¿Cómo influyó Friedrich Nietzsche en Hitler?

Answer 1

Friedrich Nietzsche (1844-1900), un filósofo ferviente que era antidemocrático, anticristianismo, antijudaísmo, antisocialista y anti-Cristo aclamado, expresó su creencia en una raza maestra y la llegada de un superhombre en Muchas de sus obras. En su estilo aforístico único, Nietzsche escribió en The Genealogy of Morals (III 14):

Los enfermos son el gran peligro del hombre, no el mal, no las ‘bestias de presa’. Aquellos que desde el principio son maltratados, oprimidos, quebrantados son ellos, los más débiles son ellos, los que menoscaban la vida bajo los pies del hombre, quienes infunden el veneno y el escepticismo más peligrosos en nuestra confianza en la vida, en el hombre, en nosotros mismos. … Aquí abundan los gusanos de la venganza y la venganza; aquí el aire apesta a cosas secretas e inmencionables; aquí se hila la red de la conspiración más maligna: la conspiración de los que sufren contra el sonido y los victoriosos; Aquí está la vista del victorioso odiado.

El contexto es un factor crítico para comprender la filosofía de Nietzsche. La referencia de Nietzsche a los enfermos, su actitud vengativa y su conspiración, y en la escritura relacionada, los judíos, es paralela a los conceptos y la terminología utilizada en Mein Kampf de Hitler . Sin embargo, no propongo que la interpretación antisemita del trabajo de Nietzsche comience con Hitler. Lo que el biógrafo Nietzsche Walter Kaufmann llama la “leyenda de Nietzsche” (Kaufmann, 1) fue construido principalmente por la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, a través de dos intervenciones: censurando y editando el trabajo de Nietzsche para promover su propio interés antisemita y reconcilie el trabajo de Nietzsche con el de Richard Wagner. Segundo, para financiar el archivo de Nietzsche, Elisabeth explotó la filosofía profética y radical de Nietzsche para atraer a su partido político preferido. Después de la locura de Nietzsche en 1889, la creciente ola de antisemitismo en Alemania pronto ahogó el Archivo Weiet Nietzsche en un mar de esvásticas. La filosofía de Nietzsche no llegó a los nazis sin estar manchada por interpretaciones tendenciosas. Elisabeth había obligado a su madre a transferir los derechos de propiedad y la tutela de Nietzsche incapacitado en 1895 (Macintyre, 155). Elisabeth se convirtió en el “apóstol principal” de su hermano con derechos exclusivos para su trabajo (Kaufmann, 5). El impacto de esta transferencia de derechos se evaluó en la interpretación de 1974 de Kaufmann del trabajo de Nietzsche. Kaufmann atribuyó las raíces de lo que él llama “la leyenda de Nietzsche” a Elisabeth, quien sentó las bases para que Nietzsche sea interpretada en un sentido literal y darwinista (Kaufmann, 8). A través de la censura y la edición, la filosofía de Nietzsche se había hecho ambigua e incoherente, lo que permitía una interpretación flexible. Esta ambigüedad llevó a los intérpretes nazis a elegir un contexto que apoyara la literatura y la profecía nazis.

La evidencia de que el trabajo de Nietzsche fue interpretado como antisemita se puede encontrar en una carta que Nietzsche escribió a Elisabeth

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, sobre su afiliación con el líder del movimiento antisemita, Bernard Förster (Kaufmann, 45):

Es un honor para mí ser absolutamente limpio e inequívoco con respecto al antisemitismo, es decir, oponerse, como estoy en mis escritos … He sido perseguido [perseguido; verfolgt?] en los últimos tiempos con cartas y hojas de correspondencia antisemita ; mi disgusto con esta fiesta … es tan franco como sea posible, pero la relación con Förster, así como el efecto secundario de mi antiguo editor antisemita Schmeitzner, siempre trae a los seguidores de esta fiesta desagradable a la idea de que debo después todos les pertenecen …

Según Kaufmann, Bernard Förster era un “líder prominente del movimiento antisemita alemán” cuyas opiniones raciales y antisemitas fueron recibidas “de segunda mano de Wagner” (Kaufmann, 46f). Förster y Elisabeth se casaron en 1885, lo que llevó a Elisabeth a construir un sesgo antisemita en el trabajo de su hermano.

La censura de Elisabeth fue posible al “monopolizar el material del manuscrito”, permitiéndole retener a Ecce Homo desde su publicación hasta 1908, y publicar selecciones de los cuadernos de Nietzsche de 1880 como La voluntad de poder en 1901. El contenido de Ecce Homo fue crítico para distinguir La filosofía de Nietzsche de ser darwinista (Kaufmann, 8):

La concepción [de Nietzsche] del superhombre, tan diferente del hombre como lo es el hombre del mono, en cualquier caso podría haber proporcionado a la era consciente de Darwin un símbolo conveniente para su propia fe en el progreso. El desarrollo, sin embargo, fue ayudado y alentado por su publicación [Elisabeth] de Ecce Homo , que contiene una denuncia vitriólica de esta mala interpretación.

