No sé sobre la celebración de otras tribus estatales, pero en mi estado Bastar Dussehra es un festival popular. El Festival Bastar Dashahra (Dussehra festiva) es una celebración extremadamente popular celebrada en el distrito Bastar de Chhattisgarh, India.
La celebración incluye el interés de cada tribu real de Bastar.
Los dioses de cada pueblo cercano se acumulan en el Templo Danteshwari en Jagdalpur. Se celebra la función “Paat-Jatra” con ceremonia y ceremonias en la Plaza Sirhasaar en Jagdalpur en medio de Bastar Dasahra.
Se elogia por innumerables 75 días. Ha sido iniciado por los grupos reales de Bastar y actualmente se ha convertido en una convención de la existencia tribal de Bastar.
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La celebración de Bastar Dashahra, de 600 años de antigüedad, que comenzó hace una semana, continuaría durante 75 días y cada una de las tribus cooperaría para la aduana ordinaria, eso también sin que los coordinadores asesoraran a nadie sobre nada. Mientras que una tribu ha asumido la responsabilidad de construir los carros por lo razonable, hay otros encargados de golpear madera o enriquecer la divinidad. Y la mayor parte de esto abandona cualquier palabra compuesta o grabada. Cada tribu prescinde de sus obligaciones a tiempo, observando la fecha de inicio y la fecha de finalización y pasa de la misma manera. “Por épocas, nuestras familias se han encargado del desarrollo de dos carros, la principal fascinación de la celebración, sin ser educados. Logramos nuestro recado a tiempo”, dijo Dalpat, responsable del desarrollo de los carros. Los carros agregan asombro a la celebración, atrayendo a miles de personas de todo el mundo. Se abordan dos carros que desfilan el primero para el dios director de la familia imperial Bastar, Maa Danteswari, y el otro para dioses alternativos. Los carros están hechos de troncos de sal que se cortan y se delinean con la ayuda de un par de aparatos ásperos.
Ceremonias realizadas:
Una variedad de ceremonias están conectadas con las alegrías Dussehra en Bastar. Hay una sucesión extraordinaria para algunos de ellos. Comienza con Pata Jatra.
Pata Jatra, que es el amor de la madera, seguido por Deri Gadhai, la publicación de las columnas.
Kachan Gaadi, el trono de la diosa Kachan Devi; Kalash Sthapana, el establecimiento de las urnas.
Jogi Bithai, la expiación de Jogi; Rath Parikrama, el circuito del carro; Nisha Jatra, la celebración nocturna.
Jogi Uthai, la crianza de los Jogi.
Maoli Parghav, la reunión de los Devi Maoli;
Bheetar Raini, el circuito interno;
Baahar Raini, el circuito externo;
Kachan Jatra, el servicio de acción de gracias;
Muria Durbar, la reunión de los jefes tribales.
Ohadi: por fin en el día más reciente, Ohadi, un adiós a las Deidades.
Una costumbre esencial, la función Kumdakote o Nayakhani
En el duodécimo día de Dussehra, ya que fue alabado en tiempos reales, el gobernante fue “agarrado” a un lugar llamado Kumdakote, hacia el este de Jagdalpur, donde la población general le dio dotaciones de dinero, diversión, productos orgánicos, barredoras, enredos y venta ambulante. La práctica se conocía como Joharni, johar es un término de bienvenida en Halbi. También fue un período en que el señor compartió nuevos granos (Nayakhani).
En relación con el mijo de maduración enérgica y los granos de arroz grueso del ciclo de desarrollo en movimiento que era común en todo Bastar, Dussehra parecía muy bien como una celebración de cosecha. El sacerdote Mawli garantizó en una reunión de 1992 que la oferta de productos forestales se proponía prometer al gobernante que ni la población en general ni él morirían de hambre, a pesar de la sequía. Para (1938), las tribus se sintieron abusadas de que, a pesar de ser la mayoría de los súbditos del señor, no podían participar en las festividades básicamente hindúes. Necesitaban su propio Dussehra particular, “que, según ellos, debía mantenerse en su propio hogar particular, el desierto”. Así que secuestraron al gobernante cuando dormían y lo llevaron a él y su carro a Kumdakote, que era un espeso desierto entonces. El gobernante los comprendió un poco y subió al carro triunfante. En otro entendimiento, uno puede leer la oferta de granos y productos orgánicos primero como una declaración típica de los derechos de la población general a las maderas en cualquier caso.
