin embargo, fue a Calcuta y contrató un extraño
amistad con el autor de estas masacres, de hecho él
intervino en nombre de Suhrawardy y la Liga Musulmana.
Durante los tres días que tuvo lugar la masacre de hindúes,
la policía en Calcuta no interfirió para la protección de la vida o
propiedad, se practicaron innumerables ultrajes bajo la misma
ojos y nariz de los guardianes de la ley. pero nada importaba
Gandhiji Para él, Suhrawardy era un objeto de admiración de
que no pudo ser desviado y descrito públicamente
Suhrawardy como mártir. No es de extrañar que dos meses después hubo
El brote más virulento de fanatismo musulmán en Noakhali
y Tipperah 30,000 mujeres hindúes fueron convertidas por la fuerza
Según un informe de Arya Samaj, el número total de hindúes
matados o heridos fueron tres lacs, por no decir los millones de rupias
valor de la propiedad saqueada y destruida. Gandhiji entonces
emprendió aparentemente solo, un recorrido por el distrito de Noakhali. Es
muro sabido que Suhrawardy le dio protección donde quiera que
fue e incluso con esa protección Gandhiji nunca se aventuró a
Entre en el distrito de Noakhali. Todos estos ultrajes, pérdida de vidas y
propiedades se hicieron cuando Surhawardy era el primer ministro
y a tal monstruo de inequidad y veneno comunitario
Gandhiji le dio el título no solicitado de Mártir.
(p) Actitud hacia los príncipes hindúes y musulmanes – Gandhiji
seguidores exitosamente humillaron a Jaipur, Bhavnagar y
Rajkot States. Apoyaron con entusiasmo incluso una rebelión
en el estado de Cachemira contra el príncipe hindú. Esta actitud
curiosamente contrasta con lo que hizo Gandhiji sobre el
asuntos en los estados musulmanes. Hubo una intriga de la Liga Musulmana en
Estados Gwalior. como resultado de lo cual el Maharaja fue obligado
abandonar las celebraciones del segundo milenio del
Calendario Vikram hace cuatro años: la agitación musulmana fue
basado en el comunalismo puro El Maharajá es el liberal y
Gobernante imparcial con una visión a largo plazo. En un casual reciente
Choque musulmán hindú en Gwalior porque los musulmanes sufrieron
algunas bajas Gandhiji cayó sobre el Maharajá con un
ataque vitriólico totalmente inmerecido.
(q) Gandhiji encendido rápido a capacidad-en 1943 mientras Gandhiji estaba encendido
rápido a su capacidad y a nadie se le permitió entrevistarlo en
asuntos políticos, solo los más cercanos y queridos tenían la
permiso para ir y preguntar por su salud. Señor C.
Rajagopalachari se introdujo de contrabando en la habitación de Gandhiji y
tramó un complot de concesión de Pakistán que Gandhiji permitió
él para negociar con Jinnah. Gandhiji más tarde discutió esto
importa durante tres semanas con el Sr. Jinnah en la última parte de 1944
y ofreció al Sr. Jinnah prácticamente lo que ahora se llama Pakistán.
Gandhiji fue todos los días a la casa del Sr. Jinnah, lo halagó.
lo alabó, lo abrazó, pero el Sr. Jinnah no pudo ser engatusado
fuera de su demanda de la libra de carne de Pakistán. Musulmán hindú
La unidad progresaba en la dirección negativa.
(r) Acuerdo de Desai-Liaquat – (i) En 1945 llegó el notorio
Acuerdo Desai-Liaquat. Puso uno más, casi el último, clavo
en el ataúd del Congreso como organismo nacional democrático.
Según ese acuerdo, el difunto Sr. Bhulabhai Desai el entonces
líder del partido del Congreso en la Asamblea Legislativa Central
en Delhi celebró un acuerdo con el Sr. Liaquat Ali Khan,
el líder de la liga en la asamblea ilie, conjuntamente para exigir un
Conferencia del gobierno británico para la solución de la
estancamiento en la política india que estaba creciendo desde el
comienzo de la guerra, se entendió que el Sr. Desai había tomado
ese paso sin consultar a nadie de importancia en el
Círculo del Congreso, ya que casi todos los líderes del Congreso habían sido
detenido desde la Resolución ‘Quit India’ en 1942. Sr. Desai
ofreció la misma representación a los musulmanes con el Congreso en
dicha Conferencia y esto. fue la base sobre la cual el virrey
fue contactado para convocar la Conferencia. El entonces virrey
Lord Wavell voló a Londres al recibir esta solicitud conjunta y
trajo de vuelta el consentimiento del gobierno laborista para
celebración de la Conferencia. El anuncio oficial en este
nombre estupificado el país a causa de su traición por igual a
nacionalismo y democracia para los cuales el Congreso se había convertido en un
fiesta. La democracia india fue apuñalada por la espalda y cada
se violó el principio de justicia. Los miembros del Congreso rápidamente
adquirido en esta monstruosa propuesta. La propuesta sin embargo
tenía, se reveló, las bendiciones del Mahatma y fue
de hecho hecho con su previo conocimiento y consentimiento. Con el
acuerdo total del partido del Congreso 25% de la gente de India
fueron. tratados como si fueran 50% y el 75% fueron traídos
hasta el nivel del 50%. El virrey también estableció otras
condiciones para la celebración de la Conferencia. Ellos eran :
(1) Una empresa no calificada por parte del Congreso y
todos los partidos políticos para apoyar la guerra contra Japón hasta
La victoria fue ganada.
(2) Se formaría un gobierno de coalición en el que
El Congreso y los musulmanes tendrían cada uno cinco representantes.
Habrá además un representante de las clases deprimidas,
de los sijs y otras minorías.
(3) El movimiento Quit India ‘será retirado incondicionalmente
y de los líderes del Congreso que habían sido detenidos en
consecuencia del Movimiento sería puesto en libertad.
(4) Todas las medidas de Reforma Administrativa estarán dentro del
cuatro esquinas de la Ley del Gobierno de India de 1935.
(5) El Gobernador General y el Virrey conservarán el mismo
posición constitucional en la nueva configuración como lo había hecho en ese momento
es decir, seguiría siendo el jefe del nuevo gobierno.
(6) Al final de la guerra, la cuestión de la libertad completa
se decidirá a través de la maquinaria de la Asamblea Constituyente.
(7) Si estos no tuvieran ninguna modificación, el virrey
reconstituir su gobierno con todas las carteras que tendrá
Indios según (2) arriba.
(8) Las personas que solo hace tres años comenzaron el ‘Quit India’
Movimiento por la independencia completa y exhortó a la gente a
‘Do or Die’ en la implementación de la rebelión presentada en silencio a
aceptar el cargo bajo el liderazgo de un virrey británico en el
términos y condiciones establecidos por él. El hecho es que el
‘Salir de India, el movimiento había fallado, el Congreso no tenía
programa alternativo y eventos se movían sobre si el
El partido del Congreso estaba listo para ellos o no. Sr. Jinnah fue el
único ganador del colapso del Congreso. Obtuvo un
gran ventaja táctica por el reconocimiento del derecho de los musulmanes
por 50%. representación en futuras discusiones petroleras. La tonificación
teoría y la demanda de Pakistán recibió un estímulo aunque
La Conferencia fracasó sin lograr la Unidad Hindumuslim.
(s) Gabinete Misión Planta-A principios del año 1946, la llamada
La misión del gabinete llegó a la India. Consistió en el entonces
Secretario de Estado para India ahora Lord Lawrence, Sr. Alexander,
El Ministro de Guerra y Sir Stafford Cripps. Su llegada fue
anunciado por un discurso en el Parlamento del Sr. Atlee el primer
Ministro. El Sr. Atlee anunció en términos más elocuentes
determinación del gobierno británico de transferir el poder a
India si solo este último acordara un plan común.] Él acuerdo
Fue el eje del trabajo de la misión, pero fue fatal. los
El Congreso fue honestamente para una India unida, pero no fue
directamente en su convicción. Le faltaba firmeza. Sr. Jinnah en el
Por otro lado, exigió una India dividida, pero él la exigió con firmeza.
Entre estas dos demandas opuestas, la misión lo encontró
imposible llegar a un acuerdo y después de más
discusiones informales con ambos, la misión anunció su propio
solución el 15 de mayo de 1946. Rechazó y dio diez buenas
razones para ese rechazo pero mientras defiende firmemente la unidad
de la India, la misión introdujo a Pakistán por la puerta de atrás,
En el párrafo 15 de las propuestas, la misión presentó seis
condiciones bajo las cuales el gobierno británico estaría
preparado para convocar una Asamblea Constituyente investida con el
derecho de enmarcar una Constitución de la India libre. Cada uno de estos seis
las propuestas fueron calculadas para evitar que la unidad de la India sea
libertad total o mantenida, incluso si el
La Asamblea Constituyente era un cuerpo elegido. El partido del congreso
estaba tan agotado por el fracaso de ‘Quit India’ que después
una cortina de humo sobre su nacionalismo inquebrantable
enviado a Pakistán al aceptar las propuestas de la misión
que aseguró el desmembramiento de la India aunque en un
manera indirecta. El Congreso aceptó el esquema pero lo hizo.
No acepta formar un gobierno. Lo largo y corto de esto fue
que se convocó al Congreso para formar un Gobierno y
acepta todo el esquema incondicionalmente. Sr. Jinnah denunció
el gobierno británico por traición y comenzó una acción directa
Consejo de la Liga Musulmana. El Bengala, el Punjab, el
Bihar, Bombay y otros lugares en varias partes de la India.
se convirtieron en escenas de derramamiento de sangre, incendio provocado, botín y violación a escala
sin precedentes en la historia. Los abrumadores miembros de las víctimas.
eran hindúes El Congreso se quedó horrorizado pero impotente y
no podía dar ninguna protección a los hindúes en ningún lado. los
Gobernador general a pesar de sus poderes para intervenir bajo el
Ley de 1935 en el caso, de una violación de la paz y la tranquilidad en la India
o en cualquier parte de él simplemente miró y no hizo uso de su
obligaciones bajo la ley. pocos miles de miles de personas fueron asesinadas, muchas
miles de mujeres y niños fueron secuestrados y pocos de
aún no se han rastreado, miles y miles de
mujer fue violada, cientos de millones de bienes fueron
saqueado, quemado o destruido. El Mahatma estaba tan lejos como siempre.
antes de su objetivo de la unidad hindú-musulmana.
(t) El Congreso se rinde a Jinnah: para el año siguiente, el
El Partido del Congreso se rindió abyectamente al Sr. Jinnah en el momento
de bayoneta y aceptó Pakistán. Lo que sucedió después es
Demasiado conocido. El hilo conductor de esta narrativa es
el creciente enamoramiento que Gandhiji desarrolló para el
Musulmanes No pronunció una sola obra de simpatía o consuelo para
millones de hindúes desplazados, solo tenía un ojo para la humanidad
y esa fue la humanidad musulmana. Los hindúes simplemente no
cuenta con el. Me sorprendieron todas estas manifestaciones de
La santidad gandhiana.
(u) Declaración ambigua sobre Pakistán: en uno de sus artículos,
Gandhiji, aunque aparentemente ostensiblemente opuesto a Pakistán, abiertamente
declaró que si los musulmanes querían Pakistán a cualquier precio, allí
no había nada que les impidiera lograrlo. Solo el
Mahatma podía entender lo que significaba esa declaración. Fue
es una profecía o una declaración o desaprobación de la demanda de
Pakistán
(v) III-asesoramiento a Cachemira Maharaja – Acerca de Cachemira, Gandhiji
una y otra vez declaró que el jeque Abdullah debería ser
confió el cargo del estado y que el Maharajá de
Cachemira debería retirarse a Benarés por ninguna razón en particular que
que los musulmanes formaron la mayor parte de la Cachemira. población.
Esto también se destaca en contraste con su actitud en Hyderabad
donde aunque la mayor parte de la población es hindú, Gandhiji
Nunca llamó al Nizam a retirarse a La Meca.