La retención de Ecce Homo fue en parte responsable de la formación de la “leyenda de Nietzsche” porque privó a los lectores del contexto previsto. Un libro que Elisabeth publicó para torcer aún más las intenciones de Nietzsche fue The Will to Power . La Voluntad de Poder fue una compilación de las notas de Nietzsche, y fue acreditada como la obra maestra de Nietzsche (Kaufmann, 7). Kaufmann considera la publicación del libro como “El trabajo final y sistemático de Nietzsche desdibujó la distinción entre sus obras y sus notas … [que] creó la falsa impresión de que el aforismo en los libros [de Nietzsche] es de una especie con estos apuntes desarticulados” (Kaufmann, 6 ) Con capítulos que enfatizan la importancia de la cría y la necesidad de exterminar a los débiles, la filosofía de Nietzsche se convirtió en una superación de los inferiores física y racialmente (Kaufmann, 6, 75).

Además de la censura y la edición de libros, Elisabeth escribió introducciones a las diversas obras de Nietzsche, que establecieron su propia interpretación como la autoritaria. Difícilmente podría cuestionarse su interpretación porque “ella era la guardiana de material aún no publicado, y desarrolló un recuerdo cada vez más preciso de lo que su hermano le había dicho en una conversación”. La integridad intelectual de Elisabeth (o la falta de ella) se ilustra mejor con La cita de Kaufmann de Rudolf Steiner, un erudito alemán contratado por Elisabeth para enseñarle la filosofía de su hermano (Kaufmann, 5):

Las lecciones privadas … me enseñaron esto sobre todo: que Frau Förster-Nietzsche es una laica completa en todo lo que concierne a la doctrina de su hermano … [Ella] carece de sentido para la coherencia fina e incluso lógica; y ella carece de cualquier sentido de objetividad. … Ella cree en todo momento lo que dice. Ella se convence a sí misma de que ayer había algo rojo que seguramente era azul.

Por lo tanto, podemos inferir que la insuficiencia de Elisabeth como analista de su hermano, así como su prejuicio personal, proporcionaron una tergiversación de las obras de Nietzsche.

La participación de Elisabeth en la política fue un intento de resolver los problemas financieros del archivo de Nietzsche. Macintyre

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declara: “Elizabeth estaba decidida a que el Archivo se hiciera financieramente seguro. Necesitaba un patrón permanente, alguien que pudiera asegurar su futuro y su estilo de vida, y el futuro de su Archivo. Ella eligió a los nazis” (Macintyre, 178). La amistad de Elisabeth comenzó por primera vez con Wilhelm Frick, un representante nacionalsocialista y socio de Adolf Hitler, quien mostró interés en preservar el Archivo (Macintyre, 179). Elisabeth escribió en una carta agradeciendo a Frick su apoyo: “Entiendo lo que Herr Hitler ha encontrado en Nietzsche, y esa es la mentalidad heroica que necesitamos tan desesperadamente” (Macintyre, 178). La actitud de Elisabeth hacia Hitler y Nietzsche es evidente en su carta a un miembro de la junta del Archivo de Nietzsche: “Si mi hermano hubiera conocido a Hitler, su mayor deseo se habría cumplido … Lo que más me gusta de Hitler es su simplicidad y naturalidad … Admiro él por completo “(Macintyre, 183). En el transcurso de la amistad de Elisabeth y Hitler, Hitler visitó el Archivo Nietzsche siete veces, lo que Macintyre atribuye al “valor propagandístico de Nietzsche como profeta nazi” (Macintyre, 184). Aunque las visitas de Hitler al archivo de Nietzsche documentan su interés en Nietzsche, ¿se originó ese interés antes de que comenzara a escribir Mein Kampf en 1925? Una figura histórica que vinculó las filosofías de Hitler y Nietzsche fue Richard Wagner (1813-1883).

En Mein Kampf , Hitler escribió sobre su admiración por Richard Wagner, un compositor alemán del siglo XIX de Bayreuth. Wagner fue uno de los precursores intelectuales del pensamiento que condujo al nacionalsocialismo. Tuvo un profundo impacto en Hitler, quien escribió en Mein Kampf (17):

Estaba cautivado Mi entusiasmo juvenil por el maestro de Bayreuth no conocía límites. Una y otra vez me sentí atraído por sus obras, y todavía me parece especialmente afortunado que la actuación provincial más modesta me haya dejado abierto a una experiencia intensificada más adelante.

La música de Wagner, y luego su ideología racista y etnocéntrica evidentemente atrajeron a Hitler. El impacto de Wagner en el nazismo fue profundo, lo que justifica la afirmación de Hitler de que “para comprender el nazismo primero hay que conocer a Wagner” (Shirer, 102). En uno de los viajes de Hitler a Bayreuth

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, se detuvo en el archivo Nietzsche en Weimar (Macintyre, 184).

