Lea el siguiente artículo que lo explica en detalle. (Cortesía de Wendy Doniger Episodio: Un análisis)
Para aquellos que pueden no estar completamente conscientes de los hechos del asunto, brevemente la historia es la siguiente. Wendy Doniger publicó su libro titulado “Los hindúes: una historia alternativa” en 2009. Tiene una cátedra profesora de servicio distinguido Mircea Eliade en Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago. Incluso antes de la publicación de este libro, ella y sus alumnos han publicado muchos libros que denigran el hinduismo. La mayoría de sus disertaciones / libros sobre el hinduismo y de sus alumnos a menudo han sido descritos como pura pornografía incluso por las revistas académicas más serias.
Doniger y sus estudiantes trabajan en torno a un tema central llamado “Psicoanálisis de la religión hindú”. Sus enfoques muestran serios problemas con la capacitación, la competencia y la mentalidad de los académicos académicos del hinduismo y plantean preguntas sobre sus enfoques y metodologías parroquiales y, al mismo tiempo, las revisiones por pares. La imagen de la India y el hinduismo está distorsionada por estos estudiosos.
Imagine el daño psicológico causado a un indio al que le hacen leer un texto que dice que ‘el tronco de Ganesa simboliza un falo flácido; El colmillo roto de Ganesa es un símbolo del complejo de castración de hombres indios; su gran barriga y su amor por los dulces son prueba del enorme apetito del hombre hindú por el sexo oral; Lord Siva es interpretado como un mujeriego cuyos templos fomentan la violación ritual, la prostitución y el asesinato; Ramakrishna Paramhamsa era un homosexual conflictivo y un pedófilo que abusó sexualmente de Swami Vivekananda; Lord Rama causó la opresión de las minorías indias y las mujeres; Laxman tuvo una relación ilícita con Sita, la Diosa Kali es la madre con pene; Los templos tantra son centros de rituales de violación y asesinato, etc. Esta sección también da ejemplos de cómo los académicos estadounidenses no solo intentan justificar tales escritos escandalosos, sino también cómo diversas fundaciones y organizaciones llegan al extremo de alabar y premiar tales trabajos y otorgar citas de prestigio.
Tales cosas han estado sucediendo por casi 40 años. Pero después de la publicación de su ‘The Hindus: An Alternative History’, los ciudadanos preocupados tomaron nota de lo que ella y su grupo habían estado escribiendo. Dina Nath Batra, una hindú practicante, presentó un FIR a la policía e inició un proceso penal contra Wendy Doniger y los editores: Viking and Penguin. Una vez que los editores no vieron escapatoria del castigo, incluida una sentencia de cárcel, optaron por un acuerdo extrajudicial y decidieron retirar el libro de la lista y circulación publicada. Este acuerdo extrajudicial entre Penguin, un gigante en la industria editorial, y Dina Nath Batra, una hindú practicante, ha llevado a los activistas pseudo-secularistas y anti-hindúes a disfrutar de su antiguo juego: los hindúes atacan en nombre de la libertad de Expresión y creatividad artística.
Es pertinente señalar aquí que nunca en el mundo intelectual, cualquier otra religión, ya sea el islam, el cristianismo, el judaísmo o incluso las sectas más pequeñas, se denigran y ridiculizan de la manera en que se trata al hinduismo bajo el manto de la libertad intelectual de expresión y creatividad.
Por lo tanto, una pregunta mucho más profunda debe abordarse aquí. ¿Acaso los académicos como Wendy Doniger se sienten frustrados cuando se alejan del camino bien definido del discurso intelectual o hay un diseño más amplio de lo que están haciendo?
¿Quién controla y promueve tales estudios?
Al igual que con cualquier campo académico grande, los Estudios Religiosos en los EE. UU. Están altamente organizados y cuentan con prestigiosas revistas, cátedras académicas y programas de estudio amplios y planificados. La Academia Estadounidense de Religión (AAR) es una organización primaria para académicos académicos de Estudios Religiosos en los Estados Unidos. Religion in South Asia (RISA) es una unidad dentro de la AAR para académicos que estudian y enseñan sobre religiones del subcontinente indio.
La AAR tiene su origen en 1909 cuando se formó una organización para profesores y estudiosos de estudios bíblicos cuyo propósito era “estimular la erudición y la enseñanza en la religión [cristiana]”. En 1922, el nombre fue cambiado a Asociación Nacional de Instituciones Bíblicas (NABI). Por lo tanto, su historia temprana estaba claramente centrada en la Biblia. En 1963, estimulado por el “cambio en el estudio de la religión”, NABI se convirtió en la Academia Americana de Religión (AAR). La AAR tiene más de 8,000 miembros que enseñan en unos 1,500 colegios, universidades, seminarios y escuelas en América del Norte y en el extranjero. Desde su inicio, las organizaciones de estudios religiosos que evolucionaron en AAR han mantenido estrechas relaciones con la Sociedad de Literatura Bíblica (SBL), fundada en 1880. Durante muchas décadas, los dos han celebrado sus conferencias conjuntamente. Si bien los miembros de SBL estudian y promueven principalmente los puntos de vista internos del judeocristianismo, no se supone que los miembros de AAR promuevan ningún punto de vista en particular, y se les exige que estudien las religiones a través de una lente neutral. La misión declarada de AAR es promover la objetividad desde dentro o fuera de cualquier tradición religiosa en particular. Con una membresía creciente, la AAR ha desarrollado una enorme influencia sobre la dirección de los estudios religiosos en particular y las humanidades en general.