(w) Mountbatten vivisects India-Del 15 de agosto de 1946 en adelante
los ejércitos privados de la Liga musulmana comenzaron a matar,
devastando y destruyendo a los hindúes donde pudieran poner
sus manos en Lord Wavell, el entonces virrey fue sin duda
gentilmente, angustiado por lo que estaba sucediendo pero él no usaría
sus poderes bajo la Ley del Gobierno de India de 1935 para prevenir
tal holocausto y sangre hindú comenzaron a fluir de Bengala a
Karachi con reacciones leves en el Deccan. Todo el tiempo desde el
2 de septiembre de 1946 el llamado Gobierno Nacional
que consta de dos elementos híbridos totalmente reconciliables con cada uno
otro estaba en el cargo, pero los miembros de la Liga Musulmana que estaban
El 50% del Congreso hizo todo lo posible para que el
funcionamiento de un gobierno de coalición imposible. El musulmán
Los miembros de la liga hicieron todo lo posible para sabotear el
Gobierno de coalición, pero cuanto más se volvieron desleales y
traicionero para el gobierno del que formaron parte, el
mayor fue el enamoramiento de Gandhiji por ellos. Lord Wavell tuvo que
renunciar ya que no pudo lograr un acuerdo. El tenia algunos
conciencia que le impidió apoyar la partición de
India. Había declarado abiertamente que era innecesario y
indeseable. Pero su retiro fue seguido por el
nombramiento de Mountbatten. King Log fue seguido por King
Cigüeña. Este comandante supremo del sudeste asiático era un
puramente militar ayuda que tenía una gran reputación por atreverse,
y tenacidad. Llegó a la India con la determinación de hacer o morir.
y él “hizo”, es decir, viviseccionó la India. Fue más indiferente
a la matanza humana. Ríos de sangre fluyeron bajo sus mismos ojos
y nariz Aparentemente estaba pensando que por la matanza de
Hindúes tantos oponentes de su misión fueron asesinados, el
mayor la matanza de los enemigos mayor la victoria, y él
persiguió su objetivo implacablemente hasta su conclusión lógica. Mucho antes
Junio de 1948, la fecha oficial para la entrega del poder, la venta al por mayor
Los asesinatos de los hindúes tuvieron su pleno efecto. El congreso que
se había jactado de su nacionalismo y la democracia aceptó en secreto
Pakistán literalmente en el punto de la bayoneta y abyectamente
se entregó al señor Jinnah. India fue viviseccionada. Un tercio de
el territorio indio se convirtió en tierra extranjera para nosotros desde el 15 de
Agosto de 1947. Lord Mountbatten llegó a ser descrito en
Círculo del Congreso como el mayor virrey y gobernador general
India lo había sabido alguna vez. Había regalado diez meses antes que
30 de junio de 1948 lo que se llama estado de Dominio a viviseccionado
India. Esto es lo que Gandhiji había logrado después de treinta años de
dictadura indiscutible y esto es lo que el Partido del Congreso
llama libertad ‘. Nunca en la historia del mundo tiene tal
masacre ha sido oficialmente conspirado en o el resultado descrito como
Libertad y ‘Transferencia pacífica de poder’ Si lo que sucedió en
India en 1946, 1947 y 1948 se llamará pacífica
se pregunta qué sería lo violento. Burbuja de la unidad musulmana hindú
finalmente estalló y un Estado teocrático y comunal
disociado de todo lo que olía a United India era
establecido con el consentimiento de Nehru y su multitud y ellos
lo han llamado ‘Libertad ganada por ellos en sacrificio’ Cuyo sacrificio
?
(x) Gandhiji en Vaca – masacre – Gandhiji solía mostrar un
deseo más vehemente para la protección de la vaca. Pero, de hecho
No hizo ningún esfuerzo en esa dirección. Por el contrario, en uno de sus
después de los discursos de oración, ha admitido su incapacidad para apoyar
La demanda de detener el sacrificio de vacas. Un extracto de su
El discurso a este respecto se reproduce a continuación. Hoy Rajendra
Babu me informó que había recibido unos cincuenta mil
postales, 20-30 mil telegramas instando a la prohibición de la matanza de vacas
por ley. En este sentido, te he hablado antes
además. Después de todo, ¿por qué me envían tantas cartas y telegramas?
No han servido para nada. ¿Ninguna ley prohíbe el homicidio?
India puede ser promulgada. ¿Cómo puedo imponer mi voluntad sobre
una persona que no desea abandonar voluntariamente el asesinato de vacas
India no pertenece exclusivamente a los hindúes.
Musulmanes, parsis, cristianos también viven aquí. El reclamo de la
Los hindúes que la India se ha convertido en la tierra de los hindúes es totalmente
incorrecto. Esta tierra pertenece a todos los que viven aquí. Yo se un
Vaishnava hindú ortodoxo. Solía darle sopa de carne a su
niño.’
(y) Eliminación de la bandera tricolor: la bandera tricolor con
Charkha fue adoptado por el Congreso como la bandera nacional
por deferencia a Gandhiji. Hubo saludos de bandera en
innumerables ocasiones. La bandera se desplegó en cada Congreso
reunión. Flotó en cientos en cada sesión de National
Congreso, The Prabhat Pheries nunca estuvieron completos a menos que el
la bandera fue llevada mientras la marcha estaba en marcha. En ocasión de
cada éxito imaginario o real del Partido del Congreso, público
edificios, tiendas y residencias privadas fueron decoradas con ese
bandera. Si algún hindú le daba importancia al hindú de Shivaji
bandera, “Bhagva Zenda”, la bandera que liberó a India de la
La dominación musulmana se consideraba comunal. Gandhiji
la bandera tricolor nunca protegió a ninguna mujer hindú de la indignación
o un templo hindú de la profanación, pero el difunto Bhai
Parmanand fue acosado una vez por congresistas entusiastas por
sin rendir homenaje a esa bandera. Estudiantes universitarios mostraron
su patriotismo al montar esa bandera en el edificio de la universidad. UN
Se cree que el alcalde de Bombay perdió su caballería
porque su esposa izó esta bandera en el edificio de la Corporación.
Tal se suponía que era la lealtad de la gente del Congreso a
su “bandera nacional”. Cuando el Mahatma estaba de gira por Noakhali
y Tipperah en 1946 después de los atroces bestiales contra los hindúes,
la bandera ondeaba en su cabaña temporal. Pero cuando un musulmán
dama allí y se opuso a la presencia de la bandera en su cabeza,
Gandhiji rápidamente dirigió su eliminación. Todo lo reverencial
los sentimientos de millones de congresistas hacia esa bandera eran
ofendido en un minuto, porque eso complacería a un aislado
fanático musulmán y, sin embargo, la llamada unidad hindú-musulmana nunca
tomó forma.
GANDHIJI E INDEPENDENCIA
71. Un buen número de personas está trabajando bajo el
delirio de que el movimiento de libertad en India comenzó con el
advenimiento de Gandhiji en 1914-15 y alcanzado es la consumación en
el 15 de agosto de 1947, día en que se dice que logramos
Libertad bajo el liderazgo del Padre de la Nación. En todo
historia nunca hubo una ficción más estupenda fomentada por
la astucia y la creencia de los crédulos en este país por
más de mil años Lejos de alcanzar la libertad bajo su
liderazgo Gandhiji ha dejado a la India desgarrada y sangrando de un
mil y heridas Siempre ha habido vivo en India un
movimiento de libertad que nunca ha. sido suprimido Cuando el
El Imperio Mahratta fue finalmente sometido en 1818 como el británico
pensaron que las fuerzas de la libertad estuvieron bajas durante algún tiempo en
parte de la India, pero en realidad estaban desafiando la supremacía de la
Británicos en lo que respecta al norte de India a través del aumento
del poder sij. Y cuando en 1848 los sijs fueron derrotados en
Gujarat la rebelión de 1857 se estaba organizando activamente. Eso
llegó con tanta brusquedad y fuerza y estuvo tan extendido
que los imperialistas británicos comenzaron a temblar en sus zapatos y
más de una vez consideraron seriamente la conveniencia de
saliendo de la India. La historia del gran esfuerzo por parte de la
Pueblo indio para derrocar el yugo británico ha sido vívidamente
descrito en las páginas de “Guerra de Independencia” de Veer Savarkar
1857 “y para cuando los británicos habían recuperado completamente el control del
Se estableció el Congreso Nacional Indio, una vez más para
desafiar la dominación británica y desde 1885 lo racional
la necesidad de libertad comenzó a afirmarse primero a través de
métodos constitucionales, luego por métodos militantes. Así de rápido
desarrollado en resistencia armada que se afirmó abiertamente
a través de la bomba de Khudi Ram Bose en 1906.
72. Gandhiji llegó a la India en 1914-15. Casi ocho años
antes, el movimiento revolucionario se había extendido sobre un gran
parte de la India El Movimiento de la libertad nunca se había extinguido. Tenía
resucitó como el Fénix de sus cenizas. Después de la llegada de
Gandhiji y sus modas de verdad y no violencia, el movimiento
comenzó a sufrir eclipse. Gracias sin embargo a Subhash Chandra
Bose y los revolucionarios en Maharashtra, Punjab y
Bengala que el movimiento continuó floreciendo paralelamente a
El ascenso de Gandhiji al liderazgo después de la muerte de Lokamanya Tilak.
73. Incluso los movimientos constitucionales llevados a cabo por el
Los moderados en el Congreso registraron cierto progreso hacia
Libertad. En 1892 el gobierno británico. estaban obligados a
ampliar los entonces Consejos Legislativos. Esto fue seguido por
Las reformas de Morley-Minto en 1909 cuando por primera vez
representantes electos del pueblo aseguraron el derecho a
participar en el trabajo de las legislaturas tanto por su voz
y sus votos Doce años después, después del primero.
La guerra mundial las reformas de Montague Chelmsford concedidas parcial
Autonomía provincial y también aumentó el número de elegidos
miembros para dar una mayoría no oficial permanente tanto en
el centro y en las provincias; y en 1935, llegó el completo
Autonomía provincial y responsabilidad central sustancial
que cubren todos los temas, excepto la política exterior, el ejército y
en cierta medida las finanzas. Gandhiji no amaba a los parlamentarios
cuerpos. Los llamó prostitutas, y siempre instó a sus
boicotear. Sin embargo, el progreso constitucional hasta 1935, aunque poco
fue, se había logrado La Ley de 1935 fue, por supuesto,
defectuoso. más especialmente debido a los numerosos y molestos
salvaguardas otorgadas a los intereses creados británicos y el
prima que le dio al comunalismo.
74. Hubo otra objeción por el veto
que otorgó a los gobernadores y al gobernador general.
Incluso entonces es razonablemente seguro que si la Ley no hubiera sido
boicoteado bajo el liderazgo de Gandhiji, India tendría mucho tiempo
desde que alcanzó el estado de un Dominio que ahora somos
se supone que debe estar disfrutando, después de perder un tercio de los indios
territorio.
75. Ya he mencionado el partido revolucionario que
existió independiente del Congreso. Entre sus simpatizantes
fueron muchos congresistas activos. Esta última sección nunca fue
reconciliado con el yugo de Gran Bretaña. Durante la primera guerra mundial
entre 1914-1919 el Congreso comenzó a girar a la izquierda y el
movimiento terrorista afuera corría paralelo a la izquierda
fiesta dentro. El Partido Gadar estaba operando simultáneamente en
Europa y América en un esfuerzo por derrocar al gobierno británico en
India con la ayuda de los Poderes del Eje. El ‘Comagata Maru’
incidente es bien conocido, y de ninguna manera está claro que el
El incidente de “Emden” en la playa de Madrás no se debió al
conocimiento del comandante alemán de que la India estaba hirviendo
con descontento Pero a partir de 1920 Gandhiji se desanimó,
puso su pie en el uso de la fuerza, aunque él mismo tenía
llevado a cabo una campaña activa para el reclutamiento de soldados de
Gran Bretaña solo unos años antes. El Rowlatt Repert descrito en
Longitud de la fuerza de los revolucionarios en la India. Formulario 1906 hasta
1918 un británico tras otro y sus títeres indios fueron
asesinado a tiros por los nacionalistas revolucionarios y los británicos
Las autoridades temblaban por su propia existencia. Era
Entonces que el Sr. Montague vino a este país como Secretario de
Estado para la India y prometió la introducción de la responsabilidad;
incluso él fue solo parcialmente exitoso en popa la marea de
ferver revolucionario La Ley del Gobierno de la India de 1919 fue
eclipsado por el Jailianwalla Bagh, tragedia en la que
cientos de indios fueron asesinados a tiros por el general Dyer en un público
conociendo el crimen de realizar una protesta contra los Rowlatt
Actuar. Sir Michael O’Dwyer se hizo famoso por su insensibilidad
represalias sin escrúpulos contra los que habían denunciado el
Ley Rowlatt. Veinte años después tuvo que pagar por ello, cuando
Udham Singh lo mató a tiros en Londres. Hermanos Chafekar de
Maharashtra, Pt. Shamji Krishna Verma la columna vertebral de la
Revolucionarios, Lala Hardayal, Virendranath Chatopadhyaya,
Rash Behari Bose, Babu Arvind Ghosh, Khudiram Bose,
Ulhaskar Datta, Madanlal Dhingra, Kanhere, Bhagatsingh,
Rajguru, Sukhdeo, Chandrashekhar Azad fueron la protesta viviente
por jóvenes indios contra el yugo alienígena. Habían despedido y
sostenía en alto la bandera de la Independencia, algunas de ellas mucho antes
Se supo el nombre de Gandhiji e incluso cuando era el
líder aceptado del movimiento constitucional de la India
Congreso Nacional.