Para Nietzsche, Wagner fue “el genio creativo vivo más grande de Alemania” y demostró que “la grandeza y la creación genuina aún eran posibles” (Kaufmann, 30). Wagner fue un “padre sustituto” de Nietzsche, quien perdió a su padre a la edad de cuatro años en 1848 (Kaufmann, 33). En Ecce Homo (1908), publicado póstumamente, Nietzsche escribió sobre su admiración por Wagner como un compositor revolucionario y peligroso, que se aventuró fuera de las normas de la música para crear y explorar fascinaciones peligrosas. Nietzsche describió una vez a Wagner como “el gran benefactor de mi vida” (Kaufmann, 31f

-Dar fuente original

) Sin embargo, la filosofía chovinista, nacionalista y racista de Wagner se opuso fundamentalmente a las creencias de Nietzsche. Como resultado, la amistad entre los dos hombres se deterioró y finalmente se rompió en 1882.

Aunque Nietzsche se separó de Wagner y se exilió voluntariamente del emergente centro cultural de Bayreuth, Elisabeth nunca aceptó la ruptura (Kaufmann, 37). Una vez que Elisabeth tuvo los derechos de propiedad de las obras de Nietzsche, pudo reescribir la historia para satisfacer su ilusión. En una respuesta a una carta de Hitler, citada por Kaufmann, Elisabeth resumió sus hazañas: “La tarea más difícil de mi vida comenzó, la tarea que, como dijo mi hermano, caracterizó mi tipo, es decir, ‘reconciliar los opuestos'” (Kaufmann , 46). La reconciliación de Elisabeth del trabajo de Nietzsche con el de Wagner antes de la dictadura nazi proporcionó los criterios en los que Hitler se habría interesado. El interés inicial de Hitler en el trabajo de Wagner y su atracción por el Archivo de Nietzsche de Elisabeth sugiere que Hitler pudo haber leído algunos de los trabajos de Nietzsche. La plausibilidad del interés inicial de Hitler en Nietzsche se hace más evidente cuando los conceptos ideológicos de Nietzsche y Hitler se yuxtaponen.

Los conceptos y la terminología que usó Nietzsche no fueron la única apariencia de la filosofía de Hitler, sino también el lenguaje ardiente involucrado en sus polémicas contra la moral contemporánea. Steven Aschheim y Weaver Santaniello escribieron dos críticas a la influencia del lenguaje de Nietzsche.

En Nietzsche, Antisemitism, and the Holocaust (1997) , Steven Aschheim discute el “tema de las fuerzas radicalizadoras y desencadenantes”, que fueron responsables del interés de los fascistas en el trabajo de Nietzsche (Aschheim, 16). El uso radical de Nietzsche de los términos: enfermo, sano, fuerte, débil y especie, da falsas implicaciones. Tomemos, por ejemplo, la siguiente cita de Genealogy of Morals (III, 14):

Entre ellos, nuevamente está la especie más repugnante de los vanidosos, los abortos mentirosos, que hacen un punto de representar a las “almas hermosas”, y tal vez de traer al mercado como “pureza del corazón” su sensualismo distorsionado envuelto en versos y otros vendajes las especies de ‘autoconfortantes’ y masturbadores de sus propias almas. La voluntad del enfermo de representar una forma u otra de superioridad, su instinto por caminos torcidos, que conducen a una tiranía sobre los sanos. – ¿Dónde no se puede encontrar, esta voluntad de poder de los más débiles?

El “hombre enfermo” de Nietzsche, que forma parte de una “especie” que se caracteriza por su “pureza del corazón” y “almas hermosas”, es sin duda una referencia a los seguidores de la ética judeocristiana. Siendo que Nietzsche era luterano, y a la luz de la prevalencia del antisemitismo en toda Europa, es simple interpretar este pasaje como un ataque al judaísmo. El “camino torcido” de los judíos como un medio para ganar superioridad y “tiranía sobre lo sano” es claramente paralelo a la acusación de Hitler de que los judíos crearon hábilmente la democracia y el marxismo. Además, el término “aborto mentiroso” afirma que estos judíos no merecen vivir. Aschheim argumenta que fue el lenguaje de Nietzsche el que despertó la imaginación del partido nazi al hacer posibles todas las acciones, independientemente de su nivel de brutalidad: el vocabulario y la sensibilidad de Nietzsche constituyen una precondición importante (si no la única) a largo plazo que permite elementos radicales en el nazismo “. (Aschheim, 16).

