Por supuesto que sí.
En el período Rigvédico Temprano, cuando hay menos enfrentamientos tribales, constantemente encontramos el abordaje de los Devas como “asuras”. Asura casi se usa como otro nombre para Deva, en el sentido de “vivo” o “espiritual”. (de asu = espíritu) Todo un poema en Rigveda tiene el refrán ” mahat devAnAm asuratvam ekam” – “Grande es la cualidad espiritual de los devas”. Por lo tanto, en el período Rigvedic temprano, donde las palabras Deva y Asura se utilizan para describir las mismas divinidades poderosas, casi todos los conceptos deva importantes en Vedas como Agni, Indra, Varuna, Mitra, Ashvins son alabados como Asuras en Vedas.
Pero, incluso en el momento de la guerra de Dasarajna, podemos ver que tanto los enemigos como las tribus de Sudas adoran al mismo Indra. (Esto es indirectamente una prueba de que los enemigos de Sudas, las tribus Dasyu, no eran “dravidianos”). Así que, incluso en este momento, realmente no encontramos un odio deva o la división de una deidad asura separada de deva. Sin embargo, después del período Rigvédico Medio, en algún momento, reconocemos que los “asuras” toman una forma competitiva con los “devas”. Esto es evidente en las últimas partes del décimo Mandala de Rigveda, donde vemos la aparición de Asuras como una entidad competidora con los Devas. Obviamente marca la separación de los adoradores de Ahura de los arios védicos.
Más tarde en los Vedas, los asuras y los devas se convierten en entidades independientes, en su mayoría compitiendo. Asura se usó así para referirse a los “conceptos espirituales oscuros” en oposición a los “devas” que significaban “brillantes”. En la época de los Brahmanas, comenzamos a escuchar pequeñas historias de la guerra Deva – Asura.
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Por lo tanto, parece que el lado indio estaba cambiando conscientemente el significado de las palabras, y sabían lo que estaban haciendo.
Por otro lado, el zoroastrismo se basa en esa desesperanza y falta de fe en los Devas, que tal vez fueron los responsables de la caída de las tribus zoroastrianas y quizás de su exilio de la patria védica. Vieron la calidad espiritual del asura distinta de los devas, y al clasificar a los devas como dioses falsos, Ahuras se volvió benevolente. El dios típicamente védico Indra fue, por supuesto, empañado como uno de los principales dioses falsos. Sin embargo, Mitra todavía fue aclamado como Ahura y benevolente. El Indra fue reemplazado por el Ahura Mazda, pero que estaba más cerca del personaje Varuna. El Angra Mainyu (Skt: angiraH manyu) que tal vez está en contra de las angirasas llegó a ser considerado el jefe de los dioses falsos.
Más tarde, con la influencia de las creencias semíticas y las revoluciones filosóficas, el zoroastrismo se convirtió en una especie de dualismo abrahámico, entre Ahura Mazda (Skt: Asura Medha) y Angra Mainyu. El Angra Mainyu llegó a ser visto como un Satanás diabólico.
Como puede ver, los zoroastrianos también deben estar conscientes de lo que estaban haciendo.
El problema principal es que inicialmente Asura solo significaba cualquier concepto espiritual, mientras que los devas representaban conceptos teístas. Fueron separados unos de otros por personas posteriores.