76. Ya dije que el movimiento revolucionario
comenzando en Bengala y Maharashtra más tarde llegó a la
Punjab. Los jóvenes asociados con él no provenían del
riffraff de la sociedad. Eran hombres cultos y culturales pertenecientes a
familias más respetables que tienen un alto estatus social en privado
vida. Sacrificaron vidas, comodidad y tranquilidad en el altar del
libertad de la patria. Eran los mártires cuya sangre
se convirtió en el cemento de la Iglesia de la Independencia de la India.
Lokmanya Tilak construyó sobre él y el Mahatma se aprovechó de
El impulso acumulado de este movimiento. Es mi firma
convicción de que cada etapa del progreso constitucional entre
1909 y 1935 se hicieron posibles como resultado de la revolución
fuerzas trabajando en segundo plano.
77. La opinión de Moderate condenó la violencia revolucionaria.
Gandhiji lo denunció públicamente día tras día en todas las plataformas.
y a través de la prensa. Sin embargo, hay pocas dudas de que el
abrumadora masa de la gente dio su silencio pero
apoyo incondicional a la vanguardia de la resistencia armada
trabajando por la libertad nacional. La teoría del revolucionario es,
que una nación siempre trata de hacer la guerra a sus conquistadores alienígenas,
no debe lealtad al conquistador, y el hecho mismo de su
la dominación lleva consigo un aviso de que puede ser
derrocado en cualquier momento. Los juicios pasaron a los armados
resistencia por parte de un sujeto de personas al maestro extranjero, en el
El principio de lealtad del ciudadano a su Estado es totalmente
al lado de la marca. Y cuanto más el Mahatma condenó el uso
de fuerza en la batalla del país por la libertad cuanto más popular sea
convirtió. Este hecho fue ampliamente demostrado en el Karachi
Sesión del Congreso en marzo de 1931; en los dientes de Gandhiji
oposición se aprobó una resolución en la sesión abierta admirando
El coraje y el espíritu de sacrificio de Bhagat Singh cuando él
arrojó la bomba en la Asamblea Legislativa en 1929. Gandhiji
Nunca olvidé esta derrota y cuando unos meses después el Sr.
Hotson, el Gobernador interino de Bombay recibió un disparo de Gogate,
Gandhiji volvió a la carga en un Congreso de toda la India
Reunión del comité y afirmó que la admiración expresó
por el Congreso de Karachi para Bhagat Singh estaba al final de
La acción de Gogate en disparar a Hotson. Este asombroso
declaración fue cuestionada por Subhash Chandra Bose. Él
inmediatamente cayó en desgracia con Gandhiji. En resumen, el
participación de la juventud revolucionaria en la lucha por la libertad india, es
de ninguna manera insignificante y aquellos que hablan de la libertad de la India
haber sido curado por Gandhiji no solo son desagradecidos sino que son
tratando de escribir una historia falsa. La verdadera historia de la India desde 1985
en adelante por la libertad del país nunca se escribirá así
siempre y cuando los asuntos indios estén a cargo del Grupo Gandhian. los
Una parte memorable de la juventud será retenida. Está
Sin embargo, es cierto que han jugado un noble y acreditable
parte.
78. No fueron solo los que abogaron por el uso de la fuerza en el
batalla de libertad a quien Gandhiji se opuso. Incluso aquellos que sostuvieron
puntos de vista políticos radicalmente diferentes de los suyos y de los que no
aceptar sus fosas nasales que Gandhiji hizo el blanco de
disgusto. Un escandaloso ejemplo de su aversión a las personas con
quien no estuvo de acuerdo es proporcionado por el caso de Subhash
Chandra Bose. Hasta donde yo sé, ninguna protesta fue hecha por
Gandhiji contra la deportación de Subhash por seis años y
La elección de Bose a la Presidencia presidencial del Congreso fue
hecho posible solo después de haber rechazado personalmente cualquier
simpatía por la violencia. En la práctica real, sin embargo, Subhash nunca
tocó la línea que Gandhiji quería durante su mandato. Y
Sin embargo, Subhash era tan popular en el país que contra el
declarado, deseos de Gandhiji a favor del Dr. Pattabhai que era
elegido presidente del Congreso por segunda vez con un
mayoría sustancial incluso de Andhra Desha, la provincia
del Dr. Pattabhai mismo. Esto molestó a Gandhiji más allá de la resistencia
y expresó su ira en la manera Mahatmic llena de
veneno concentrado al afirmar que el éxito de Subhash fue
su derrota y no la del Dr. Pattabhai. Incluso después de esto
declaración, su ira contra Subhash Bose no fue satisfecha.
Por pura maldición se ausentó del Tripuri
Sesión del Congreso, protagonizada por un rival, espectáculo en Rajkot por un enteramente
travieso rápido y no hasta que Subhas fue derrocado del
Congreso Gadi que el veneno de Gandhiji se convirtió por completo
destripado
79. Este incidente sobre la reelección de Subhash a la
Corona del Congreso y de su eventual expulsión del
La oficina presidencial es una indicación de la hipocracia con la que
Mahatma controló y repudió al Congreso como y
cuando le gustaba Había declarado repetidamente después de 1934 con un gran
muestra de desapego de que ni siquiera era un miembro de cuatro anna
el Partido del Congreso y que no tuvo nada que ver con eso. Pero
cuando Subhash fue elegido por segunda vez Gandhiji completo
perdió el equilibrio y amueblado, la mejor prueba de que tenía
interferido con esa elección desde el inicio mismo a favor de
Dr. Patrabhai; es una prueba de su interés entusiasta y apasionado en
las rivalidades y pequeñas disputas dentro del Congreso en cada
etapa mientras profesa no ser siquiera un miembro de ese cuerpo.
80. Cuando el Movimiento ‘Quit India’ fue lanzado por el
Congreso, el 8 de agosto de 1942 por iniciativa de Gandhiji
la mayoría de sus líderes fueron arrestados rápidamente por el gobierno antes
podrían comenzar y el movimiento hasta el momento
no violento fue cortado de raíz. Había otra sección en
El propio Congreso que pasó a la clandestinidad. Estos últimos no fueron
demasiado ansioso por seguir la técnica gandhiana e ir a la cárcel;
por el contrario, querían evitar ir a la cárcel mientras
posible y, mientras tanto, hacer el máximo daño a
Gobierno cortando las comunicaciones, cometiendo un incendio provocado,
botín y otros actos de violencia, sin excluir el asesinato. los
la declaración de Gandhiji exhortando a la gente a ‘hacer o morir’ fue
interpretado por esa sección como un amplio alcance para todo tipo
de obstrucción y sabotaje. De hecho hicieron todo para
paralizar el esfuerzo de guerra del gobierno al máximo
La policía Thanas fue quemada, las comunicaciones postales fueron violentas
interrumpido En el norte de Bihar y otros lugares, cerca de 900 ferrocarriles.
las estaciones fueron quemadas o destruidas y la administración
estuvo casi parado por un tiempo.
81. Estas actividades se opusieron directamente al credo del Congreso
de la no violencia y a la técnica Satyagraha Gandhiji pudo
ni apoyar ni oponerse a estas últimas actividades. Si él
los apoyó su credo de no violencia quedaría expuesto. Si
se opuso a ellos públicamente se volvería impopular con el
masas a las que no les importaba un botón de latón si ‘la expulsión
de los británicos de la India se logró mediante la violencia o la no violencia.
De hecho, la campaña Quit India fue más conocida por
sus actos de violencia por parte de los partidarios del Congreso que para
Algo más. La no violencia de Gandhiji había muerto en pocos
semanas del inicio de la campaña ‘Quit India’ mientras el
la violencia que se estaba cometiendo bajo esa llama no encontró
favor con él El punto de vista gandhiano era enteramente
ausente de las actividades del partido del Congreso y sus
partidarios unas pocas semanas después del 8 de agosto de 1942. En ningún lugar
fue la no violencia predicada o practicada como partidarios
de la campaña fueron, en palabras del propio Gandhiji, preparados
“Hacer o morir”. Fue solo cuando Lord Linlithgow en su
correspondencia con Gandhiji en 1943 desafiada categóricamente
que posea o repudie la violencia por parte de los partidarios
de la campaña ‘Quit India’ que Gandhiji se vio obligado a
condenar esa violencia. Cualquier vergüenza, daño,
Se hicieron inconvenientes y daños a los esfuerzos de guerra fue la
resultado de las actividades violentas de los partidarios del Congreso y no
La llamada no violencia del Mahatma. La no violencia tenía
completamente fallado; la violencia en cierta medida parecía tener
tuvo éxito, pero Gandhiji tuvo que denunciarlo desde la cárcel. los
la lucha revolucionaria por la independencia fue desalentada por
Gandhi mientras su propia estrategia se había derrumbado por completo pronto
después del 8 de agosto de 1942.
82. En este momento, el Sr. Subhash Chandra Bose, que tenía
escapó misteriosamente de la India a principios de enero de 1941 había
Ya llegó a Japón después de llegar a Berlín a través de
Afganistán. La forma en que el Sr. Subhash Chandra Bose
escapó de Calcuta en enero de 1941 y las dificultades y
sufrimientos que tuvo que sufrir en su camino a través del
La frontera india a Kabul y luego a Berlín son vívidamente
descrito por el Sr. Uttam Chand en su libro ‘When Bose was
Ziauddin ‘. El coraje y la tenacidad con que Bose se enfrentó a todos
privaciones, todos los peligros, todas las dificultades, llegando eventualmente
Berlín hizo la lectura más emocionante y romántica. Por el
momento de la llegada de la Misión Cripps a la India en 1942 tuvo
Ya llegó a Japón y estaba organizando una invasión de la India.
Antes de que Subhash saliera de Alemania, Hitler lo había invertido con el
título de Su Excelencia y al llegar a Japón encontró el
Japoneses listos para ayudarlo contra los británicos en la invasión
del país. Japón ya se había unido a la guerra del lado de
el eje por el ataque al Pearl Harbor en América;
Alemania había declarado la guerra a Rusia; y Gran Bretaña Francia en
a su vez había declarado la guerra a Italia, Alemania y Japón. En
Japón en los Estados Federados de Malasia, en Birmania y sus otras partes
del Lejano Oriente, Subhash recibió la bienvenida más entusiasta
y el inmenso apoyo de los indios se estableció allí.
83. Los japoneses intensificaron su esfuerzo de guerra y ocuparon
Birmania, Indias Orientales Holandesas, Estados Federados de Malaya y el
todo el Lejano Oriente, incluidas las islas Andaman. Subhash
Chandra Bose fue habilitada para iniciar un indio provisional
Gobierno republicano en territorio indio. Para 1944 ya era
equipado para comenzar una invasión de la India con la ayuda de
Japonés. Pandit Nehru lo había declarado. Si Subhash Chandra
Bose llegó a la India con el apoyo de los japoneses.
luchar contra Subhash. A principios de 1944, los japoneses y los indios nacionales
El ejército organizado por Subhash tronaba a las puertas de
India y ya habían entrado en el estado de Manipur y algunos
parte de la frontera de Assam. El INA estaba formado por voluntarios.
de la población india del Lejano Oriente y de esos indios
que había desertado al INA de las cárceles japonesas. Ese
la campaña finalmente fracasó no fue culpa de Subhash; sus hombres
lucharon como los troyanos. Pero sus dificultades eran demasiado grandes.
y su ejército no estaba lo suficientemente preparado con los modernos
armamento. El INA no tenía aviones y su línea de suministro.
Estaba débil. muchos murieron de hambre y enfermedad ya que no hubo
tratamiento médico adecuado disponible para ellos. Pero el espiritu
que Subhash engendró en ellos fue maravilloso. Él era
descritos amorosamente por ellos como Netaji Subhash Chandra Bose,
y habían adoptado el eslogan de ‘Jai Hind’ bajo su
liderazgo. 84. Gandhiji se opuso a Subhash Chandra
La invasión de Bose a la India. Nehru se opuso a él porque él
no aprobó el apoyo de Bose al invasor japonés. Pero
cualquier diferencia que haya existido entre Bose y otros
Líderes indios no había duda de lo que fuera Subhash
amado más que cualquier otro líder debido a su sola mano
esfuerzo por destruir el imperialismo británico. Si Subhash hubiera estado vivo
y había entrado en India en 1945 después de la derrota de los japoneses
ejército, toda la población india tendría, le gusta un hombre, tener
he estado detrás de él y le he dado la bienvenida más cariñosa,
Pero Gandhiji volvió a ser más afortunado. Lokmanya Tilak murió en
1920 y Gandhiji se convirtió en el líder indiscutible. El éxito de
Subhash Chandra tendría una derrota aplastante para Gandhiji,
pero la suerte volvió a estar de su lado y Subhash Chandra murió
fuera de la India Entonces se hizo fácil para el partido del Congreso
profesar amor y admiración por Subhash Chandra Bose y el
INA e incluso para defender a algunos de sus oficiales y hombres en el
Gran juicio estatal en 1946. Incluso adoptaron ‘Jai Hind’ como
lema que Subhash había introducido en el Este. Ellos comerciaron
sobre el nombre de Subhash y el INA y los dos temas
que los llevó a la victoria durante las elecciones en 1945-46 fueron
su homenaje hipócrita a la memoria de Subhash. además el
El partido del Congreso había prometido que se oponían a Pakistán y
lo resistiría a toda costa. En estas dos garantías trataron
el INA con poca cortesía y, por supuesto, sucumbieron a
Pakistán incumplió su promesa.