En su biografía de 1994 Nietzsche, Dios y los judíos, Weaver Santaniello aborda el impacto del lenguaje radical de Nietzsche: “El lenguaje de Nietzsche es de hecho violento y excesivo, pero no incalculable, descuidado o irresponsable”. Sin embargo, la redacción extrema de Nietzsche se incluyó en la Correspondencia antisemita , que Nietzsche mencionó en una carta (Santaniello, 141):

Ahora un hecho cómico … tengo ‘influencia’, muy subterránea, para estar seguro … tal vez me ‘imploren’, pero no pueden escapar de mí. En la correspondencia antisemita … mi nombre aparece en casi todos los números.

Aunque Santaniello aclara que el significado de los conceptos de Nietzsche fue distorsionado por los nazis, argumenta que fue el lenguaje violento que describió la revuelta de los esclavos, y los judíos, lo que instigó la perversión nazis de la literatura de Nietzsche (Santaniello, 31). En las obras de Nietzsche y Hitler, un concepto fundamental es el choque entre el “hombre completo” y el “medio hombre”. Términos similares que se orientan en torno a este concepto son: judío, envenenamiento de la sangre, convicciones espirituales y bestia rubia. Estos términos definen los determinantes y restricciones de Nietzsche y Hitler para lograr un nuevo orden, además del choque entre “hombres enteros” y “hombres a medias”. Nietzsche se refiere al “hombre completo” y al “medio hombre” principalmente como moralidad maestra y moral esclava. La moral esclava consiste en moral noble y moral esclava

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. La noble moralidad era la creencia de que la mayoría de los seres humanos están dirigidos por deseos humanos insaciables y destructivos, y es la obligación del noble infundir miedo para proteger a la civilización de un estado de anarquía y caos. Como Nietzsche escribió en la Genealogía de la moral (III 10):

Lo contrario es el caso cuando llegamos al sistema de valores del aristócrata: actúa y crece espontáneamente, simplemente busca su antítesis para pronunciar un ‘sí’ más agradecido y exultante a sí mismo; – su concepción negativa, ‘bajo , “vulgar”, “malo”, es simplemente una lámina pálida en comparación con su concepción positiva y fundamental (saturada como está de vida y pasión), de “nosotros, los aristócratas, los buenos, los hermosos, los felices unos.

Nietzsche describió a los nobles como ver a la mayoría de la humanidad como despreciable e ignorante, y a sí mismos como los protectores de todo lo que es bueno. Por otro lado, la moral de los esclavos era la creencia de que la mayoría de los seres humanos son buenos y son los nobles los que son opresivos y viciosos, por lo tanto, seres despreciables. “La revuelta de los esclavos en la moral comienza en el principio mismo de que el resentimiento se vuelve creativo y da a luz a valores, un resentimiento experimentado por criaturas que, privadas como son de la salida adecuada de la acción, se ven obligados a encontrar su compensación en un imaginario venganza “(Nietzsche, Genealogía III 10). Por lo tanto, es a través de los valores que los esclavos hacen que los nobles sientan resentimiento hacia sí mismos, y son los esclavos quienes impiden que la humanidad alcance su potencial. La moral esclava y noble difiere de la moral maestra porque no operan en interés de la autoconservación. Más bien, intentan ayudarse unos a otros. En The Will to Power , Nietzsche describió la “mediocridad” resultante como un seductor, que definió como “liberal” (Nietzsche, Will , 864). Los fuertes han llegado a verse a sí mismos como despreciables, haciéndolos ser débiles e indecisos, de ahí su “mediocridad”. Esta perspectiva liberal proporciona a los esclavos inteligentes una ventaja sobre los fuertes, quienes rechazan así sus propias fuerzas como feos y subhumanos.

Tanto Hitler como Nietzsche se refieren a los esclavos inteligentes como los judíos. El Mein Kampf de Hitler es un ataque a la ética judeocristiana, como lo es la Genealogía de la moral. Nietzsche se dirigió a los judíos como responsables de la revuelta de esclavos y la victoria sobre la raza maestra (I 7):

En el contexto de las iniciativas monstruosas y excesivamente fatídicas que los judíos han exhibido en relación con la ocasión más fundamental de todas (Beyond Good and Evil, Aph. 195), que fue, de hecho, con los judíos que la revuelta de los esclavos comienzan en la esfera de la moral; esa revuelta que tiene detrás una historia de dos milenios, y que en la actualidad solo ha desaparecido de nuestra vista, porque ha logrado la victoria.

Es más fácil entender la ética judeocristiana, con respecto a Nietzsche, como un espejo con el que los esclavos usan para hacer que los amos se sientan culpables y se odien a sí mismos. Al hacer que el maestro se identifique con el Esclavo, el maestro se resiente de las cualidades que lo hacen fuerte, es decir, acciones que están en el interés de la autoconservación. Nietzsche identifica al esclavo con el judío porque son responsables de la existencia de la ética judeocristiana.