El Kumdakote Nayakhani descubre Dussehra como una demostración de acuerdo en medio de los individuos y el señor. El gobernante legitimó su posición particular como clave para la prosperidad del área a través del consumo personalizado de los principales granos y productos orgánicos, penitencias y diferentes ceremonias. La población en general, por lo tanto, subordinó la autoridad a sus propios cierres particulares de la prosperidad agrícola. A través de esto, también afirmaron sus derechos sobre el área y sus productos, y la confianza del gobernante en ellos para su propia vocación particular.
Detalles auténticos:
Dussehra en Bastar ha sido confiablemente una demostración performativa de legitimación. Dentro del método de generación agrícola, Dussehra fue una expansión del pueblo jatra, celebraciones cercanas importantes para proteger la fecundidad y mantener una distancia estratégica de la infección.
El señor fue visto como importante para la ejecución de esta capacidad para el reino en general. Danteswari, como la diosa tutelar del señor Kakatiya, interpretó el papel de una diosa madre de la ciudad a nivel estatal. Sea como fuere, la forma en que llegó a ser vista como la diosa jefa, al complacer las ceremonias de la diosa madre del barrio, y además la diosa de los aplastados señores Naga, Manikeswari, muestra la forma en que la costumbre se imbricaba en los cimientos. de la autoridad imperial.
En medio de Dussehra, cada reunión en el reino, por pequeña que sea, tiene un papel que desempeñar. Ciertas capacidades se completan en una premisa de rango y algunas otras en una premisa provincial. Por ejemplo, una ciudad que ha sido relegada para traer madera podría tener algunos puestos, todos los cuales están incluidos en la empresa. Hasta el centro del siglo XX, las ciudades en una pargana reunían activos y enviaban arroz, cabras y diferentes regalos al señor a través del majhi. Ciertas parganas aportaron suministros, mientras que otras aportaron trabajo.
La ilustración más clara de cómo se incorpora el reino a través de Dussehra realmente toma forma de los dos carros que se requieren para hacer un circuito alrededor del punto focal de la ciudad en medio de Dussehra. Cada año, uno de los carros se hace una vez más. La madera para la base es traída por una disposición de ciudades, mientras que la de la azotea es traída por otra; una tercera reunión trae el carbón para purificar el hierro utilizado como parte de las juntas, mientras que un cuarto juego transporta las enredaderas para hacer cuerdas de carro. En conjunto, algunas setenta y dos ciudades parecen, en todo caso, estar incluidas en traer materiales de desarrollo solo para los carros, y algunas más están conectadas para hacerlas y arrastrarlas por los carriles de la ciudad.
A través de la unión de varias reuniones como miembros y simpatizantes en la costumbre, los Kakatiyas garantizaron su compromiso en lo que se refiere a ingresos e ingresos a las partes más ordinarias y administradas del desarrollo y sustento del estado. Por ejemplo, en todo el estado, cada ciudad mantuvo un depósito y dos funcionarios de la ciudad para atender las necesidades de las autoridades. Algunas ciudades aportaron trabajo y suministros a la unidad familiar real. La última fue la administración genuina que la población general realizó para el estado, pero su costumbre
La superposición, Dussehra, llegó a ser vista como la clave para proceder con la presencia del país. Los sistemas de activación para corvée ordinario y Dussehra eran básicamente los mismos, a través de los establecimientos de la ciudad y, a causa de Dussehra, hacia arriba a través de la pargana majhi.
Se dice que el tema central de la celebración de Dussehra, tomada de manera no exclusiva, es el amor de la diosa por parte del gobernante del reino, para garantizar su prosperidad. En cualquier caso, las diferentes costumbres de Dussehra en Bastar son acumulaciones de varias capas de diversas implicaciones que retroceden a varios períodos y ocasiones registradas y se basan en diversos conjuntos de convenciones, algunos platos indios e hindúes, y algunos particulares a Bastar.