85. Todo este tiempo la Liga Musulmana continuó
actividades traicioneras, perturbando la paz y la tranquilidad de
India llevando a cabo una campaña asesina contra los hindúes.
Lord Wavell y Lord Mountbatten lo observaron por completo
despreocupado. El Congreso no se aventuraría a condenar ni a
detener estas masacres al por mayor en pos de su política de
apaciguamiento a toda costa. Gandhiji suprimió todo lo que
no encajaba con su patrón de actividades públicas. Por lo tanto soy
sorprendido cuando se hacen reclamaciones una y otra vez la victoria de
la libertad se debió a Gandhiji. Mi propia opinión es esa constante
la complacencia de la Liga Musulmana no era el camino para ganar
libertad. Solo creó un Frankenstein que finalmente
devoró a su propio creador tragándose un tercio de hostil,
Sensoriour, territorio indio hostil y agresivo, y
estacionar permanentemente a un vecino en lo que una vez fue indio
territorio. Sobre la victoria de Swaraj y la libertad, mantengo
La contribución del Mahatma fue insignificante. Pero estoy preparado para
dale un lugar como un patriota sincero. Sus enseñanzas sin embargo
han producido resultados opuestos y su liderazgo se ha estancado
la Nación. En mi opinión, SC Bose es el héroe supremo y
mártir de la India moderna. Se mantuvo vivo y fomentó la
mentalidad revolucionaria de las masas, abogando por todos los honorables
significa, incluyendo el uso de la fuerza cuando sea necesario para
liberación de la India. Gandhiji y su multitud de buscadores de sí mismos intentaron
destruyelo. Por lo tanto, es completamente incorrecto representar el
Mahatma como el arquitecto de la independencia india.
86. La verdadera causa de que los británicos abandonen este país es
triple y no incluye el método Gandhian. los
Las fuerzas triples mencionadas son:
(i) Los movimientos de los revolucionarios indios desde 1857
hasta 1932, es decir, hasta la muerte de Chandra Shekhar Azad en
Allahabad, luego el movimiento de carácter revolucionario.
no el de tipo Gandhian en la rebelión nacional de 1942.
y una revuelta armada organizada por Subhash Chandra Boss el resultado
de los cuales fue una propagación de los revolucionarios. mentalidad en el
Las Fuerzas Militares de India son los verdaderos factores dinámicos que tienen
destrozó los cimientos mismos del gobierno británico en la India. Y
Todo esto efectivo. Gandhiji se opuso a los esfuerzos por la libertad.
(ii) Por lo tanto, también se debe dar una buena cantidad de crédito a aquellos que,
embebido con un espíritu de patriotismo, luchado con los británicos
estrictamente en líneas constitucionales, los pisos de la Asamblea y hecho
Un notable progreso en la política india. La vista de esta sección fue
para aprovechar al máximo lo que hemos obtenido
y para luchar más adelante. Esta sección estuvo generalmente representada
por el difunto Lokmanya Tilak, Sr. NC Kelkar, Sr. CR Das, Sr.
Vithhalbhai Patel-hermano del Excmo. Sarder Patel, Pandit
Malaviya, Bhai Parmanand y durante los últimos diez años por
prominentes líderes hindúes de Sabha. Pero esta escuela de hombres de
sacrificios e inteligencia también fueron redicionados por el propio Gandhiji
y, sus seguidores llamándolos como buscadores de empleo o poder
buscadores, aunque a menudo recurrieron en última instancia. lo mismo
métodos.
(iii) También hay una razón más pero importante para
los británicos que los hicieron separarse del poder y esa es la
advenimiento del gobierno laborista y un derrocamiento del Sr.
Churchill, superpuesto por las terribles condiciones económicas
y la bancarrota financiera a la que tuvo la guerra; reducido
Bretaña.
87. Mientras el método Gandhian estuviera en ascenso, la frustración
Fue el único resultado inevitable. En todo momento se había opuesto a cada
revolucionario enérgico. individuo o grupo radical y vigoroso,
e impulsó constantemente su Charkha, la no violencia y la verdad. los
Charkha después de 34 años de los mejores esfuerzos de Gandhiji, solo tenía
condujo a la expansión de la industria textil operada por máquinas por más de
200 por ciento Incluso ahora no puede vestir ni el uno por ciento de
la Nación. En cuanto a la no violencia, era absurdo esperar 40
millones. de personas para regular sus vidas en un avión tan elevado y
se desmoronó de manera notable en 1942. En cuanto a la verdad, el
lo menos que puedo decir es que la veracidad del promedio
El congresista no es en absoluto de un orden superior al del
hombre en la calle y que muy a menudo no es verdad en realidad
enmascarado por una fina capa de fingida veracidad.
FRUSTRACIÓN DE UN IDEAL
88. Hablando realmente de la idea de la unidad hindú-musulmana que
Gandhiji había presentado cuando entró en la política india, vino
hasta el final desde el momento en que se estableció Pakistán, porque
la liga musulmana se opuso a considerar a la India como un todo
nación; y una y otra vez habían declarado con gran
obstinación, que no eran indios. La unidad hindú-musulmana
que Gandhiji mismo había presentado muchas veces no era de
este tipo. Lo que él quería era que ambos deberían participar
en la lucha por la independencia como camaradas. Fue idea suya
de la unidad hindú-musulmana. Los hindúes siguieron el consejo de Gandhiji
pero los musulmanes en cada ocasión. lo ignoró y se permitió
en tal comportamiento que sería insultante para los hindúes, y en
Por último, ha culminado en la vivisección y división del
país.
89. Las relaciones mutuas de Gandhiji y el Sr. Jinnah también son
digno de notar. Cuando el Sr. Jinnah, que una vez fue ardiente
nacionalista se convirtió en rango comunalista desde 1920 en adelante.
desde entonces presentó un hecho evidente y claro de que era
su intención de mirar a los intereses de la comunidad musulmana
y que los musulmanes no deberían confiar en absoluto en el Congreso
y los líderes del Congreso; y que los musulmanes no deberían
Apoyar la lucha por la libertad junto con el Congreso. señor.
Jinnah también había exigido abiertamente a Pakistán. El ha predicado
Estas doctrinas son bastante abiertas. No engañó a nadie tan lejos
Los principios están relacionados. El suyo era el comportamiento de un abierto
enemigo. Podría hablar de viviseccionar este país con facilidad y
lengua totalmente libre
90. Gandhiji había visto al Sr. Jinnah muchas veces y llamó a
él. Cada vez que tenía que declararse ante él como “Hermano Jinnah”. Él
incluso le ofreció la Premier de toda la India; pero
No hubo una sola ocasión en la que el Sr. Jinnah hubiera mostrado
cualquier inclinación del horno a cooperar.
91. La voz interior de Gandhiji, su poder espiritual y su doctrina.
de la no violencia de la que tanto está hecho, todo se derrumbó antes
La voluntad de hierro del Sr. Jinnah y demostró ser impotente.
92. Sabiendo que con sus poderes espirituales no podía
influenciar al Sr. Jinnah, Gandhiji debería haber cambiado su
política o debería haber admitido su derrota y dado paso a
otros de diferentes puntos de vista políticos para tratar con el Sr. Jinnah y
La Liga Musulmana. Pero Gandhiji no fue lo suficientemente honesto como para hacer
ese. No podía olvidarse de su egoísmo ni de sí mismo ni siquiera para los nacionales.
interesar. Por lo tanto, no quedaba margen para la política práctica.
mientras los grandes errores eran tan grandes como los Himalayas …
comprometido.
93. Constantemente durante casi un año después del horrible Noakhali
masacre, nuestra nación era como si se bañara en el charco de sangre. los
Los musulmanes se entregaron a la horrible y terrible masacre de
humanidad seguida de reacciones de los hindúes en algunas partes. los
ataques de hindúes contra musulmanes en el este de Punjab, Bihar o
Delhi, fueron simplemente actos de reacción. No es que Gandhiji hizo
No sé que la causa básica de estas reacciones fue la
ultrajes contra los hindúes por parte de los musulmanes en la mayoría musulmana
Provincias Pero aún así Gandhiji siguió condenando fuertemente
acciones de los hindúes solamente, y el gobierno del Congreso fue a
el alcance de amenazar incluso con bombardear a los hindúes en Bihar
para comprobar su descontento y reacciones contra los musulmanes que
se debió principalmente a los arrebatos y atrocidades musulmanas en
Noakhali y en otros lugares. Gandhiji había defendido a menudo durante
el curso de sus oraciones que los hindúes en la India deberían tratar
los musulmanes con respeto y generosidad a pesar de que el
Hindúes y Sikhs en Pakistán pueden ser completamente masacrados,
y aunque el Sr. Suhrawardy puede ser el líder de los Goondas,
se le debe permitir moverse libremente y con seguridad en Delhi.
Esto será evidente a partir de extractos dados a continuación de Gandhiji
discursos posteriores a la oración:
(a) “Deberíamos reflexionar con una mente fría cuando estamos siendo barridos
lejos. Los hindúes nunca deberían estar enojados contra los musulmanes, incluso si
estos últimos pueden decidir deshacer incluso sus
existencia. Si nos ponen a todos a la espada, deberíamos cortejar
muerte valientemente, que ellos, incluso gobiernen el mundo, nosotros habitemos
el mundo. Al menos nunca debemos temer a la muerte. Estamos destinados
nacer y morir; entonces, ¿por qué necesitamos honorarios? sombrío sobre eso? Me caigo
de nosotros morimos con una sonrisa en nuestros labios, entraremos en una nueva vida. Nosotros
originará un nuevo Hindustan “. (6 de abril de 1947).
(b) “Los pocos caballeros de Rawalpindi que se enroscaron en mí
hoy eran robustos, valientes y absortos en los negocios. Yo aconsejé
ellos para mantener la calma. Después de todo, Dios es grandioso. No hay lugar
donde Dios no está al este, medie en Él y tome Su nombre;
todo va a estar bien. Me preguntaron qué pasa con esos
quienes aún permanecen en Pakistán. Les pregunté por qué vinieron todos
aquí (en Delhi). ¿Por qué no murieron allí? Todavía me aferro a la
creencia, uno debería apegarse al lugar donde vivimos incluso
si somos cruelmente tratados e incluso asesinados. Déjanos morir si la gente
mátanos; pero debemos morir valientemente con el nombre de Dios en nuestro
lengua. Incluso si matan a nuestros hombres, ¿por qué deberíamos sentirnos enojados?
con cualquiera, debes darte cuenta de que incluso si son asesinados,
he tenido un buen final Que el cielo nos haga a todos así.
Que Dios nos envíe de la misma manera. Esto es lo que debemos rezar
de todo corazón. Te aconsejaré (y emitiré) como lo hice a los residentes
de Rawalpindi, que deberían ir allí y encontrarse con los sikhs y
Refugiados hindúes, diles cortésmente que regresen a sus lugares en
Pakistán sin ayuda ni de la policía ni del ejército “. (23
Septiembre de 1947).
(c) “Ninguno de los que han muerto en Punjab va a
regreso. Al final, nosotros también tenemos que ir allí. Es cierto que ellos
fueron asesinados pero luego otros murieron de cólera o debido a
otras causas El que nace debe morir. Esos muertos han muerto
valientemente, no han perdido nada, sino que han ganado algo. Pero
qué hacer con los que han masacrado personas, es un gran
pregunta. Uno puede admitir que errar es humano. Un ser humano
Es un paquete de errores. En Punjab, nuestra protección se debe a ellos.
(Tropas británicas) ¿Pero es esta protección? Quiero aunque sea un puñado
de las personas deben protegerse a sí mismas. No deben tener miedo
de la muerte. Después de todo, los asesinos no serán otros que nuestros musulmanes.
Hermanos ¿Nuestros hermanos dejarán de ser nuestros hermanos después del cambio?
de su religión? ¿Y no actuamos como ellos? Que cosa nosotros
dejó sin hacer con las mujeres en Bihar “.