En Mein Kampf , Hitler también identifica a los judíos como los creadores de la esclavitud moral (Hitler, 178):

Lo más hermoso que puede haber en la vida humana es y sigue siendo el yugo de la esclavitud. ¿O estos decenios schwabing [?] Ven el lote actual del pueblo alemán como ‘estético’? Ciertamente no tenemos que discutir estos asuntos con los judíos, los inventores más modernos de este perfume cultural. Toda su existencia es una protesta encarnada contra la estética de la imagen del señor.

Hitler describe a los judíos como esclavos en el mismo sentido que Nietzsche. Hitler señala que la “esclavitud” es el aspecto más feo de la vida humana en el pasado y el presente, al tiempo que vincula a los judíos y su influencia (es decir, “perfume cultural”) con el deterioro de los valores, que se manifiesta en las “décadas de schwabing”. Hitler describe el producto del perfume cultural como el “hombre completo” y el “medio hombre”, que son términos que se usan para describir a los individuos motivados por la autoconservación, en oposición a aquellos cuya culpa individual está impuesta por la moral, buscando ayudar a los demás. Hitler definió la “degeneración” del hombre en estos términos (Hitler, 30):

Esta incertidumbre está demasiado bien fundada en nuestro propio sentido de culpa con respecto a tales tragedias de degeneración; Sea como fuere, paraliza cualquier decisión seria y firme y, por lo tanto, es en parte responsable de la ejecución débil y poco entusiasta, incluso vacilante, de incluso las medidas más necesarias de autoconservación.

El uso de Hitler de los “débiles y poco entusiastas” aparece con frecuencia en todo Mein Kampf, a menudo en conjunción con judíos o la influencia de la conspiración judía. Por ejemplo, Hitler acusó a los judíos de ser responsables tanto de la democracia como del marxismo, las dos formas de gobierno fundadas para apaciguar al colectivo sobre el individuo fuerte. La ineficacia de la democracia de Weimar y la amenaza de los bolcheviques después de la Primera Guerra Mundial proporcionaron el contexto con el que Hitler los vio chocar como ideologías débiles e irreconciliables diseñadas para beneficiar a los judíos (Hitler 173f).

Para Nietzsche y Hitler, la ética judeocristiana hizo que un individuo se dividiera en dos fuerzas opuestas: el interés del colectivo (es decir, la “mitad hombre” o la moral esclava) y el interés de la autoconservación (es decir, “hombre completo” o moralidad maestra). La fuerza dominante hace que un individuo sea seguro y fuerte, o que esté guiado por un gremio e indeciso. Tanto para Nietzsche como para Hitler, este último prevaleció en toda Europa. En The Genealogy of Morals, Nietzsche describió el estado de Europa (I 9):

Los ‘maestros’ han sido eliminados; La moral del hombre vulgar ha triunfado. Este triunfo también puede llamarse envenenamiento de la sangre (ha fusionado mutuamente a las razas) … Obviamente, todo se está judaizando, cristianizando o vulgarizando …

Hitler subraya de manera similar el uso que hace Nietzsche de la frase “envenenamiento de la sangre” para describir el efecto de la ética judeocristiana. En múltiples secciones de Mein Kampf, incluyendo: “Consecuencia del egotismo judío”, “La cultura falsa del judío”, “El judío un parásito”, “Doctrina religiosa judía”, “Desarrollo de la judería” y muchos otros, Hitler acusó el pueblo judío pertenecía a una raza que carecía de cultura y manipulaba a otros para obtener la fuerza para sobrevivir (Hitler, 301). Y debido a que son una manada primitiva, están limitados en sus impulsos para superar el “sentido desnudo de autoconservación del individuo” a través del auto-sacrificio (Hitler, 301). Con su sangre contaminan a las razas superiores y debilitan la cultura de la raza aria: el judío “envenena la sangre de los demás, pero conserva la suya”, y consciente de su capacidad para degenerar a la alta nobleza, el judío “continúa sistemáticamente Este modo de ‘desarmar’ a la clase líder intelectual de sus adversarios raciales. Sin embargo, para enmascarar su actividad y calmar a sus víctimas, habla cada vez más de la igualdad de todos los hombres sin importar la raza y el color “(Hitler, 316 ) Hitler escribió que los hombres no murieron por las guerras, sino por la falta de resistencia creada por la sangre pura; y fue la mezcla de sangre la que causó el deterioro de la cultura (Hitler, 296).

Como base para la resolución del deterioro de la cultura, tanto Hitler como Nietzsche argumentaron la necesidad esencial de la espiritualidad. Hitler argumentó: “Porque, una vez que el conquistador real y espiritual se perdió en la sangre de las personas sometidas, ¡se perdió el combustible para la antorcha del progreso humano! Así como, a través de la sangre de los antiguos maestros … brillan a través de todos los que regresaron barbarie … “(Hitler, 292). La espiritualidad del conquistador ario fue un aspecto fundamental de la figura e introdujo la importancia de las convicciones espirituales.

