Tagore y Gandhi se admiraban mutuamente, pero al mismo tiempo tenían muchos desacuerdos sobre una variedad de temas, incluidos el nacionalismo, el patriotismo, el papel de la racionalidad y la ciencia, y la naturaleza del desarrollo económico y social.
Ciencias:
Los dos permanecieron profundamente divididos sobre sus actitudes hacia la ciencia. Sin embargo, aunque Tagore creía que la ciencia moderna era esencial para comprender los fenómenos físicos, las opiniones de Gandhi sobre la epistemología eran interesantemente heterodoxas.
Esto se ejemplificó claramente durante el terremoto de Bihar en 1934. Gandhi creía que el terremoto era un castigo divino enviado por Dios por los pecados, en particular la intocabilidad. Mientras que Tagore, que se opuso igualmente a la intocabilidad, estaba en contra de que la interpretación de un terremoto fuera causada por una falla ética . Y estaba aún más preocupado por la aceptación más amplia de tales puntos de vista no científicos por parte de gran parte de los compatriotas.
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Nacionalismo y patriotismo:
Tagore tenía la mayor admiración por Mahatma Gandhi como persona y como líder político, pero también era muy escéptico sobre la forma de nacionalismo de Gandhiji y sus instintos conservadores con respecto a las tradiciones pasadas del país.
Tagore se rebeló contra la forma fuertemente nacionalista que a menudo tomaba el movimiento de independencia, y esto le hizo abstenerse de tomar una parte particularmente activa en la política contemporánea. Temía que un rechazo de Occidente a favor de una tradición indígena indígena no solo fuera limitante en sí mismo; fácilmente podría convertirse en hostilidad hacia otras influencias del exterior.
Fue una dualidad en la actitud de Tagore hacia la diversidad cultural y el nacionalismo. Quería que los indios aprendieran lo que estaba sucediendo en otros lugares, cómo vivían los demás, lo que valoraban, etc., mientras seguían interesados e involucrados en su propia cultura y herencia. Intentó mantener la distinción entre oponerse al imperialismo occidental y rechazar la civilización occidental.
Tagore ilustra la tiranía del pasado en su parábola ‘Kartar Bhoot’ (‘El fantasma del líder’). Cuando el respetado líder de una tierra imaginaria está a punto de morir, sus seguidores aterrorizados le piden que se quede después de su muerte para instruirlos sobre qué hacer. El consiente. Pero sus seguidores descubren que sus vidas están llenas de rituales y limitaciones en el comportamiento cotidiano y no responden al mundo que los rodea. Finalmente, le piden al fantasma del líder que los libere de su dominio, cuando les informa que solo existe en sus mentes.
Idolismo
Gandhi defendió a los ídolos, creyendo que las masas son incapaces de elevarse de inmediato a ideas abstractas. Tagore no puede soportar ver a las personas eternamente tratadas como niños.
Tagore, por ejemplo, no estaba convencido del mérito de la enérgica defensa de Gandhi de que todos deberían girar en casa con el ‘charka’ , la rueda giratoria primitiva. Para Gandhi, esta práctica fue una parte importante de la autorrealización de la India. La rueca se convirtió gradualmente en el centro de la elevación rural en el esquema gandhiano de la economía india. Tagore encontró la supuesta justificación económica de este esquema bastante poco realista. Sin embargo, la defensa de Gandhi del charka no se basó solo en la economía. Quería que todos giraran “treinta minutos todos los días como un sacrificio”, viendo esto como una forma para que las personas que están en mejor situación se identifiquen con los menos afortunados.
Vida personal y política social:
Las actitudes de Tagore y Gandhi hacia la vida personal también fueron muy diferentes. Gandhi estaba interesado en las virtudes del celibato, teorizó al respecto y, después de algunos años de vida conyugal, hizo un compromiso privado, anunciado públicamente, de abstenerse de acostarse con su esposa. La actitud de Tagore sobre este tema fue muy diferente. De hecho, cuando se trataba de política social, abogó por la anticoncepción y la planificación familiar, mientras que Gandhi prefirió la abstinencia.
Probablemente en el mundo de hoy, a diferencia de Gandhiji, Tagore no se resentiría con el desarrollo de las industrias modernas en la India, ni con la aceleración del progreso técnico, ya que no quería que la India se encadenara a la “ rueda de una invención anticuada ”. A Tagore le preocupaba que las personas no estuvieran dominadas por las máquinas, pero no se oponía a hacer un buen uso de la tecnología moderna.
Fuente: Amartya Sen, The Argumentative Indian: Writings on Indian History, Culture and Identity .