94. Gandhiji necesita haber tenido en cuenta que el deseo
para las represalias que surgieron en la mente hindú fue simplemente un
reacción natural Miles de hindúes en las provincias musulmanas
fueron masacrados simplemente por culpa de su ser
Hindúes, y nuestro gobierno fue bastante incapaz de dar estos
personas desafortunadas cualquier ayuda o protección. ¿Podría estar en alguna
de manera antinatural si las olas de tristeza y dolor de los hindúes en
esas provincias deben redundar en la mente y los corazones de los
¿Hindúes en otras provincias? No era en absoluto antinatural, para estos
Las reacciones solo mostraban los signos de la cálida humanidad. Solo con el
único objeto de corregir los problemas y calamidades de sus compañeros
hermanos en esas provincias y dándoles protección, que el
represalias contra los musulmanes y se recurrió a ellos, como los hindúes
creía que esa era la única forma en que las atrocidades de la
Los musulmanes podrían ser revisados. Cuando la gente (hindúes) se dio cuenta
y se dio cuenta de que el Gobierno de la Unión India no pudo
brindan protección a sus hermanos que residen en Pakistán, ellos
pensó en tomar la ley en sus propias manos. La represalia
las acciones tomadas por los hindúes en Bihar y en otros lugares fueron las
resultado inevitable de la repulsión dejada por los hindúes en el
impactantes atrocidades en otras provincias. Tal sentimiento a veces
También es tan espiritual y natural como el de la bondad.
95. Muchas grandes revoluciones han tenido éxito solo por el
idea de este tipo de sentimiento de descontento agudo contra el
fechorías de los gobernantes. Sería bastante imposible poner un
fin al gobierno de la Sociedad por los malvados, si no
sido por tales sentimientos de descontento, represalia y venganza
surgiendo contra los malvados dictadores. Los acontecimientos de la antigüedad
historia como se muestra en Ramayana y Mahabharat, o más
guerras modernas de Inglaterra y América contra Alemania y
Japón también indica algún tipo de acción y reacción. Puede
ser bueno o malo Tal es la naturaleza humana.
96. Visto desde el punto de vista de la política india, yo
Ya he mostrado en mi narración en otra parte, cómo Gandhiji
se había opuesto firmemente a varios esfuerzos realizados para ganar el
libertad del pais. No había consistencia en la suya.
política política en particular su comportamiento en el momento de la última
La guerra era impensable.
97. Primero dio el principio de que no se debe dar ayuda
por India a la guerra entre Inglaterra y Alemania. “GUERRA
VIOLENCIA SIGNIFICADA Y CÓMO PODÍA AYUDAR “fue su
diciendo. Pero los ricos compañeros y seguidores de Gandhiji
enormemente añadido a su riqueza mediante la celebración de contratos de
El gobierno para el suministro de materiales para la guerra. Es
no hace falta que mencione nombres pero todos conocen a los ricos
personalidades como Birla, Dalmia, Walchand Hirachand,
Nanjibhai Kalidas, etc. Gandhiji y sus colegas del Congreso
han sido muy ayudados por todos ellos. Pero Gandhiji nunca
se negó a aceptar el dinero ofrecido por estas personas ricas
, aunque se obtuvo de esta guerra llena de bloop. Tampoco él
evitar que estas personas ricas lleven a cabo sus contratos
con el gobierno para el suministro de materiales para la guerra.
No solo eso, sino que Gandhiji había dado su consentimiento para asumir
El contrato para el suministro de mantas al ejército por parte del
Congreso Khadi Bhander.
98. La liberación de Gandhiji de la cárcel en 1944 fue seguida por la
liberación de otros líderes también, pero el Gobierno tenía que ser
asegurado por los líderes del Congreso de su ayuda en la guerra contra
Japón. Gandhiji no solo no se opuso a esto sino que en realidad
apoyó la propuesta del Gobierno.
99. En la política de Gandhiji no había lugar para la coherencia de
Ideas y razones. La verdad era lo que Gandhiji solo podía definir.
Su política fue apoyada por antiguas creencias supersticiosas como la
poder del alma, la voz interior, el ayuno, la oración y el
pureza de la mente
100. Gandhiji había dicho una vez: “LA LIBERTAD HA RECIBIDO
NO VIOLENCIA MIL AÑOS DESPUÉS ES PREFERIBLE
A LA LIBERTAD CONSEGUIDA HOY POR VIOLENCIA “. Si él
actuó como él dijo, o si sus acciones y dichos fueron
diametralmente opuestos entre sí se puede inferir a algunos
extensión del ejemplo citado anteriormente.
101. Un ejemplo reciente de la inconsistencia de su doctrina de
Vale la pena destacar la no violencia en particular. El problema de
Cachemira siguió muy de cerca la de Pakistán. Pakistán tenía
comenzó una invasión terrible para conquistar y tragar
Cachemir. HH El Maharajá de Cachemira había pedido ayuda.
del gobierno de Nehru, y este último a cambio acordó
hacerlo a condición de que Sheikh Abdullah se convierta en el
Administrador jefe. En cada asunto importante Pt. Nehru tenía
consultó Gandhiji. Había todas las posibilidades de ser parcial
hecho, Cachemira es el lugar de nacimiento de Pt. Nehru Y no dar
camino a esta parcialidad, Pt. Nehru consultó a Gandhiji sobre
enviando ayuda militar a Cachemira y solo estaba en marcha. los
consentimiento, de Gandhiji que Pt. Nehru envió tropas para la protección
y defensa de Cachemira. Pt. Nehru mismo ha dicho esto en uno de
sus discursos
102. Nuestros líderes políticos sabían desde el principio que
La invasión de Cachemira por los invasores fue apoyada por
Pakistán. Y por lo tanto, era evidente que enviar ayuda al
Cachemira significaba librar una guerra directamente contra Pakistán. Gandhiji
él mismo se opuso a la guerra con las armas, y lo ha dicho
al mundo entero una y otra vez. Pero dio su consentimiento para
Pt Nehru enviará ejército en Cachemira. La única conclusión que
podría extraerse de lo que está sucediendo en Cachemira es que,
hoy, después del logro de la libertad para la India dividida,
que bajo las bendiciones de Gandhiji, nuestro gobierno ha recurrido a
la guerra donde se usa maquinaria para matar hombres.
103. ¿Tenía Gandhiji una creencia firme en la doctrina de la no violencia?
debería haber hecho una sugerencia para enviar Satyagrahis
en lugar de las tropas armadas y probé el experimento. Pedidos
debería haberse emitido para enviar ‘Takalis’ en lugar de rifles y
‘Ruedas giratorias’ (es decir, Charkhas) en lugar de las armas. Era un
oportunidad de oro para que Gandhiji muestre el poder de su
Satyagraha siguiendo su precepto como un experimento en el
comienzo de nuestra libertad.
104. Pero Gandhiji no hizo nada por el estilo. Había comenzado un nuevo
guerra por su propia voluntad, al comienzo de la existencia de
India libre. ¿Qué significa esta inconsistencia? Por qué
Gandhiji mismo pisoteó violentamente las doctrinas de
no violencia, había defendido? En mi opinión, la razón de
su hacerlo es bastante obvio; y es que esta guerra está siendo
Luchó por el jeque Abdullah. El poder administrativo de
Cachemira iba en manos de los musulmanes y por esta razón
y solo por esta razón Gandhiji consintió en la destrucción de
los asaltantes de las Fuerzas Armadas. Gandhiji estaba leyendo el terrible
noticias de la guerra de Cachemira, mientras que al mismo tiempo ayunan hasta morir
solo porque unos pocos musulmanes no podían vivir de manera segura en Delhi. Pero él
no era lo suficientemente audaz como para avanzar rápido frente a los asaltantes de
Cachemira, ni tuvo el coraje de practicar Satyagraha contra
ellos. Todos sus ayunos fueron para obligar a los hindúes.
105. Me pareció bastante desafortunado que en el
presente siglo 20 tal hipócrita debería haber sido
considerado como el líder de la política de toda la India. La mente de esto
Mahatma no se vio afectado por los ataques contra los hindúes en
Estado de Hyderabad; y este Mahatma nunca le preguntó al Nizam de
Hyderabad para abandonar su trono. Si la política india
procedió de esta manera bajo el dominio rector de Gandhiji,
incluso la preservación de la libertad obtenida hoy aunque en
La India dividida sería imposible. Estos pensamientos surgieron en
mi mente una y otra vez y estaba lleno de ellos. Como, el
incidentes anteriores estaban ocurriendo, el ayuno de Gandhiji para los hindúes
La Unidad Musulmana fue anunciada el 13 de enero de 1948, y luego yo
Perdí casi mi control sobre mis sentimientos.
106. Durante los cuatro años rápidos, había estado trabajando como editor de
un periódico diario, e incluso antes de este período, he pasado
La mayor parte de mi tiempo al servicio del público. Como tal, por lo tanto, yo
tenía la costumbre de estar en contacto con todos los políticos indios
desarrollos.
107. Era plenamente consciente de la idea de las relaciones mutuas
entre los tres cuerpos políticos: la Liga Musulmana, el
Congreso y el hindú Mahasabha. La liga musulmana tenía
siempre apodado el Congreso como una organización hindú, pero el
Los líderes del Congreso se avergonzaron de ser llamados un cuerpo hindú.
Los congresistas se sintieron maltratados cuando se los llamó “comunales”.
108. Hablando realmente, si alguna institución buscara
intereses de una comunidad en particular sin obstaculizar el
crecimiento del espíritu nacional, ¿por qué se debe usar la palabra
¿Comunal, en el sentido de un abuso a esa institución? Eso
sería apropiado si una institución busca los intereses de cualquier
comunidad particular al destruir la esencia misma de la
el espíritu nacional debía ser abusado como un egoísta “comunal
mente ‘cuerpo. Pero el Congreso no tiene tal discreción. los
El Congreso ha diseñado tanto la Liga Musulmana como la Hindú
Mahasabha como cuerpos ‘Comunales’ usando la palabra ‘Comunal’ y
expresión de abuso Pero lo que debe destacarse especialmente es el,
mientras que el Congreso ha cedido a todas las demandas de los musulmanes
Liga no ha tenido en cuenta incluso a los puramente nacionales
política del hindú Mahasabha y ha llevado a cabo propaganda
de distorsión contra el hindú Mahasabha y sus líderes.
109. Cuando el Congreso reconoció a la Liga Musulmana como
representando a la comunidad musulmana, vista desde un punto lógico
de vista no hubiera estado fuera de lugar reconocer el
Mahasabha hindú como representante de los hindúes, o al menos el
El Congreso debería haber declarado abiertamente que miraría al
intereses de los hindúes. Pero el Congreso nunca hizo eso. Como un
resultado de todo esto a pesar de la existencia de un cuerpo muy poderoso
como la Liga Musulmana que vela por los intereses de la
Musulmanes, algunos musulmanes que aún eran miembros de la
Congreso, también se ocupó del interés musulmán, mientras que allí.
no había que cuidar el interés hindú como tal. Pero el
Congreso que decidió el hindú Mahasabha llamándolo
‘Comunal’ participó en la conferencia de líderes convocada por
SE Lord Wavell en Simla y aceptó el principio de 50
por ciento. Representación de los musulmanes. No solo eso, sino en el
instancia de Gandhiji los líderes del Congreso estaban preparados para ser
reconocido como representantes de la casta. Hindúes Esta posición
tomada por el Congreso fue la más horriblemente comunal
siendo enteramente el. resultado de la política musulmana de apaciguamiento
adoptado por él.
110. ¿Era este el ideal de libertad e independencia de la India?
desgarrado por la vivisección, antes del Congreso, después de la fundación de
que nuestros grandes líderes nacionales, inteligentes y sacrificados
trabajado asiduamente manteniendo ante ellos el ideal de entonces
libertad de toda la nación, sacrificó incluso sus vidas por su
ideal del logro de la democracia completa, y probado por el
cooperación mutua entre las comunidades mayores y menores de
este vasto país y en la lucha por la libertad de la cual las partes de
Punjab, Bengala, Sind y la provincia de NWF,
que ahora forman Pakistán, de ninguna manera fueron menos prominentes
que cualquier otra parte de la India? Así también, ¿podrían esos patriotas con
su ideal de la libertad de todo Bharatkhand, quien
estaban, aunque fuera del Congreso, a la vanguardia de la
revolucionó quien con gusto fue a la horca o pasó
sus días fuera de su patria como exiliados, o se pudrían en
Las células oscuras de los Andamán sueñan con la libertad tal como se prevé
en la libertad otorgada al país por la vivisección? Es mas
apropiado que el premio por sus sacrificios incomparables sea
en el establecimiento de un Estado fundado sobre ciegos y fanáticos
fe religiosa en una parte del país?
