Algunos escritores modernos de la historia de la India han entendido mal la naturaleza del gobierno de Mughul o han exagerado intencionalmente su carácter benévolo. La regla de Mughul se ha descrito como “regla nacional” y el período de Mughul se ha llamado la “era del nacionalismo indio”. Las razones para pintar en colores brillantes son obvias. En primer lugar, el imperio Mughul fue el predecesor inmediato del dominio británico y nuestros eruditos animados por un sentimiento de patriotismo y un odio a la dominación británica, naturalmente, trataron de mostrar que la edad que precedió a este último era mejor y más agradable para el Genio indio. En consecuencia, imaginaron el período de Mughul como uno en el que el país estaba gobernado por indios y, por lo tanto, a sus ojos, era una era de nacionalismo. En segundo lugar, el gobierno de Mughul fue sin duda una mejora con respecto al período del Sultanato de Delhi (1206-1526). Este último era un Estado islámico (excepto por la conveniencia inevitable) y no dio tolerancia religiosa a los hindúes que formaron una mayoría preponderantemente grande de la población del país, y se entregaron a una persecución sofocante. Para nuestros escritores, por lo tanto, la regla conciliadora de Mughul, naturalmente, parecía ser un capítulo brillante en nuestra historia. En tercer lugar, la dinastía Mughul produjo un gobernante de la capacidad sobresaliente de Akbar, quien enunció la encomiable política de trato imparcial para todos sus súbditos, independientemente de su raza y religión, e intentó mejorar la suerte material y cultural de la gente. Su ejemplo fue seguido por sus dos sucesores inmediatos, aunque no en el mismo grado. Los escritores indios modernos que no podían o no tomarían una visión correcta y completa de todo el período de Mughul se engañaron al pensar que lo que era cierto para Akbar y Jahangir también debe ser cierto para Babur y Humayun y para Aurangzeb y los posteriores Mughuls. En cuarto lugar, en aras de la armonía comunitaria y con el fin de crear un sentimiento de orgullo en la comunidad musulmana india por nuestra historia común, algunos de los escritores hindúes modernos han pasado por alto deliberadamente esos hechos en nuestra historia reciente que resultaron desagradables para nuestros condados musulmanes, como estos últimos siempre han mostrado una parcialidad pronunciada por el dominio musulmán y se han imaginado, sin duda erróneamente, haber formado la clase dominante durante el período medieval de nuestra historia. Finalmente, las tergiversaciones de nuestros modernos
Los escritores musulmanes, como clase, que han tratado de falsificar la historia suprimiendo la verdad incómoda y cayendo en exageraciones al describir los logros de una regla de Mughul, han engañado no solo a los escritores de gancho de texto, a los políticos y al rango de los hindúes, pero también algunos de los estudiantes serios de nuestra historia.
El gobierno de Mughul en India, fue un triste fracaso; Por prohibir la generación corta bajo Akbar cuando la condición moral y material de la gente era en general buena, la gran mayoría de nuestra población durante 1526-1803 llevó una vida miserable. Los relatos de los comerciantes y viajeros europeos contemporáneos, así como las referencias casuales que aparecen en las páginas de los contemporáneos.