Nietzsche escribió sobre la importancia de un ímpetu espiritual para lograr la independencia (Nietzsche, The Will to Power, 984):

La grandeza del alma es inseparable de la grandeza del espíritu. Porque implica independencia; pero en ausencia de grandeza espiritual; la independencia no debe permitirse, causa travesuras, incluso a través de su deseo de hacer el bien y practicar la “justicia” que los pequeños espíritus deben obedecer, por lo tanto, no pueden poseer grandeza.

Nietzsche argumentó que un individuo debe tener una convicción espiritual si quiere tener independencia y alcanzar un estado de grandeza. Hitler estuvo de acuerdo y extendió la prerrogativa de la convicción espiritual al uso de la autoridad y la violencia (Hitler, 171):

Solo en el estudio y la aplicación constante de la fuerza se encuentra el primer requisito previo para el éxito. Sin embargo, esta persistencia siempre puede surgir de una convicción espiritual definitiva. Cualquier violencia que no brote de una base firme y espiritual será vacilante y http: // incierta … emana de la energía momentánea y la determinación brutal de un individuo y, por lo tanto, está sujeta al cambio de personalidades y su naturaleza. y fuerza

El uso de la violencia fue esencial para la realización de la ideología de Hitler. Si bien las opiniones de Nietzsche sobre la moral de los esclavos y la moral noble se resuelven superando a sí mismas, la resolución de Hitler es alienar las manifestaciones de la esclavitud (es decir, los judíos) y destruirlas. La diferencia entre los dos extractos relacionados con las convicciones espirituales representa esta diferencia; Nietzsche se ocupa de la grandeza del alma (es decir, obstáculos intangibles y transvaloración mental), mientras que Hitler habla de violencia y “determinación brutal” (es decir, revaluación, persecución y destrucción).

Un símbolo de grandeza y potencial humano crudo se usa de manera similar en las obras de Mein Kampf y Nietzsche: la idea de la bestia rubia . La bestia rubia era un hombre libre de valores y, por lo tanto, nunca había experimentado resentimiento, construido por los débiles para vengarse de los fuertes. Para Nietzsche, los valores del esclavo han etiquetado los impulsos del hombre como malvados y, por lo tanto, el esclavo ha glorificado la pasividad. Además, la acción para el esclavo solo se vuelve buena cuando es una reacción (Nietzsche, Genealogía III 10): “Hombres completos … exuberantes con fuerza, y en consecuencia necesariamente enérgicos, eran demasiado sabios para disociar la felicidad de la acción: la actividad se vuelve en sus mentes necesariamente contado como felicidad “. El “hombre completo” de Nietzsche, sinónimo del “hombre completo” de Hitler, representa una versión de la “bestia rubia” o “bestia de presa”, que regresó al desierto para liberarse de la paz de la sociedad. Nietzsche asoció al “magnífico bruto rubio” con la nobleza romana, árabe, germánica y japonesa, que estaban “desenfrenadas por el botín y la victoria”. La bestia rubia de Nietzsche, que se asocia principalmente con los alemanes cuando resurge como la “bestia teutona rubia”, es la esperanza de la humanidad de alcanzar su máximo potencial (Nietzsche, The Genealogy of Morals , III 10). Sin embargo, es probable que los impulsos desenfrenados conduzcan a la destrucción, lo que Nietzsche reconoce como una compensación. Nietzsche defendió el horror argumentando que es mejor temer al bruto impulsivo que estar rodeado del sistema inmunitario, “el enano, el atrofiado y el veneno” (Nietzsche, The Genealogy of Morals , III 10). En otras palabras, Nietzsche argumentó que es mejor arriesgar la ocurrencia del horror que castrar la naturaleza impulsiva del hombre.

La bestia rubia de Hitler representa la antigua raza maestra aria, a la que llama el conquistador ario. Hitler creía que el conquistador ario puro y su raza era responsable de toda la cultura humana (Hitler, 290). A través del principio del resentimiento, la raza aria cayó de su gloria, engañada y envenenada por el judío inteligente. La idea de Hitler de la conspiración judía es un caso de los judíos que utilizan el principio del resentimiento en la raza principal aria a través de la democracia, el marxismo y el envenenamiento de la sangre. Antes de su debilitamiento, se creía que el conquistador ario rubio de ojos azules había actuado en interés de su propia conservación; y así alcanzó el estado de maestro a través de su sangre y subyugación de razas más débiles (Hitler, 296). Era un “hombre completo” que podía lograr con éxito una alta cultura y felicidad. Hitler describió “la debilidad y la falta de entusiasmo del poder tomado en la antigua Alemania” como un signo aterrador de decadencia de este ancestro maestro (Hitler, 257). Hitler creía que el “hombre completo”, el conquistador ario, debía heredar el mundo: “Si el poder de luchar por la propia salud ya no está presente, el derecho a vivir en este mundo de lucha termina. Este mundo pertenece a los poderosos ‘todo’ hombre y no al débil ‘medio’ hombre “(Hitler, 257). A través de su interés en la autoconservación y la brutalidad, Hitler profetizó que el conquistador ario devolvería la alta cultura a la tierra (Hitler, 297).

