Si bien el Mandato del Cielo probablemente se usó originalmente para legitimar el gobierno de Zhou hasta cierto punto, la idea finalmente se usó como pieza central de la teoría política confuciana y sujeto a las definiciones, suposiciones e ideales de esa teoría, por ejemplo, lo que hizo un rey bueno “, y lo que significaba ser” justo “. En ese sentido, el Mandato del Cielo influyó y fue influenciado por una teoría política china en continuo desarrollo que se basó en concepciones anteriores.
Creo que es importante tener en cuenta que el Mandato del Cielo no era realmente una teoría coherente y desarrollada, como tal. Es parte de la teoría política legalista-confuciana utilizada en el gobierno de China, y podría decirse que es la idea fundamental, pero es solo una parte.
Esencialmente, lo que dice es que: A) El cielo ha otorgado el derecho de gobernar sobre un solo gobernante justo, B) cuando el gobernante se vuelve injusto, es moral levantarse y desplazarlos en favor de un gobernante justo.
Para el confucianismo estatal, esta era la base del resto de su teoría política: un gobernante tenía que manifestar humanidad, justicia, filialidad y virtud. ¿Por qué? Porque eso fue lo que lo hizo digno de ser un gobernante. ¿Por qué? Porque, al hacerlo, actuaría como un ejemplo para las personas debajo de él y reforzaría los lazos sociales que proporcionaban estabilidad y el orden coherente de la sociedad. Ese era, teóricamente, el propósito del gobernante en primer lugar: ser ese ejemplo que reinaría en la justicia y así proporcionaría orden a la sociedad a través de su autoridad moral. Sin esas virtudes, no podría desempeñar adecuadamente su papel de líder, por lo que tuvo que ser cambiado por alguien que las tuviera.
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El Mandato del Cielo, como generalmente lo entendemos, fue más o menos el mecanismo confuciano formalizado para explicar la legitimidad y la traducción imperii . Esta no era una pregunta exclusiva de los chinos y, de hecho, es más o menos la pregunta política para la mayoría de las sociedades: cómo decidimos si un gobierno es legítimo y en qué circunstancias lo apoyamos.
Algunas sociedades podrían decir que un gobernante es legítimo debido únicamente a su nacimiento (su padre era rey, él también es rey), pero este sistema extremadamente simplista no duró mucho. Vinimos a exigirle al rey: el rey tenía que protegernos militarmente, o tenía que apaciguar a los dioses, o tenía que apoyar a la iglesia estatal, o (en las repúblicas) tenía que representar al pueblo.
La humanidad también sabía que había circunstancias en las que el gobierno sería intolerable, y nos preguntamos “¿bajo qué circunstancias es correcto rechazar su gobierno?” Algunas sociedades sostuvieron que nunca fue correcto hacerlo, pero, de nuevo, eso no ocurrió. T tienden a aguantar. Descubrimos circunstancias en las que podíamos expulsarlo, en relación con lo que pensábamos que era el trabajo principal de un Rey. Si no pudo protegernos, si insultó a los dioses, si no respetó la fe del estado, o (en las repúblicas) si intentó apoderarse del estado por sí mismo, entonces anuló su reclamo.
De modo que el Mandato del Cielo era más o menos la respuesta confuciana formal a estas preguntas y, como en otros sistemas, sustentaba el resto de la teoría confuciana. En este sentido, el Mandato del Cielo, tal como lo conocemos, era muy confuciano.
Sin embargo, el término casi seguro existió de una forma u otra antes de expresarse formalmente en términos confucianos. Como debería: era básicamente una regla divina, que es una concepción increíblemente común. 天 aquí estaba el Dios Supremo durante la dinastía Zhou, una evolución de la deidad de la era Shang.
Habría tenido sentido que los Zhou, de hecho, se refirieran a algún tipo de respaldo divino cuando derrocaron a los Shang. Simplemente tiene buen sentido político: si simplemente derroca a una regla, está normalizando ese tipo de acción e invitando a otros a tratar de derrocarlo. Sería difícil argumentar en contra de que lo hagan: ¿por qué es aceptable que derroques al rey y no que otras personas te derrocarán? Si proporciona un casus belli – “Solo estoy haciendo esto por razones X, Y, Z” – está proporcionando un marco coherente para su acción y una base de por qué los intentos de otras personas de derrocarlo no son válidos. Apelar a un poder divino también hace que tales acciones parezcan más sólidas y legítimas que centrarse solo en los asuntos humanos. Recuerde: los reyes y emperadores chinos no solo eran gobernantes, sino, en muchos sentidos, equivalentes a los sumos sacerdotes.
Entonces, Zhou Wu dijo: “oye, escucha, Di Xin (el último rey Shang) es corrupto e inmoral y el mismo Cielo me dice que deberíamos derrocarlo”, solidifica su casus belli y afirma implícitamente la prerrogativa normal del rey como sumo sacerdote y El regente elegido por el cielo.
Este no es precisamente el Mandato del Cielo tal como lo conocemos hoy. Las virtudes que asociamos hoy con él son principalmente de composición confuciana y son representativas del sistema moral confuciano. Aunque Confucio afirmó no haber inventado nada, y casi con certeza no creó su sistema de la nada, el lugar que ocupan y cómo se expresan es distintivo de esa ideología. Están inherentemente vinculados a una jerarquía de lazos sociales, cuya expresión se produce entre superiores e inferiores denominados distintivamente. Si bien consideramos que esto es genéricamente chino hoy, de hecho, es una concepción muy confuciana de la sociedad civil que se formalizó solo después de que los confucianos (y sus textos fundamentales) se convirtieron en la corriente principal y luego, la ideología estatal que todos los participantes en el gobierno tuvieron que estar familiarizado con. Otras filosofías chinas vieron las cosas de manera diferente: el mohismo, por ejemplo, creía en un “amor” común e indiscriminado, y presentaba generalmente una jerarquía menos jerárquica (o al menos una jerarquía más “superficial”). El legalismo presentaba una jerarquía definida, pero se impersonalizaba y se ponía en contexto de relaciones jurídicas objetivas. En estos casos, incluso si se adhirieran al Mandato del Cielo, entonces su concepción de un “buen” gobernante sería significativamente diferente.
Entonces, el Mandato del Cielo, tal como lo vemos hoy, generalmente es lo que probablemente fue un sistema de legitimación popularizado durante el Zhou y utilizado como base para su gobierno. Sin embargo, con el paso del tiempo, el Mandato del Cielo se utilizó en un contexto específicamente confuciano que proporcionó una base filosófica para una teoría política que fue informada por la ética confuciana. Al discutir el “gobernante justo”, de acuerdo con el Mandato del Cielo, hacemos referencia implícita al ideal confuciano.
Necesitamos verlo en esa luz.