111. Pero el Congreso bajo el liderazgo de Gandhiji
comenzó su rendición a los musulmanes, desde el momento en que
14 demandas del Sr. Jinnah se hicieron hasta el establecimiento de
El Pakistán. ¿No es una vista deplorable para las personas ver el
El Congreso celebra la ocasión del establecimiento de un
El gobierno de los dominios en el resto del país se hizo añicos y
viviseccionado por Pakistán en Oriente y Occidente y ‘con el
pinchando la espina de Hyderabad en su medio. Al ver esto
caída del Congreso bajo el dominio de Gandhiji, soy
recordó el conocido verso de Raja Bhartrihari a la
efecto:
(El Ganges ha caído de los cielos en la cabeza
de Shiva, de allí en el Himalaya, de allí en el
tierra, y de allí en el mar. De esta manera, abajo
y bajó y llegó a una etapa muy baja.
En verdad se dice que las personas indiscriminadas se deterioran
a la posición baja en cien formas).
CLIMAX DE ANTINACIONAL
APACIGUAMIENTO
112. El día en que decidí eliminar a Gandhiji del
etapa política, estaba claro para mí que personalmente estaría perdido
a todo lo que podría ser mío. No soy una persona adinerada pero
Tenía un lugar de honor y respeto entre los conocidos como
sociedad de clase media. He estado en la vida pública de mi provincia
y el servicio que he podido prestar hasta ahora me ha dado
Me un lugar de honor y respeto entre mi gente. Ideas de
La cultura y la civilización no me son extrañas. Tuve en mi opinión
ante mí algún esquema de trabajo constructivo a tener en cuenta
en mi vida futura y sentí que tenía suficiente fuerza y
entusiasmo para emprenderlos y llevarlos a cabo con éxito.
He mantenido una salud robusta y no sufro de
defecto corporal y no soy adicto a ningún vicio. Aunque yo
Soy un hombre muy erudito, tengo un gran respeto y
admiración por los sabios.
113. Desde el año 1929-30 cuando el Congreso lanzó su
primera campaña del Movimiento de desobediencia civil, entré en el
La vida de un trabajador público. Era simplemente un estudiante entonces, pero el
conferencias relacionadas con este movimiento y sus cuentas
publicado en los periódicos me había impresionado mucho y yo
resolvió unirse al movimiento y tomar la carrera de un público
trabajador. Justo después de que este movimiento terminara los problemas
relacionados con los musulmanes asumieron una apariencia grave y un movimiento
para lograr la unificación de los hindúes se estaba tomando en
mano más intensamente por los líderes hindúes Sabha como el Dr.
Moonje, Bhai Parmanandji, Pandit Madan Mohan Malaviya como
también por algunos líderes de Arya Samaj y por los trabajadores de
Rashtriya Swayam Sevak Sangh. La cuestión de lo comunal
El premio fue objeto de debate entre todos los cuerpos políticos.
y también es digno de mención mencionar aquí que en la Sesión de
el Mahasabha hindú que se celebró en Poona en el año
1935, se decidió disputar las elecciones legislativas.
contra el Congreso ya que las opiniones de este último fueron injustamente en
favor de los musulmanes y perjudicial para los hindúes. Esta
concurso contra el Congreso fue decidido por los hindúes
Mahasabha bajo los auspicios del difunto Pandit Madan Mohan
Malaviya, quien también fue un veterano líder del Congreso.
114. Hacia el año 1932, fallecido el Dr. Hedgewar de Nagpur
fundó el Rashtriya Swayam Sevak Sangh en Maharashtra
además. Su oración me impresionó mucho y me uní al Sangh como
un voluntario de allí. Soy uno de esos voluntarios de
Maharashtra que se unió al Sangh en su etapa inicial. Yo también
trabajó durante algunos años en el lado intelectual en la provincia de
Maharashtra Después de haber trabajado para la elevación de los hindúes, lo sentí
necesario para participar en el. actividades politicas del pais
para la protección de los derechos justos de los hindúes. Por lo tanto, dejé el
Sangh y se unió al hindú Mahasabha.
115. En el año 1938, dirigí el primer grupo de ‘voluntarios que
marcharon al territorio de la. Estado de Hyderabad cuando el
movimiento de resistencia pasiva fue iniciado por los hindúes
Mahasabha, con una demanda de gobierno responsable en el
Estado. Fui arrestado y sentenciado a un año de prisión.
Tengo una experiencia personal de los incivilizados, no bárbaros
gobierno de Hyderabad, y han sufrido, el cabo
castigo de docenas de cortes de caña. por el delito de cantar
la canción ‘Vande Mataram’ en el momento de la oración.
116. En el año 1943, el Gobierno de Bihar había emitido un
proclamación que prohíbe la celebración del hindú Mahasabha
Sesión en Bhagalpur. El Mahasabha resolvió desafiar esta prohibición.
ya que consideró que la acción del Gobierno fue injusta y
ilegal. La sesión se realizó a pesar de todas las precauciones tomadas.
por el Gobierno para su prevención. Tomé una parte principal en
la preparación para la sesión manteniéndome bajo tierra para
casi un mes Durante este período mientras leo periódicos I
he encontrado noticias que aprecian mi trabajo que tengo
También escuché a personas expresar su aprobación de mi parte en público
vida. Por naturaleza no soy una persona de temperamento violento. los
El aprobador Badge en su declaración en la página 225 ha declarado que yo
Sacó un cuchillo para apuñalar al Sr. Bhopatkar. Esta declaración es totalmente
falso. El Sr. Bhopatkar lidera actualmente a los abogados que defienden
el acusado. ¿Había hecho algún asalto como lo describe el
aprobador podría haber venido a prestarnos asistencia en
nuestra defensa? Si ese supuesto incidente fuera cierto, debería haber
menos pensado en tomar la ayuda del Sr. Bhopatkar.
117. Quienes me conocen personalmente, me toman como persona de
temperamento tranquilo Pero cuando los líderes de alto rango de la
Congreso con el consentimiento de Gandhiji dividido y rasgó el
país, que consideramos como una deidad de culto, mi mente
se llenó con los pensamientos de ira terrible. Deseo hacerlo
claro que no soy enemigo del Congreso. yo tengo siempre
consideraba a ese organismo como la principal institución que ha trabajado
para la elevación política del país. Tuve y tengo mi
diferencias con sus líderes. Esto se verá claramente desde mi
carta dirigida a Veer Savarkar el 28 de febrero de 1933 (RX
D / 30) que está en mi mano y firmado por mí y admito que es
contenido.
118. No había enemistad entre Gandhiji y yo en ningún
motivos personales Para aquellos que hablan de la honestidad de Gandhiji
motivo para apoyar a Pakistán, solo tengo que decir que tuve
nada más que el interés más puro de nuestra nación en mi corazón en
dando el paso extremo contra la persona de Gandhiji, que era
la persona más responsable y responsable por el terrible
evento que culminó en la creación de Pakistán. Podría prever el
resultado de mi acción contra la vida de Gandhiji y lo hice muy bien
darse cuenta de que en el momento en que la gente se entera
cambiaría su opinión sobre mí a pesar de las circunstancias.
Mi estatus y honor en la sociedad y las simpatías que
la gente entretenida para mí será aplastada por completo. estoy lleno
me di cuenta de que sería considerado como el más despreciable
compañero en la sociedad.
119. Tenía una muy buena idea sobre los ataques de fuego que serían
lanzado contra mí en la prensa. Pero nunca pensé que yo
podría ser intimidado por el fuego vertido contra mí por la prensa.
Porque, si la prensa india había criticado imparcialmente a la antinacional
política llevada a cabo por Gandhiji y si hubieran impresionado en el
personas que el interés de la nación era mucho mayor que el
capricho de cualquier individuo por grandioso que sea, Gandhiji y
sus seguidores nunca se habrían atrevido a conceder Pakistán a la
Los musulmanes tan fácilmente como se ha hecho. La prensa había mostrado
tanta debilidad y sumisión al Alto Mando de la
Congreso que permitió que los errores de los líderes pasen
libremente e inadvertido y facilitó la vivisección por su política.
El miedo a una prensa tan débil y servil como era, podría
Por lo tanto, no me desaloje de mi resolución.
120. En algunos sectores se afirma que la gente no podía
haber obtenido la independencia a menos que se concediera Pakistán. Pero yo
lo tomó como una vista completamente incorrecta y falsa. Para mi
parece ser simplemente una pobre excusa para justificar la acción tomada por
los lideres. Los líderes del credo gandhiano a menudo afirman que
han conquistado ‘Swarajya’ por su lucha. Si tuvieran
conquistado Swarajya, entonces se vería claramente que es más
ridículo decir que aquellos británicos que cedieron, estaban en una
posición para establecer la condición de Pakistán antes de la concesión de
la independencia podría ser solo una de las razones para Gandhiji y su
seguidores para dar su consentimiento a la creación de Pakistán y
es que estas personas estaban acostumbradas a hacer un espectáculo de
vacilación y resistencia al principio y finalmente a
rendirse a las demandas musulmanas.
121. Pakistán fue concedido el 15 de agosto de 1947, y
cómo ? Pakistán fue concedido engañando a la gente y
sin ninguna consideración por los sentimientos y opiniones de la
personas de Punjab, Bengala Provincia de NWF, Sind, etc. Indivisible
Bharat se dividió en dos y en una de sus partes un teocrático
El estado fue establecido. Los musulmanes obtuvieron el fruto de su
movimientos y acciones antinacionales en forma de Pakistán.
Los líderes del credo gandhiano ridiculizaron a los oponentes de
Pakistán como traidores y comunales, mientras que ellos
ellos mismos ayudaron en el establecimiento de un Estado musulmán en
India cediendo a las demandas del Sr. Jinnah. Este evento de
Pakistán había trastornado la tranquilidad de mi mente. Pero incluso después
el establecimiento de Pakistán si este gobierno gandhiano tuviera
tomó medidas para proteger los intereses de los hindúes en Pakistán
podría haber sido posible para mí controlar mi mente, que era
terriblemente sacudido a causa de este terrible engaño de la
personas. Pero, después de entregar millones de hindúes a merced de
los musulmanes de Pakistán Gandhiji y sus seguidores han sido
aconsejándoles que no abandonen Pakistán sino que continúen. los
Los hindúes quedaron atrapados en manos de las autoridades musulmanas.
bastante desprevenido y en tales circunstancias una serie de calamidades
seguidos uno tras otro. Cuando traigo a mi mente todo esto
acontecimientos mi cuerpo simplemente siente un horror de fuego ardiente, horno
ahora.
122. Todos los días que amanecían traían noticias sobre
miles de hindúes siendo masacrados, sijs por 15 000
habiendo sido asesinada a tiros, cientos de mujeres desgarradas de sus ropas
ser hecho desnudo y llevado a procesión y que hindú
se vendían mujeres en los mercados como ganado.
Miles y miles de hindúes tuvieron que huir por su
vidas y habían perdido todo lo suyo. A lo largo de la línea de
los refugiados que se extendían a lo largo de 40 millas se movían
hacia la Unión India. ¿Cómo sucedió esto terrible?
contrarrestado por el gobierno de la Unión? Oh! tirando pan
a los refugiados desde el aire!
123. Estas atrocidades y el baño de sangre tendrían, hasta cierto punto
medida comprobada si el gobierno indio se había alojado fuerte
Las protestas contra el tratamiento se aplicaron a las minorías en
Pakistán o incluso si se hubiera presentado una amenaza de frío al
Los musulmanes en la India de ser tratados de la misma manera que un
medida de represalia Pero el gobierno que estaba bajo
El pulgar de Gandhiji recurrió a formas absolutamente diferentes. Si
las quejas de las minorías en Pakistán se expresaron en el
Press, se denominó como un intento de difundir el desafecto
entre las comunidades e hizo una ofensa y el Congreso
Los gobiernos de varias provincias comenzaron a exigir valores
según la Ley de Poderes de Emergencia de la Prensa, uno tras otro. yo
fue servido solo con avisos exigiendo valores en la medida
de Rs. 16,000 y solo en la provincia de Bombay casi 900
se han producido casos, como lo indica el miembro del hogar, el Sr.
Morarjibhai Desai en la corte. No se hizo nada para reparar el
quejas de la prensa a pesar de que las diputaciones de la prensa esperaban
sobre los ministros Por lo tanto, hubo una total decepción en mi
intento de ejercer presión por medios pacíficos sobre el Congreso
Gobiernos guiados por el credo de Gandhian.
124. Cuando todos estos acontecimientos ocurrían en Pakistán,
Gandhiji ni siquiera por una palabra canta protesta y censura el
Gobierno de Pakistán o los musulmanes interesados. El musulmán
atrocidades recurrieron en Pakistán para erradicar la cultura hindú
y la sociedad hindú se debe totalmente a las enseñanzas de
Gandhiji y su comportamiento. Si la política india hubiera sido
manejado de manera práctica, nunca habría habido la
terrible matanza humana como ha ocurrido, una cosa sin ninguna
precedente en la historia.
