El más emblemático sería el café, el kahveh turco, introducido y popularizado en Europa por la turquesa cultural que se extendió por tierras no otomanas. La mayoría de los europeos consumirán desde 6 ( alemanes ) hasta 12 ( finlandeses ) kilos de café al año: no está mal para una bebida que cada sociedad por la que ha pasado ha tratado de prohibir por razones de moral pública.
Mucho más sutil sería el lanzamiento en Europa de lo que se han convertido en normas de vestimenta casi universales. Los pantalones / pantalones, ahora casi universalmente usados en Europa, se introdujeron como ropa para hombres a partir del siglo XVI. por marineros del imperio otomano que llevan şalvar , los pantalones “turcos / harén”. Del mismo modo, los pantalones de mujer fueron lanzados por una costurera estadounidense que modificó el şalvar turco, a la manera de la primera diplomática británica Mary Wortley Montagu, que trató de presentar a las mujeres europeas la forma de vida más liberada que disfrutaban las mujeres turcas.
Del mismo modo, el traje moderno, conocido popularmente como un traje de negocios “anglosajón”, es la evolución moderna de la vestimenta otomana en Occidente; El abrigo exterior, los pantalones, el humilde botón y, lo que es más importante, la práctica de la ropa visiblemente “en capas” ( traje y camisa ) se introdujeron a través de los contactos del Medio Oriente y la turquesa orientalista que cambió profundamente las formas de vestimenta de las élites europeas. A fines del siglo XVII, el llamado “chaleco persa”, antepasado del traje, se lanzó en Inglaterra como una forma más modesta de vestir para las mangueras, enaguas y piezas de la tradición occidental.
- ¿Qué pasaría si todas las grandes potencias europeas ayudaran a Constantinopla, cuando los otomanos lo atacaron en 1453?
- ¿Qué opinas sobre el ‘sistema devshirme’ de Otomano?
- ¿Qué pudo haber hecho Ahmed II para salvar al Imperio Otomano?
- ¿Cómo gobernó el Imperio Otomano?
- ¿Cómo se siente la generación anterior de grandes imperios como Turquía (otomana) británica al ver sus capacidades débiles a partir de hoy?
Para citar un artículo de Charlotte Jirousek en Ottoman Costumes: From Textile to Identity ,
Los pantalones bifurcados o los pantalones largos usados en el Este comienzan a aparecer como prendas de marinero a fines del siglo XVI. La prenda a menudo denominada “manguera de melón”, usada por hombres de moda a finales del siglo XVI, se construye de la misma manera que un tipo de şalvar turco; es decir, con un cordón de cintura y un cordón que se juntan en cada pierna, solo que más cortos, de acuerdo con la inclinación masculina europea por mostrar la pierna. A principios del siglo XVII, la manguera de melón se había alargado en calzones completos, reunidos justo debajo de la rodilla y en la cintura.
Probablemente el ejemplo más notorio de influencia orientalista en la vestimenta occidental es la aparición del traje de hombre moderno. El traje reemplazaría el doblete y la manguera que llevaban los hombres europeos con abrigos y pantalones en capas. La aparición de este estilo está documentada en los diarios de Pepys y Evelyn como una nueva introducción en octubre de 1666. Los componentes esenciales de lo que conocemos como traje eran pantalones o calzones; una sola prenda bifurcada para la parte inferior del cuerpo; la camisa, que ahora había sido expuesta como una prenda de moda y no simplemente como ropa interior; el chaleco o el chaleco; el abrigo exterior y la corbata. En la década de 1660, todos estos componentes habían entrado en uso. El abrigo exterior aparece como un abrigo de caza forrado en piel en la década de 1620. Comenzó a usarse en el interior a partir de entonces. Algunos hombres comenzaron a usarlo sin el doblete, y con la ropa de cama personal, la camisa, visible. Este estilo puede haberse originado con la costumbre de los soldados de usar su largo abrigo exterior sin el doblete en verano. Las esquinas del abrigo a menudo se doblaban sobre los calzones de enagua llenos. Usado de esta manera, el parecido con el abrigo Janissary es sorprendente. John Evelyn informa que le recordó al rey Carlos II un tratado que había escrito en el que abogó por la reforma del vestido, sugiriendo un “chaleco persa” como una alternativa modesta; Después de la plaga y el incendio de Londres en 1665-66, se sintió ampliamente que el libertinaje de la corte (incluido el vestido) había reducido la ira de Dios. Charles anunció una reforma, que iba a ser un “chaleco”, un tema del que Pepys se preguntaba, ya que era un término generalmente asociado con prendas orientales y, por lo tanto, presumiblemente vestimenta inapropiada para un caballero cristiano. En este momento el chaleco era una prenda con mangas. Por lo general, era un abrigo suelto de seda normal. En el nuevo conjunto propuesto por el Rey, el chaleco exótico debía usarse abotonado sobre la camisa como una cubierta más modesta para esa controvertida prenda interior, pero debajo del abrigo que se había puesto de moda, con ambos del mismo largo. Todo el conjunto debía hacerse en una sola tela, en un color sólido sobrio. Se agregó una tela para el cuello o corbata al conjunto; un artículo que supuestamente fue introducido del traje de los soldados croatas. Sin embargo, el chaleco pronto se convirtió en una tela más elegante. Así, todos los componentes del traje moderno se unieron.
