El tema del genocidio contiene dos elementos: legal e histórico. Este ha sido el caso desde el final de la Segunda Guerra Mundial, donde el gobierno alemán bajo los nazis fue acusado de genocidio de manera legal y sufrió las consecuencias como resultado.
Un “debate oficial” puede ocurrir ya sea en el aspecto legal o en el histórico. En términos de lo legal, eso no es un comienzo por varias razones. En primer lugar, la Convención sobre Genocidio, firmada en 1948, no es retroactiva. Nunca tuvo la intención de enjuiciar legalmente y castigar los genocidios anteriores, sino más bien los de ese momento actual y el futuro. En segundo lugar, aquellos que serían juzgados en un procedimiento legal de este tipo están muertos hace mucho tiempo, ya que la mayor parte del genocidio ocurrió hace un siglo. El estado responsable de esto, el Imperio Otomano, también está extinto, incluso si se puede reconocer que la República de Turquía es su estado sucesor.
Un “debate oficial” en el sentido histórico sería pura tontería y burla. Sería como poner el tema del cambio climático a debate para apaciguar a los negadores que existen entre nosotros. Al igual que con el tema del cambio climático, la gran mayoría de los expertos en el tema ya han concluido la validez. Hubo un genocidio en el pueblo armenio. De hecho, la creación del término “genocidio” se realizó citando específicamente el caso armenio (ver entrevista del inventor del término, Raphael Lemkin). Es cierto que todavía hay muchos problemas que los historiadores deben resolver en este complicado período de la historia, como la validez de los telegramas secretos enviados por Talaat Pasha y otros documentos que estaban vinculados a la retórica y la propaganda de los tiempos de guerra. hora. Sin embargo, ninguna de estas preguntas y dificultades con los documentos de la época anulan la validez del genocidio. Como se mencionó, el término en sí fue inventado por Raphael Lemkin citando la experiencia armenia. Hay muchas pruebas de testigos oculares, pruebas circunstanciales y las consecuencias de las acciones del gobierno otomano que claramente lo incriminan.
Un tercer obstáculo para cualquier debate es la nacionalización del tema. Tanto los turcos como los armenios han creado e integrado en sus identidades nacionales una versión fantaseada de los acontecimientos de la época. Los armenios han impulsado una narrativa racista y “malvada turca” en todo el mundo, presentando a su comunidad como corderos cristianos pacíficos y devotos masacrados por malvados musulmanes turcos. Los turcos han promovido una narración de héroes encalados sobre la invasión extranjera y la traición de los armenios traidores que “obtuvieron lo que merecían”. Ambas versiones son repugnantes, pero se han sembrado en la juventud durante generaciones. Estas perspectivas nacionalistas y revisionistas sobre la historia del período sostenido por armenios y turcos hacen que cualquier debate o consenso sobre el tema sea aún más difícil.
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