Nietzsche y Hitler compartieron creencias sobre la transvaloración, el interés por la autoconservación y las profecías de una era de barbarie seguida de un nuevo orden de conquistadores rubios, o superhombres. Estos conceptos sientan las bases para la lucha contra la democracia y la igualdad universal.

En una discusión más profunda sobre la moralidad opuesta, Nietzsche discutió el concepto del “alma” al usar la terminología “corderos” y “aves rapaces” para simbolizar a los esclavos y nobles ( Genealogía , III 10). Argumentó que el alma era la fuente de identificación del esclavo porque sugería que había una comunidad universal: que todos los seres humanos son iguales. Esta idea corrompió la acción en aras de la autoconservación, que ahora se había definido como un ataque contra otros hermanos. Nietzsche sintió náuseas por esto y expresó la creencia de que el alma “tal vez haya demostrado ser el mejor dogma del mundo simplemente porque hizo posible para la horda de individuos mortales, débiles y oprimidos de todo tipo … la interpretación de la debilidad como libertad, de ser esto o aquello como mérito “( Genealogía III 10). Al glorificar a la bestia rubia, Nietzsche ilustró su disgusto con el concepto de igualdad universal y democracia.

En consonancia con la condena de Nietzsche a la identificación con los débiles, Hitler creía que la democracia y la igualdad, aunque elogiadas en América y Europa, eran constrictivas y degenerativas. Hitler escribió: “la actividad social nunca debe, y en ningún caso, estar dirigida hacia el flim flam filantrópico, sino más bien hacia la eliminación de las deficiencias básicas en la organización de nuestra vida económica y cultural que deben, o en todo caso pueden, conducir a la degeneración del individuo “(Hitler, 30). En lugar de la bestia rubia de Nietzsche, Hitler identificó a la raza aria rubia de ojos azules como la encarnación de la alta cultura, eclipsando las raíces débiles y serviles de la democracia. El hecho de que la bestia rubia de Nietzsche y el conquistador ario rubio de Hitler compartieran su aversión por la democracia no sugiere una relación. Especialmente considerando la ineficacia del sistema democrático de Weimar, que Hitler experimentó de primera mano. Sin embargo, la terminología similar plantea que el problema de la causalidad se evalúe más a fondo.

Mientras las moralidades de los esclavos chocan, Nietzsche profetizó que una nueva moralidad formaría y aprovecharía la “voluntad de poder” humana, y este hombre será el Overman o Superman. Nietzsche describió lo terrible que sigue al cuestionamiento de valores y la creación del superhombre: “El hombre es bestia y superbeast; el ser humano superior es inhumano y sobrehumano: estos van de la mano. Con cada aumento de grandeza y altura en el hombre, también hay un aumentar en profundidad y terrible “( Voluntad de poder , 1027). Nietzsche justificó el terror con la creencia de que traería un estado más elevado para la humanidad. Pero, ¿qué es el superhombre además de lo terrible? Shirer citó la explicación de Nietzsche de cómo el superhombre fue profetizado para dominar el mundo (Shirer, 111):

Los hombres fuertes, los maestros, recuperan la conciencia pura de una bestia de presa; monstruos llenos de alegría, pueden regresar de una temible sucesión de asesinatos … cuando un hombre es capaz de mandar, cuando es por naturaleza un ‘maestro’, cuando es violento en actos y gestos … para juzgar la moral adecuadamente, debe ser reemplazado por dos conceptos tomados de la zoología: la domesticación de una bestia y la cría de una especie específica.

La profecía de Nietzsche exige un maestro para mantener a las bestias de presa a través de la cría y la transvaluación, que fue esencialmente el curso de acción de Hitler después de su nombramiento como canciller. En The Rise and Fall of the Third Reich , William Shirer citó un aforismo de The Will to Power que definió más claramente las cualidades del Superhombre: “Se está construyendo una carrera audaz y gobernante … el objetivo debe ser preparar una transvaloración de valores para un tipo de hombre particularmente fuerte, muy dotado en intelecto y voluntad. Este hombre y la élite a su alrededor se convertirán en ‘señores de la tierra’ “(Shirer, 101f). Shirer analizó esta cita con respecto a cómo Nietzsche afectó a Hitler y el contenido de Mein Kampf:

Tales desvaríos de una de las mentes más originales de Alemania deben haber tocado un acorde receptivo en la mente llena de basura de Hitler. En cualquier caso, se los apropió para sí mismo, no solo los pensamientos, sino también la inclinación del filósofo por la exageración grotesca y, a menudo, sus propias palabras. ‘Señores de la Tierra’ es una expresión familiar en Mein Kampf . Que, al final, Hitler se consideraba el superhombre de la profecía de Nietzsche, no se puede dudar.