Evelyn informó sobre la interesante coincidencia de que este conjunto fue visto por primera vez en público usado por el Rey en una representación de una obra titulada Mustapha el 18 de octubre de 1666 en Londres, una obra con un tema turco …
Por lo tanto, se produce un cambio de paradigma importante en la vestimenta de los hombres europeos, en el que la manguera y el doblete o túnica que habían sido el núcleo de la moda masculina europea fueron reemplazados por los prototipos de pantalones, chalecos, abrigos, camisas y corbatas. Se necesitaría otro siglo para llevar el nuevo conjunto a una forma completamente reconocible como el clásico traje de negocios, uniforme de la era industrial, pero los elementos estaban en su lugar. En el siglo XIX, esta contribución del Cercano Oriente al vestido occidental volvería, en su forma evolucionada, a su tierra de origen y comenzaría a transformar el vestido en el Este, acompañando las reformas más amplias que comenzarían a ocurrir.
Los vestidos “otomanos” y “persas” eran bastante similares. A finales del siglo XVIII al XIX, en ropa de mujer;
… en Europa y Estados Unidos, los factores orientalistas continuaron surgiendo en la moda. De particular interés es el papel desempeñado por el vestido de las mujeres otomanas en el movimiento emergente del sufragio. En el siglo dieciocho, las cartas de la embajada de Lady Mary Wortley Montagu habían pintado una imagen comprensiva de las mujeres otomanas que diferían notablemente de la proporcionada anteriormente por escritores varones condescendientes o inspirados en la fantasía. Señaló en particular que poseían derechos de propiedad legal y protecciones que superaron con creces los derechos de las mujeres occidentales. Tomó el vestido cómodo y modesto de las mujeres otomanas como símbolo de esta admiración, y lo usó a su regreso a Inglaterra, donde apoyó el movimiento feminista emergente. A principios del siglo XIX, otras mujeres viajeras adoptaron de manera similar el vestido otomano después de sus estancias en Constantinopla, especialmente la autora Julia Pardoe, Sophia Lane Poole, Isabel Burton, Anne Blunt e Isabella Bird Bishop. Estos escritores comentaron con frecuencia sobre los derechos personales, reproductivos y económicos que disfrutan las mujeres otomanas pero no sus homólogos euroamericanos. Fanny Janet Blunt, quien vivió durante veinte años en el Imperio Otomano, escribió que “si una dama posee alguna propiedad, el esposo no puede asumir ningún derecho sobre ella, ni sobre el resto de sus pertenencias. La sabiduría y la generosidad de esto … no pueden ser muy elogiadas “. Esto fue escrito cuatro años antes de la aprobación de la Ley de Propiedad de la Mujer Casada por el Parlamento británico en 1882.
Así, cuando Amelia Jenks Bloomer adoptó y promocionó sus “pantalones turcos”, no fue la primera en hacerlo, ni su elección de vestuario sin un significado más profundo que la mera emancipación física de los corsetes y las crinolinas.
En términos más políticos, el Imperio Otomano definió el panorama político de Europa como el polo claro hacia el cual los elementos anti-Habsburgo y pro-Reforma, no necesariamente idénticos, podrían girar.
Una lectura de la historia tendría a los otomanos como la ruptura del dominio total de Habsburgo, y por lo tanto contrarreformativo, de Europa. Otra sería que, en cambio, los otomanos salvaron a los Habsburgo al evitar que fueran consumidos por la política alemana. Para el historiador británico AJP Taylor, los Habsburgo tenían la intención de atacar a los príncipes alemanes ” pero en su lugar tenían que ser salvados por ellos “. En esta perspectiva, la propaganda de ” Proteger a la cristiandad del turco “, a pesar de la naturaleza sorprendentemente estable y pacífica durante siglos de la frontera austro-turca, fue esencial para preservar la cohesión del paraguas cosmopolita y universalista de los dominios del Emperador como Un escudo contra alguna amenaza común.
Yo tampoco estoy decidido entre ellos. Me inclino a pensar que los otomanos impidieron que los gobernantes de los Habsburgo más capaces alcanzaran su máximo potencial político, pero también se aseguraron de que los incompetentes fueran vistos como necesarios y permanecieran relativamente sin oposición. No es casualidad que el primer desafío serio a la hegemonía de los Habsburgo en Alemania se produjo menos de medio siglo después de que el imperio otomano dejó de ser una preocupación en el norte de Europa. Para citar a Taylor, y como los últimos políticos austriacos entendieron muy bien, ” las iglesias cristianas [católicas] podrían resistir la herejía, pero no la indiferencia … los opuestos se apoyan mutuamente, como los contrafuertes apoyan un muro; y cuando los imperios de los Habsburgo y los otomanos finalmente cayeron, lo hicieron juntos “.
Más prosaicamente, esto se tradujo en la seguridad de las comunidades que no habrían sobrevivido bajo el dominio alemán. El protestantismo y el islam que persisten en Europa del Este están directamente vinculados a la protección que ofrece Sublime Porte a estos credos, y a los refugiados de esos credos de tierras austríacas. Países como Hungría, incluidos los protestantes y los católicos, experimentaron guerras civiles donde el equivalente local de los hugonotes apoyó unirse a los otomanos, mientras que los católicos apoyaron los reclamos de Habsburgo al trono.