125. Lo más notable e importante es que Gandhiji
nunca me importó la opinión de la gente en lo que respecta a los musulmanes
preocupado. Su tema de la no violencia ahora había sido profundamente
empapado en sangre humana y era imposible para las personas
entretener cualquier idea a favor de Pakistán. Mientras haya un
Estado y Gobierno teocráticos al lado de la Unión India,
la paz y la tranquilidad de la Unión permanecerán siempre en
peligro. Pero a pesar de todos estos hechos, Gandhiji había aceptado
entregar la tarea de una propaganda que incluso los más firmes
adherente de la Liga Musulmana apenas habría podido
hacer para detener la propagación de opiniones desfavorables sobre
Pakistán en la mente de la gente.
126. Aproximadamente en este momento recurrió a su último ayuno para
muerte. Cada condición dada por él para abandonar el ayuno está en
favor de los musulmanes y contra los hindúes.
127. Una de las siete condiciones impuestas por Gandhiji para
ruptura de su ayuno hasta la muerte relacionada con las mezquitas en Delhi
ocupado por los refugiados. Esta condición fue en el sentido de que
todas las mezquitas en Delhi que fueron ocupadas por los refugiados
debe ser desocupado o desocupado y trasladarse a la
Musulmanes Gandhiji consiguió esta condición aceptada por el
Gobierno y una serie de líderes por pura coerción traído
para soportarlos por su ayuno. Ese día estaba en
Delhi y yo tenemos. visto personalmente algunos de. los eventos que tienen
ocurrió. para llevar a cabo esta condición al máximo. Aquellos
Eran los días de frío amargo o extremo y el día de Gandhiji
rompió su ayuno también estaba lloviendo. swing a este clima inusual
condición, la atmósfera punzante hizo que incluso la persona esté bien ubicada
las posiciones tiemblan. Familias después de familias de refugiados que
habían venido a Delhi para refugiarse y mientras lo hacían
no se hicieron provisiones para su refugio y estadía. Uno o dos
familias que llevan consigo a sus hijos, mujeres, gente y qué
pequeñas pertenencias que tenían con ellos y diciendo: ‘Gandhiji, haz
danos un lugar para refugio ‘incluso se acercó y vino a Birla
Casa. ¿Pero fue posible alguna vez por los gritos de estos pobres hindúes?
¡Gente para llegar a Gandhiji viviendo en la palaciega Birla House! yo
presencié con mis propios ojos esta escena que se habría derretido
el corazón de incluso una persona de corazón duro. Pero incluso los pensamientos
más profundo que. Esto comenzó a venir a mi mente. ¿Fue por diversión?
que los refugiados encontraron que estas mezquitas eran mejores que sus
ganó casas de las que fueron expulsados? No era Gandhiji
consciente de las razones y circunstancias que obligaron al
refugiados para ocupar las mezquitas? Sin templo y sin Gurudwara
existió en la parte del país que se ha convertido en Pakistán.
Estos refugiados habían visto con sus propios ojos, sus templos y
Gurudwaras siendo profanados por el uso sucio hecho de ellos simplemente
con el fin de insultar a los sijs e hindúes. Los refugiados
había huido a Delhi habiendo tenido que dejar todo lo que pertenecía
para ellos y no había lugar de refugio para ellos en Delhi.
Qué maravilla podría haber si los refugiados fueran llevados a su
mentes una y otra vez sus propios hogares y hogar en el
Provincia de Punjab y NWF mientras tomaban
refugiarse a los lados de las calles o debajo de un árbol de alguna manera? Eso
fue bajo tales circunstancias que estos refugiados habían recurrido
hacia y ocuparon las mezquitas. Vivían bajo el techo en
mezquitas y al hacerlo no se estaban utilizando estas mezquitas para
el beneficio de la humanidad? Mientras Gandhiji impuso la condición
de evacuar a los refugiados de las mezquitas ocupadas. por ellos,
¿Había pedido también al Gobierno y a las personas interesadas que
proporcionar algún arreglo alternativo para su refugio, antes
conseguir que las mezquitas fueran evacuadas habría mostrado algo
toque humano en su demanda. Mientras Gandhiji hizo una demanda de
la evacuación de las mezquitas por los refugiados tuvo también él
impuso una condición en el sentido de que los templos en Pakistán
deben ser entregados a los hindúes por los musulmanes, o algunos
otra condición similar, que habría demostrado que Gandhiji
enseñanza de la no violencia, su ansiedad por la unidad hindú-musulmana
y su creencia en la fuerza del alma habría sido tomada o entendida
como imparcial, espiritual y no comunal. Gandhiji fue
lo suficientemente astuto como para saber que mientras se emprende un ayuno
muerte, si hubiera impuesto por su ruptura alguna condición en el
Musulmanes en Pakistán, se habría encontrado algún musulmán
¿Quién podría haber mostrado algo de pena si el ayuno terminara en la muerte?
de Gandhiji. Fue por esta razón que deliberadamente evitó
imponiendo cualquier condición a los musulmanes. Ya estaba en su
experiencia pasada de que el Sr. Jinnah no estaba para nada perturbado o
influenciado por su ayuno y que la Liga Musulmana apenas
atribuyó cualquier valor a la “voz interior” de Gandhiji.
128. No estaría fuera de lugar afirmar aquí que los restos
cenizas – de Gandhiji se distribuyeron en grandes ciudades y muchos
ríos en la India y en el extranjero, pero las cenizas mencionadas no podrían ser
inmerso en el Santo Indo pasando por Pakistán en
a pesar de los esfuerzos de Shri Shree Prakash, el alto indio
Comisionado en Pakistán.
129. Tomemos entonces el caso de 55 millones de rupias. Aquí se alimentan de la
Información india del 2 de febrero de 1948, la siguiente
extractos:
1. Extractos del discurso del Honorable Sardar
Vallabhbhai Patel en la conferencia de prensa celebrada el 12 de enero,
1948
2. Extracto del discurso del Honorable Sir Shanmukham
Hablador.
3. El gesto espontáneo de buena voluntad de la India, y
4. Un extracto del honorable Primer Ministro
declaración. Gandhiji mismo ha dicho acerca de estos 55 millones de rupias que
siempre es muy difícil hacer que cualquier gobierno altere su
decisiones Pero el gobierno ha alterado y cambiado su
decisión original de retener el pago de Rs. 55 millones de millones de
Pakistán y la razón para hacerlo fue su ayuno. hasta la muerte
(Sermón de Gandhiji en la Reunión de Oración celebrada el 21 o aproximadamente
de enero de 1948). La decisión de retener el pago de Rs.
55 núcleos a Pakistán fueron ocupados por nuestro Gobierno que
dice ser el gobierno del pueblo. Pero esta decisión de la
El gobierno popular fue revertido para adaptarse a la melodía de Gandhiji
rápido. Era evidente para mí que la fuerza de la opinión pública
no era más que un poco en comparación con las inclinaciones de
Gandhiji favorable a Pakistán.
5. La creación de Pakistán es el resultado de la. Hostilidad musulmana
al movimiento nacional de la India. Un número de personas que
mostró su lealtad a Pakistán han sido aplaudidos en la cárcel como
quinto columnistas de este mismo gobierno. Pero para mi mente
Gandhiji mismo fue el mayor defensor y defensor de
Pakistán y ninguna potencia podría tener ningún control sobre la contratación en este
actitud suya.
6. En estas circunstancias lo único efectivo. remedio para aliviar
los hindúes de las atrocidades musulmanas eran, en mi opinión,
eliminar Gandhiji de este mundo.
7. Gandhiji está siendo referido como el Padre de la Nación-an
epíteto de la alta reverencia. Pero si es así, ha fallado en su paternidad
deber en la medida en que ha actuado muy traidoramente a la nación
por su consentimiento a la partición de la misma. Gandhiji tenía realmente
mantuvo su oposición a la creación de Pakistán, el musulmán
League podría no haber tenido fuerza para reclamarlo y los británicos
Tampoco podría haberlo creado a pesar de todos sus esfuerzos
para su establecimiento La razón de esto no está lejos de buscar. los
la gente de este país estaba ansiosa y vehemente en su
oposición a Pakistán. Pero Gandhiji jugó falso con la gente.
y dio partes del país a los musulmanes para la creación de
Pakistán. Mantengo firmemente que Gandhiji al hacerlo ha fallado
en su deber que le correspondía llevar a cabo, como el
Padre de la Nacion. Él ha demostrado ser el padre de
Pakistán. Fue solo por esta razón que yo, como hijo obediente de
La Madre India pensó que era mi deber poner fin a la vida del
llamado padre de la nación que había jugado un papel muy destacado
parte en lograr la vivisección del país-Nuestro
Patria.
8. El caso de Hyderabad también tenía la misma historia. No está en
todo lo necesario para referirse a las fechorías atroces perpetradas por
los ministros de Nizam y los Razakars. Laik Ali the Prime
El ministro de Hyderabad tuvo una entrevista con Gandhiji durante
la última semana de enero de 1948. Era evidente por la manera
en el que Gandhiji miró estos asuntos de Hyderabad, que
Gandhiji pronto comenzaría sus experimentos de no violencia en el
Estado de Hyderabad y tratar a Kasim Razvi como su hijo adoptivo
tal como Suhrawardy. No fue del todo difícil ver que era
imposible para el gobierno a pesar de todos los poderes para tomar
cualquier medida fuerte contra el Estado musulmán como Hyderabad
mientras Gandhiji estuviera allí. ¿Había decidido el gobierno entonces
tomar cualquier acción militar de la policía contra Hyderabad lo haría
se han visto obligados a retirar su decisión tal como se hizo en
El caso del pago de Rs. 55 millones de rupias, para Gandhiji tendría
ido rápido hasta la muerte y las manos del gobierno tendrían
sido obligado a salvar la vida de Gandhiji
9. La práctica de la no violencia según Gandhiji es
soportar o soportar los golpes del agresor sin
mostrando cualquier resistencia ya sea por arma o por fuerza física.
Gandhiji lo ha hecho, mientras describe su No Violencia dado el
ejemplo de un ‘tigre que se convierte en seguidor del credo de la no violencia
después de que las vacas les permitieran ser asesinadas y
tragado en cantidades tan grandes que el tigre finalmente dios
cansado de matarlos. Se recordará que en Kanpur,
Ganesh Shanker Vidyarthi fue víctima del asalto asesino
por los musulmanes del lugar sobre él. Las mentiras de Gandhiji a menudo citan esto
sumisión a los golpes de los musulmanes como un ejemplo ideal de
abrazando la muerte por el credo de la no violencia. Yo creía firmemente
y cree que la no violencia del tipo descrito anteriormente
llevar a la nación a la ruina y facilitar el ingreso de Pakistán
El resto de la India y ocupan el mismo.
135. Brevemente hablando, pensé para mí mismo y preví que yo
será totalmente arruinado y lo único que podría esperar
de la gente no sería más que odio y eso lo haré
he perdido todo mi horno de honor más valioso que mi vida, si yo
fueron para matar a Gandhiji. Pero al mismo tiempo sentí que el indio
la política en ausencia de Gandhiji seguramente sería práctica, capaz
para tomar represalias, y sería poderoso con las fuerzas armadas. Sin duda
mi propio futuro estaría totalmente arruinado pero la nación estaría
salvado de las incursiones de Pakistán. La gente puede incluso llamarme y
me llaman como desprovisto de sentido o tonto, pero la nación sería
libre de seguir el curso fundado en la razón que considero
necesario para la buena construcción de la nación. Después de tener completamente
considerado la pregunta, tomé la decisión final sobre el asunto
pero no le hablé de eso a nadie. Yo tomé
coraje en mis dos manos e hice los disparos a Gandhiji en
30 de enero de 1948 en los terrenos de oración en Birla House.
136. Ahora me queda casi nada que decir. Si
la devoción al país de uno equivale a un pecado, admito que tengo
cometió ese pecado, si es meritorio, humildemente reclamo el mérito
del mismo. Creo plena y confiadamente que si hay alguna otra
corte de justicia más allá de la fundada por los mortales, mi acto
No será tomado como injusto. Si después de la muerte no hay tal
lugar para llegar o para ir, no hay nada que decir. yo tengo
recurrí a la acción que hice exclusivamente en beneficio de la
humanidad. Sí digo que mis disparos fueron disparados contra la persona cuyo
la política y la acción habían traído estante, ruina y destrucción a
mil rupias de hindúes.
137. Hablando en serio, mi vida también llegó a su fin
simultáneamente con los pantalones cortos disparados por mí a Gandhiji. Ya que
entonces he estado pasando mis días como en trance y meditación.
Todo lo que he visto y observado durante este tiempo me ha dado
Me completa satisfacción.