El impacto de las actividades de AAR
Los estadounidenses en general son personas profundamente religiosas que ven el mundo a través de los lentes de la religión, particularmente algunas variantes del judeocristianismo. La representación occidental de la India es inseparable de la representación de las religiones de la India, particularmente el hinduismo. Muchos eruditos poscoloniales de origen indio han intentado sin éxito desear este enlace. Los estadounidenses consideran que los problemas de la India son inseparables de los problemas del hinduismo. Los intentos de los indios ‘seculares’ de distanciarse del hinduismo han llevado a un vacío académico sobre las tradiciones indias, que ha sido llenado por eruditos occidentales y estadounidenses que a menudo tienen sus propias agendas para servir.
Las investigaciones y escritos de eruditos religiosos asociados con AAR y RISA van más allá de los límites de la disciplina, penetran en los principales medios de comunicación e impactan directamente la percepción pública estadounidense de la India a través de exhibiciones de museos, películas y libros de texto. El estudio de la religión informa una variedad de disciplinas, incluyendo estudios asiáticos, estudios internacionales, estudios de la mujer, sociología, antropología, historia, literatura, periodismo, educación y política. Las teorías occidentales del hinduismo han producido una fantástica caricatura de los hindúes que podría ser dramatizada por películas de Hollywood, comedias satíricas de televisión o dibujos animados de ciencia ficción. En todo esto, el grupo de Religión en Asia del Sur (RISA) de AAR puede identificarse como una fuente clave de influencia académica occidental sobre los estudios relacionados con la India.
Las aportaciones de estos académicos definitivamente tienen un impacto en la política exterior de los Estados Unidos. Por ejemplo, una conferencia en la Universidad de Chicago contó con Wendy Doniger, Martha Nussbaum, Amartya Sen, entre otros; quien discutió sobre los genéricos ‘grupos hindúes’ como la amenaza más grave para la democracia de la India. De hecho, en el anuncio de la conferencia, Nussbaum afirmó que “los estadounidenses están equivocados al centrarse en el fundamentalismo islámico como una amenaza para la democracia”. Ella alegó que pensar en India es instructivo para los estadounidenses, quienes en la era del terrorismo pueden simplificar demasiado las imágenes de las fuerzas que amenazan la democracia … En India, la amenaza a los ideales democráticos no proviene de una amenaza musulmana, sino de grupos hindúes.
A diferencia de India, el estudio académico de las religiones en los Estados Unidos es una disciplina importante que involucra a más de 8,000 profesores universitarios, la mayoría de los cuales son miembros de AAR. Dentro de esta jerarquía organizada, el estudio del hinduismo es una disciplina importante e influyente. El libro destaca el hecho de que la disciplina ha sido moldeada por el uso de categorías eurocéntricas que la investigación sindicada occidental supone que son universales. Los productores y distribuidores de esta investigación / conocimiento especializado comprenden una especie de cartel cerrado, culturalmente insular, que tiene consecuencias desastrosas para el pensamiento original sobre la India y el hinduismo.
La ‘investigación académica’ selectiva y cuestionable y sus consecuencias se filtran en las aulas, los libros de texto y los medios de comunicación estadounidenses. Por lo tanto, el estadounidense promedio aprende mucho sobre India a partir de la sabiduría recibida de la Academia.
¿Quién tiene la culpa?
Seamos honestos y hagamos un examen de conciencia para entender quién es responsable de un estado de cosas tan lamentable con respecto a los estudios del hinduismo. Debe quedar claro que toda la culpa de los prejuicios y las representaciones selectivas del hinduismo y la cultura india no se pueden poner a las puertas de la AAR, RISA o incluso los eruditos sesgados dentro de él. Los propios indios han contribuido al problema de manera significativa. Si bien las universidades estadounidenses tienen programas importantes para estudiar religiones y culturas mundiales, las universidades indias no ofrecen programas similares y proporcionan aportes intelectuales al mundo. De hecho, la disciplina de los estudios religiosos ni siquiera existe en la mayoría de las universidades de la India debido al mito particular de que el conocimiento positivo y la participación intelectual con la religión engendra comunalismo. Muchos estadounidenses se sorprenden al saber que existe un profundo prejuicio entre la intelectualidad colonizada intelectualmente de la India, según el cual el secularismo implica la exclusión o incluso la condena de las religiones índicas en la sociedad cívica, que es exactamente lo contrario del lugar respetuoso dado por los laicos estadounidenses. sociedad civil a su mayoría tradiciones judeocristianas.