En Mein Kampf , Hitler también enfatizó la importancia de cuestionar los valores y el terror necesario para transformar el estado envenenado de sangre de Alemania en una utopía aria. Hitler escribió: “Solo cuando una época deje de ser perseguida por las sombras de su propia conciencia de culpa alcanzará la calma interior y la fuerza exterior brutal y despiadadamente para eliminar los brotes salvajes y arrancar las malas hierbas” (Hitler, 30) . Si Mein Kampf de Hitler era en parte un derivado del trabajo de Nietzsche, la brutalidad a la que Hitler se refería es la terrible que describió Nietzsche; Es la destrucción necesaria para refinar las masas.

Hitler y Nietzsche implicaron que la propuesta de resolución de la enfermedad del esclavo (es decir, la ética judeocristiana y el envenenamiento de la sangre) era aniquilación. Hitler creía en la posibilidad de la idea pacifista-humana “cuando el tipo más alto de hombre ha conquistado y sometido previamente al mundo en una medida que lo convierte en el único gobernante de la tierra” (Hitler, 288). De acuerdo con este pensamiento, la aniquilación del esclavo era esencial. Para luchar contra el peso de los seres humanos enfermos y débiles, Hitler buscó aplicar despiadadamente las “leyes severas y rígidas de la naturaleza” (Hitler, 289). Su filosofía era “Los que quieren vivir, que luchen, y los que no quieren luchar en este mundo de lucha eterna no merecen vivir” (Hitler, 289).

En The Will to Power , varios aforismos presentan soluciones a la decadencia de Europa y el mundo. En el aforismo 862, Nietzsche propone una doctrina de cría y aniquilación:

Se necesita una doctrina lo suficientemente poderosa como para funcionar como agente reproductor: fortalecer a los fuertes, paralizantes y destructivos para el mundo cansado. La aniquilación de las razas en descomposición. La decadencia de Europa.-La aniquilación de las evaluaciones serviles.-El dominio sobre la tierra como un medio para producir un tipo superior.-La aniquilación de la tartuffery llamada ‘moralidad’. La aniquilación del sufragio universal; es decir, el sistema a través del cual las naturalezas más bajas se prescriben a sí mismas como leyes para las más altas. -La aniquilación de la mediocridad y su aceptación (El unilateral, individuos – pueblos; buscar la plenitud de la naturaleza a través del emparejamiento de opuestos: mezcla de raza para este fin ) El nuevo coraje: no hay verdades a priori …

Esta propuesta de aniquilación se compara altamente con las políticas de exterminio de Hitler. Tanto Hitler como Nietzsche afirman que el huésped de la enfermedad servil de los valores y la decadencia es el judío inteligente, la necesidad de una base espiritual de independencia de pensamiento y acción, la revaluación de los fuertes y débiles, y la aniquilación de los esclavos. Al yuxtaponer el trabajo de Hitler y el de Nietzsche, la base de Mein Kampf es claramente una interpretación literal del trabajo de Nietzsche.

Los temas subyacentes en las filosofías de Nietzsche y Hitler son la importancia de los impulsos y la acción para la autoconservación, el peligro del judío inteligente (es decir, el esclavo que ha revaluado lo fuerte como el mal y lo débil como el bien), y la profecía de un nuevo tipo de hombre que cuestionará los valores judíos y devolverá la gloria de la bestia rubia. Aunque la referencia de Nietzsche a esclavos y amos son referencias a moralidades personificadas, los temas y el lenguaje son sorprendentemente consistentes con el lenguaje y la terminología utilizada por Hitler en Mein Kampf. La estrecha relación de Nietzsche con Richard Wagner, la reconciliación de Elisabeth del trabajo de Nietzsche con la ideología racista de Wagner, y el elogio de Hitler del trabajo de Wagner sugiere que Hitler pudo haber leído el trabajo de Nietzsche. La participación política de Elisabeth con los nazis, y las múltiples visitas de Hitler al archivo de Nietzsche sugieren la conciencia directa y el interés de Hitler en la filosofía de Nietzsche. Y finalmente, el contenido radical y la terminología similar utilizada por Nietzsche y Hitler implica que la influencia de Nietzsche en 20

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Alemania del siglo puede haberse extendido al Führer, como un descubrimiento narcisista del Superman. En la conclusión de Mein Kampf Hitler escribió (Hitler, 688):

Un estado que en esta era de envenenamiento racial se dedica al cuidado de sus mejores elementos raciales debe algún día convertirse en señor de la tierra. Que los partidarios de nuestro movimiento nunca olviden esto si alguna vez la magnitud de los sacrificios los atrae a una comparación ansiosa con los posibles resultados.