Los escritores musulmanes dejan en claro que la suerte de los hindúes en general fue muy difícil y que sus vidas, honor y propiedad no eran del todo seguros. Algunos escritores sostienen que en el período de Mughul la persecución de la religión hindú y la represión política del pueblo hindú se produjo solo durante el reinado del fanático Aurangzeb y que durante el período restante los hindúes disfrutaron de plenos derechos y llevaron vidas felices. Pero este punto de vista es erróneo A pesar del intento loable de Akbar de salvar el abismo entre los hindúes y los musulmanes durante los últimos 25 años de su reinado, la diferencia eterna entre ellos creada por el Shara desde el advenimiento del Islam en la tierra, continuó existiendo en todo el país. Período Mughul. Las regulaciones de Akbar en su contra fueron repudiadas por la población musulmana en la tierra como se ha señalado. Jahangir volvió al status quo anterior al día de Akbar. Para los hindúes, la igualdad política, la plena tolerancia religiosa, el derecho a hacer conversos y predicar su religión en público, y la igualdad de posición ante la ley llegó a su fin con la muerte de Akbar, y duró de forma restringida hasta el final de Shah. El reinado de Jahan. Los reyes de Mughul, en general, creían en la teoría islámica del estado según la cual la represión de los no musulmanes y su religión era el deber y la tolerancia podría ser solo una excepción o más bien una negligencia del deber por parte del gobierno. Cuando el gobierno resultó débil o negligente, las masas musulmanas asumieron el deber de perseguir a los hindúes y mantenerlos en su “lugar apropiado”. De vez en cuando, los fanáticos musulmanes levantaban la cabeza en varios lugares, tomaban la ley en sus propias manos y se dedicaban a romper el templo y otros actos de sacrilegio. Tales incidentes fueron lo suficientemente comunes durante los días de la decadencia del imperio Mughul. Por ejemplo, en septiembre de 1755, el qazi y el muhtasib de Banaras junto con una multitud de musulmanes arrojaron un nuevo templo que se había construido cerca del antiguo santuario de Visheswar Mahadeva que condujo a un hartal en la ciudad. (Crónica de Delhi, p. 123). Las atrocidades cometidas por Maulvi Sayyid Ahmad de Bareilly en los primeros años del siglo XIX son de conocimiento común. Debido a estos factores, “los hindúes en el mejor de los casos vivieron una vida restringida e insegura, cultural y espiritual, porque la mafia alienígena, liderada por los Mullas, podría caer sobre ellos en cualquier momento, mientras que los guardianes de la ley y el orden permanecieron indiferente o impotente para protegerlos. J Sarkar, ‘Sociedad durante el período musulmán’, Hindustan Standard, Puja Annual, 1951).
El peor efecto de la regla de calambres de Mughul fue que los hindúes no podían hablar ni escribir la verdad. Excepto bajo Akbar y durante algunos años bajo Jahangir, la condición económica de las masas hindúes estuvo lejos de ser satisfactoria. Las regulaciones de ingresos justas y generosas de la época de Akbar se dejaron caer bajo sus sucesores. Aurangzeb aumentó la carga de los hindúes al volver a imponer la jiziya, el impuesto a los peregrinos y el impuesto por arrojar los huesos de los hindúes muertos al Ganges. Shah Jahan y Aurangzeb aumentaron la tasa de ingresos. Akbar había cobrado un tercio, pero Shah Jahan exigió la mitad del producto bruto del suelo. El viajero europeo contemporáneo Moreland resume la condición de las masas en las siguientes palabras: “Los tejedores, desnudos, trabajaron para vestir a los demás. Los campesinos, ellos mismos hambrientos, trabajaron para alimentar a los pueblos y ciudades. La India, tomada como una unidad, se separó con utilidad. los productos a cambio de oro y plata o, en otras palabras, daban pan por piedras. Hombres y mujeres, que vivían de temporada en temporada al borde del hambre, podían contentarse mientras el suministro de alimentos se mantenía; cuando fallaba, a menudo lo hacía, su esperanza de salvación era el comercio de esclavos, y las alternativas eran el canibalismo, el suicidio o el hambre. La única forma de escapar de ese sistema consistía en un aumento de la producción, junto con un nivel de vida de archivo, pero este camino fue bloqueado de manera efectiva por los métodos administrativos en boga, que penalizaron la producción y registraron todos los indicios de un mayor consumo como señal de una nueva extorsión “. (Moreland, De Akbar a Aurangzeb. Pp. 304-5).
El personal del gobierno de Mughul también era principalmente extranjero. El eventual por ciento de los altos funcionarios bajo Akbar eran persas, turcos, uzbecos y afganos extranjeros, y solo el treinta por ciento consistía en musulmanes indios e hindúes. Aunque Akbar lanzó empleos estatales abiertos a los hindúes, en la práctica, el número de citas que tenían era pequeño. En el transcurso de cuarenta años, Akbar empleó solo a 21 hindúes en mansabs de 500 o más, y de estos 17 fueron jefes Rajput de Amber, Marwar, Bikaner, Jaisalmer y Bundelkhand. Empleó a 37 hindúes en mansabs de menos de 500, y de estos 30 eran príncipes Rajput de estados más pequeños. Solo cuatro hindúes no Rajput fueron nombrados para mansabs de 500 a 5000 y estos fueron Birbar, Todar Mai, el hijo de Todar Mai y otro prominente Khatri. La proporción de hindúes en el servicio imperial fue menor durante los reinados de todos los demás gobernantes de Mughul hasta el final del reinado de Jahandar Shah (cuando el imperio ya estaba en disolución), excepto durante los últimos años del reinado de Shah Jahan. Del análisis anterior quedará claro que todos los puestos clave importantes en el gobierno fueron ocupados por extranjeros.