A diferencia de todas las demás religiones principales del mundo, el hinduismo no tiene su propio equipo local, por lo que nos referimos a un grupo combinado de académicos académicos que son practicantes de la fe y respetados en la academia en el
Niveles más altos. El judaísmo, el cristianismo, el islam, el budismo y el sijismo tienen cada uno sus respectivos equipos locales en el ámbito académico; de hecho, múltiples hogares representan diferentes denominaciones de estas religiones. Incluso China ha establecido recientemente numerosos institutos Confucio bien financiados en todo el mundo que enseñan enfoques de civilización chinos a los problemas humanos a la par con los modelos occidentales.
Sin embargo, el caso de India y la responsabilidad de la academia y las universidades indias no terminan aquí. Incluso los departamentos (como sánscrito, arqueología, historia, cultura, filosofía, etc.) donde se pueden realizar estudios religiosos no han cumplido sus obligaciones con la nación y su gente. La razón de esta apatía / fracaso / negligencia intencional se ilustra mejor con Dilip Chakrabarti, quien observa cómo Occidente ha criado y comprado a toda una generación de indios elitistas, y cómo funciona este eje:
“Después de la Independencia … [los indios], especialmente los de las familias ‘establecidas’, ya no tenían miedo de elegir la Historia como una carrera académica … Para unirse a la corriente principal, los historiadores podían hacer una serie de cosas: exponer la filosofía política dominante del día, desarrolle el arte de la simpatía a la perfección o desarrolle contactos con la élite en la burocracia, el ejército, la política y los negocios. Si uno ya hubiera pertenecido a esta élite en virtud del nacimiento, mucho mejor. Para los verdaderamente exitosos en este esfuerzo, las recompensas fueron muchas, una de ellas fue la fácil disponibilidad de becas / becas ‘extranjeras’, subvenciones, etc., no solo para ellos sino también para sus protegidos y la progenie. Por otro lado, con la aparición de algunos centros especializados en el campo de las ciencias sociales del sur de Asia en las universidades ‘extranjeras’, no faltaron personas con diferentes tipos de interés académico y no tan académico en la historia del sur de Asia. lugares también. Los más inteligentes y exitosos de ellos pronto desarrollaron una relación tácita patrón-cliente con sus contrapartes indias, al menos en las principales universidades indias y otros centros de aprendizaje. En algunos casos, se establecieron ‘institutos’ o ‘centros culturales’ de agencias extranjeras en las metrópolis indias mismas, atrayendo a una gran multitud de indios en busca de subvenciones o becas a corto plazo, invitaciones a conferencias o incluso bebidas gratis ”.
Y finalmente, incluso los eruditos, que han realizado un trabajo sustancial que desafía las tesis de los eruditos occidentales, son demonizados, acusados de comunalismo, hindutva, etc. Varios historiadores y sociólogos han señalado que el control de la representación de otros por parte de los blancos Los estadounidenses han llevado a su limpieza étnica, encarcelamiento, esclavitud, invasiones y genocidios. Los nativos americanos, negros, judíos, gitanos, cubanos, mexicanos, chinos, filipinos, japoneses, vietnamitas y ahora iraquíes han sufrido brutalidades que fueron legitimadas por sus representaciones de primitivas, exóticas, irracionales, paganas, salvajes, peligrosas y carentes de valores humanos.
En un lienzo más amplio, uno puede sentirse optimista sobre el éxito de la India desde el punto de vista comercial y económico que se ejemplifica en libros como Gurucharan Das ‘ India Unbound o The World is Flat de Thomas Friedman o incluso una gran cantidad de artículos en publicaciones periódicas de negocios como Forbes, Semana de la fortuna y los negocios. Pero el hecho es que las percepciones cambian con mucho esfuerzo. El diplomático e intelectual Simon Anholt observa que si bien India brilla en los negocios, especialmente en TI, hay muchos otros factores que determinan su imagen y credibilidad. Esta imagen, a su vez, facilitará o dificultará la búsqueda de crecimiento económico de la India en un mundo globalmente competitivo. El escribe:
“Un país es como una marca porque tiene una reputación y porque esa reputación determina en parte su éxito en el dominio internacional. La capacidad de cada país para completarse frente a otros para turistas, para inversiones, para consumidores, para la atención y el respeto de los medios y otros países está significativamente determinada por el poder y la calidad de su rango … Lo que parece cierto es que la nueva imagen de India es uno frágil, basado en un par de sectores prominentes y un puñado de emprendedores exitosos a nivel mundial … pero aún no está claro cómo ‘India capitalista’ encaja en la imaginación del público con el Indo-Chic de la música, la moda y las películas y con la imagen de la ‘India tradicional’ de un país vasto, misterioso, culturalmente rico pero caótico e incluso desesperado. Se necesita urgentemente una estrategia nacional clara, única y visionaria, pero que, por supuesto, esté enraizada en la verdad y no en una ilusión.
El punto de Anholt es que a menos que los indios se hagan cargo del compromiso con el mundo con respecto a su país y que su cultura se describa adecuadamente, el futuro económico de todos los indios puede estar en juego.