138. El problema del Estado de Hyderabad que había sido
retrasado y pospuesto innecesariamente ha sido resuelto correctamente por
nuestro gobierno por el uso de la fuerza armada después de la desaparición de
Gandhiji Los. Gobierno actual de la India restante es
visto tomando el curso de la política práctica. El hogar, miembro
se dice que expresó la opinión de que la nación debe ser
poseído de ejércitos totalmente equipados con armas modernas y
Maquinaria de combate. Mientras da tales expresiones, lo hace
decir que tal paso sería acorde con el ideal de
Gandhiji Puede decirlo para su satisfacción. Pero uno no debe
olvide que si fuera así no habría diferencia en el
medios para la protección del país ideado por Hitler,
Mussolici o Churchill o Rusevelt, y esquema basado en
no violencia según lo previsto por Gandhiji. Entonces sería
imposible decir que hubo un mensaje nuevo y especial de
No violencia de Gandhiji.
139. Estoy dispuesto a admitir que Gandhiji se sometió
sufrimientos por el bien de la nación. Él provocó un
despertar en la mente de las personas. Tampoco hizo nada por
beneficio personal; pero me duele decir que no fue honesto
suficiente para reconocer la derrota y el fracaso del principio de
No violencia por todos lados. He leído la vida de otros inteligentes
y poderosos patriotas indios que tienen. hizo sacrificios incluso
mayor que las realizadas por Gandhiji. He visto personalmente
Algunos. Pero, sea lo que sea, me inclinaré en respeto
al servicio hecho por Gandhiji al país, y a Gandhiji
a sí mismo por dicho servicio. Y antes de disparar los tiros yo
en realidad lo deseaba y se inclinaba ante él con reverencia. Pero lo hago
sostienen que incluso este servidor del país no tenía derecho a
viviseccionar el país, la imagen de nuestra adoración, engañando al
personas. Pero lo hizo todo igual. No habia maquinaria legal
por el cual un delincuente así podría ser llevado a libro y fue
por lo tanto, recurrí al lanzamiento de disparos a Gandhiji como eso
fue lo único que pude hacer.
140. Si este acto no hubiera sido realizado por mí, por supuesto, habría sido
Ha sido mejor para mí. Pero las circunstancias estaban más allá de mi control.
Tan fuerte fue el impulso de mi mente que sentí que este hombre
no debe permitirse encontrar un peath natural para que el mundo
puede saber que tuvo que pagar la pena de su vida por su
favoritismo injusto, antinacional y peligroso hacia un
Sección fanática del país. Decidí poner fin a esto
importa y para la posterior masacre de lacs de hindúes sin culpa
de ellos Que Dios ahora lo perdone por su naturaleza egoísta que
resultó ser demasiado desastroso para los amados hijos de este Santo
Tierra.
141. No tengo mala voluntad ni enemistad hacia ninguna persona. Ni
¿Creo que alguna persona es enemiga de mí personalmente? yo
digo que no tenía respeto por el Gobierno actual debido
a su política que fue injustamente favorable hacia el
Musulmanes Pero al mismo tiempo pude ver claramente que la política
se debía enteramente a la presencia de Gandhiji en ese nombre. Pero
en ausencia de tal presión. El camino ahora está abierto para
establecimiento de un Estado secular en el verdadero sentido de esa palabra. yo
tengo que decir con gran pesar que el honorable primer ministro
Pandit Nehruji olvida bastante que sus acciones y acciones están en
veces opuestas entre sí, cuando habla de Estado secular
en temporada y fuera de temporada; porque es significativo notar que
el Honorable Pandit Nehruji ha tomado parte en
accediendo al establecimiento de Pakistán, un Estado teocrático.
Pero debería haberse dado cuenta de que nunca traerá prosperidad a
Unión India con un Estado fundado en fantásticamente ciego
fe religiosa y base a su lado. Después de haber considerado
absolutamente para mí mismo, mi mente me impulsó. para tomar la acción
contra Gandhiji. Nadie ha traído y podría traer
presión sobre mí en este acto mío.
142. La Honorable Corte puede tomar cualquier opinión con respecto a la
impulso que recibió mi mente y la acción que hice allí y
puede pasar en mi contra las órdenes de sentencia que sean apropiadas. yo
No deseo decir nada al respecto. No deseo ninguna
misericordia que se me muestre. Tampoco deseo que nadie en mi
El nombre debe rogar piedad hacia mí.
143. Varias personas están procesadas conmigo en este juicio
como conspiradores Ya dije que en el acto que hice, no tenía
Compañeros y yo solo somos los únicos responsables de mi acto. Tenía
no fueron procesados conmigo, ni siquiera habría dado
cualquiera, defensa para mí como quedaría claro por el hecho de que deseaba
y le pedí a mi consejo que no interrogara a ninguno de los
testigos relacionados con el incidente del 30 de enero,
1948
144. Ya he dejado claro que personalmente nunca había
aceptó la idea de una manifestación pacífica incluso el 20 de enero.
1948 incluso para propaganda efectiva. Sin embargo, acepté unirme
esta pacifica manifestación en la reunión de oración de Gandhiji,
aunque con gran renuencia. Pero como la suerte lo tendría, podría
No participar en ello. Y cuando descubrí que incluso tal
la demostración no se pudo organizar de manera efectiva por una razón o
Por otro, me sentí bastante decepcionado y desesperado. Los esfuerzos de
Sr. Apte y otros para asegurar voluntarios hechos en Bombay,
Poona y Gwalior no dieron fruto. Entonces no pude ver ningún otro
camino, excepto para tomar el curso extremo.
145. Con estos pensamientos en mi mente, mientras me muevo
En el campo de refugiados en Delhi, conocí a un fotógrafo con una cámara
de espaldas, me pidió que me fotografiara. Él
Parecía ser un refugiado. Acepté y me fotografié
él. Al regresar a la estación de trenes de Delhi, escribí dos
cartas a Apte que dan una leve idea de mi estado mental que encierra
con mis fotografías, ya que sentí que era mi deber informar al Sr.
Nanarao Apte ya que él era mi socio cercano en mi negocio de la
prensa; una de esas cartas fue dirigida personalmente a él en su
domicilio en Poona y otro fue enviado al hindú
Oficina Rashtra.
146. Deseo señalar además que todas las declaraciones hechas por mí
aquí son completamente verdaderos y correctos y cada uno de ellos está hecho por
referencia a libros de referencia autorizados He utilizado el
varios números de la información india, un órgano oficial de la
Gobierno de la India para la información del público, indio
Anuario, Historia del Congreso, Autobiografía de Gandhiji,
Boletines del Congreso emitidos de vez en cuando y los archivos de
Harijan y Young India, y los discursos posteriores a la oración de Gandhiji. yo
he hecho esto, una declaración bastante larga no porque quiera el
personas para elogiar mi acto. Mi único objetivo, al hacerlo, es irme
no hay lugar para ningún malentendido sobre mí, y debería
No hay vaguedad en su mente acerca de mis puntos de vista.
147. Que el país propiamente conocido como Hindusthan vuelva a ser
unidos y sean uno, y que se le enseñe a la gente a descartar
mentalidad derrotista que los lleva a someterse a los agresores.
Este es mi último deseo y oración al Todopoderoso.
148. Ya he terminado; pero antes de sentarme sinceramente
y expreso respetuosamente mi gratitud a Su Señoría por el
audiencia paciente dada, cortesía mostrada y facilidades dadas a mí.
Del mismo modo, expreso mi gratitud a mis asesores legales y
abogado por su ayuda legal en este gran juicio. No tengo mala voluntad
hacia los oficiales de policía relacionados con este caso. Yo sinceramente
agradecerles por la amabilidad y el trato dado por ellos a
yo. Del mismo modo, también agradezco a las autoridades de la cárcel por el bien
tratamiento dado por ellos.
149. Es un hecho que en presencia de una multitud de 300 personas
A 400 personas disparé contra Gandhiji a plena luz del día. yo hice
no intentes huir; de hecho nunca entretuve
alguna idea de huir. No intenté pegarme un tiro. Era
Nunca tuve la intención de hacerlo, porque era mi ardiente deseo de dar
Vente a mis pensamientos en una corte abierta.
150. Mi confianza sobre el lado moral de mi acción no ha
ha sido sacudido incluso por las críticas dirigidas contra él en todos
lados No tengo dudas de que escritores honestos de la historia sopesarán mi acto
y encontrar el verdadero valor de eso en algún día en el futuro.
«AKHANDA BHARAT AMAR RAHE»
‘VANDE MATARAM’
Delhi, 8-11-1948
RESUMEN DE LA LISTA DE DOCUMENTOS ANEXOS
(1) Dy. Declaración del Primer Ministro de fecha 12 de enero de 1948.
Pago de saldo en efectivo a Pakistán. Finales Sardar Valabhbhai
Patel, luego Dy. El primer ministro ha expuesto en su declaración
La arrogancia de Pakistán y el doble juego de adquirir efectivo
saldos de la India y al mismo tiempo continuar el
invasión en Cachemira. él ha defendido fuertemente en la declaración
La posición de la India de retener el dinero.
(2) Se reafirma el relato de negociaciones del Ministro de Finanzas.
El soporte de Sardar Patel y suena una nota de advertencia de que India
no puede ser intimidado por la campaña de hectoring, bullying
y escandalizando sobre la pertinencia de los ministros responsables de
Pakistán.
(3) El extracto “gesto espontáneo de buena voluntad de la India” primero
reitera la posición de la India como justa pero luego cede ante la de Gandhiji
rápido y declara la liberación inmediata de los saldos de efectivo de Rs.55
millones.
(4) Esto en un extracto de la declaración del Primer Ministro. Eso
afirma que después de consultar con el gobierno de Gandhiji
decidió lanzar Rs. 55 millones de rupias.
(5) Las resoluciones del hindú Mahasabha en su sesión de Bilaspur
en diciembre de 1944: fueron apoyados por Shri NV Godse.
(i) Principios básicos de la Constitución de Hindusthan independiente:
que se denominará “Constitución del Estado Libre Hindusthan”.
(ii) Histórica, política, etnológica y culturalmente
Hindusthan es uno, íntegro e indivisible, por lo que deberá
permanecer.
(iii) Que el Gobierno sea democrático y de carácter federal.
(iv) La Legislatura Federal tendrá una estructura bicameral.
(v) Elección para ser franquicia de adultos en base a un hombre y un voto.
Los electroratos se unen con reserva de asientos para
minorías sobre la base de la población.
(vi) Derechos fundamentales: todos los ciudadanos deben ser iguales en y antes
ley. No habrá ley, civil o penal, sustantiva o
procesal, de carácter discriminatorio.
(vii) Ningún ciudadano por su color, casta o credo para ser
perjudicado de alguna manera con respecto al empleo público, oficina o
poder u honor o ejercicio de cualquier profesión, oficio de vocación.
(viii) Todos los ciudadanos deberán, sujeto al orden público o la moral, disfrutar
libertad de conciencia y profesión y práctica de la religión y
protección de la cultura y el idioma y no se hará ninguna ley
directa o indirectamente para dotar a cualquier religión o prohibir o restringir
el ejercicio libre de los mismos o dar preferencia o imponer
discapacidad a causa de la creencia religiosa de la condición religiosa.
LA VOLUNTAD
La voluntad de Nathuram tiene la forma de una carta en hindi,
direccionado a. Sri Dattatraya Vinayak Godse, su más joven
hermano. El magistrado le puso un sello el 15 de noviembre de 1949.
Las autoridades de la cárcel transmitieron la carta a Shri Dattatraya.
Nathuram dejó solo valiosas propiedades, sus cenizas, y
instruyó cómo deshacerse de ellos.
Cárcel de Ambala
Mi querido Dattatraya
I. se te permite realizar los últimos ritos de mi cuerpo
puede realizarlos de cualquier manera. Pero debo expresar
con esto un deseo específico.
El río Indo (Sindhu), a orillas del cual nuestro
Rishis prehistóricos compuestos los Vedas es el límite
de nuestro Bharatvdrsha, es decir, Hindusthan.
Mis cenizas pueden hundirse en el río Santo Sindhu cuando ella
fluirá de nuevo libremente bajo los auspicios de la bandera de
Hindusthan. Ese será el día sagrado para nosotros.
Casi no importa, incluso si tomó un par de generaciones
por hacer realidad mi deseo Conserva las cenizas hasta entonces, y si
ese día no amanecería en tu vida, pasa el
queda a la posteridad por traducir mi deseo en
realidad.
Si y cuando el Gobierno levanta la prohibición de mi declaración
hecho en el Tribunal, le autorizo a publicarlo.
14-11-1949
Nathuram Vinayak Godse
He donado Rs. 101 / – en este día para su utilización
para la cúpula (kalasha) del templo sagrado de Somnath
que está en construcción
15-11-1949
Nathuram Vinayak Godse
7-15 am
Sello del magistrado