¿Fue la costumbre romana (adoptada) de la deificación de los emperadores el origen de la tradición católica de la canonización?

Answer 1

No. El proceso de reconocer a ciertas personas como santos tiene su origen en el judaísmo. En el judaísmo, se honran las tumbas de ciertos patriarcas, y se cree que sus almas habitan esa área general. Esta práctica se trasladó al catolicismo, donde se honró a los santos y se honraron sus tumbas. Se sabía que estaban en el cielo debido a su testimonio, y fueron detenidos como modelos. La santidad se asoció entonces con el martirio. Prácticamente todos los santos del período anterior a Nicea son mártires (con algunas excepciones, como San Juan Evangelista, etc.) Uno de los ejemplos más famosos de esta práctica de honrar a los santos es San Policarpo.

Pero a medida que las persecuciones romanas disminuían, otros tipos de matyrdom llegaron a ser reconocidos. Son conocidos como “martirio blanco”. El martirio blanco era cualquier tipo de sufrimiento para la fe, incluida la vida en el desierto como ermitaño (estos fueron los primeros monjes). Entonces, entre los primeros santos en ser reconocidos como mártires blancos se encontraba San Martín de Tours, considerado el fundador del monacato en Occidente.

Gradualmente, la santidad se convirtió en la marca de la santidad, no del martirio. La curación se convirtió en un signo muy importante de santidad. Y debido a esto, se desarrolló la práctica de recolectar reliquias. En el Nuevo Testamento, una mujer fue curada de hemorragias al tocar la capa de Jesús. Los fieles dedujeron que los objetos de las personas santas también eran santos y eran canales de gracia y curación. Y allí se desarrolló un culto de reliquias. Este culto no era puramente religioso. Si un monasterio / pueblo tuviera las reliquias (o la tumba) de un santo importante conocido por traer curación, podría traer muchos beneficios económicos debido a que los peregrinos visitan el pueblo y gastan su dinero en negocios locales. Debido a esta competencia esencialmente para atraer personas debido a las reliquias, se sospechaba que algunas de las reliquias eran dudosas. También se sospechaba que algunos de los llamados santos tenían dudosas pretensiones de santidad, o que nunca habían existido. También hubo peleas entre monasterios que reclamaron el cuerpo de un santo, y algunos cuerpos de santos fueron robados. Tenía la apariencia de una raqueta. La santidad fue atribuida por la aclamación popular; a veces fue atribuido por un obispo, pero a menudo la gente local decía “hey, la gente en la tumba de tal y tal fue sanada” y así comenzó un culto.

Además, las afirmaciones de santidad podrían tener mensajes políticos. Por ejemplo, Constantino el Grande fue considerado un santo en algún momento (y todavía lo está en la Iglesia Ortodoxa). Puedes leer en eso una cierta sacralización del Imperio Romano.

Por lo tanto, para limitar los abusos de este tipo, el Papa decidió canonizar a los santos. De esta manera, se podría hacer una investigación adecuada sobre la vida de los candidatos y el proceso de canonización fue una garantía de autenticidad, por así decirlo. La primera canonización de un papa fue en 993, la de San Ulrich. Los obispos aún podían canonizar localmente (y aprobar un culto local), pero el sello final de aprobación era una canonización papal. Después del siglo XIII, solo aquellos santos canonizados por Roma fueron reconocidos como tales.

Como puede ver, este proceso no tiene nada que ver con la deificación del emperador romano. Por un lado, el Emperador se deificó a sí mismo mientras estaba vivo. Los santos solo fueron canonizados después de haber muerto una vez que habían demostrado su santidad.

Answer 2

Esta es estrictamente mi opinión aquí, pero mi sentido de ser católico es que probablemente tenga poco que ver con esa práctica en particular.

Primero, como cristianos, no creemos que nadie sea Dios excepto Dios. Eso habría sido especialmente un énfasis de la fe en la época romana. No habríamos elevado a nadie al estado de deidad, especialmente considerando lo repugnante que era la práctica en la tradición romana.

Segundo, los primeros santos fueron virtualmente todos mártires por la fe. La canonización habría sido inicialmente una forma de conmemorar y honrar a quienes sacrificaron todo por la fe. Hubiera sido menos una elevación de alguien, y más un recordatorio aleccionador del precio potencial de expresar su fe.

Answer 3

No. La canonización formal de los santos que tenemos hoy no se adoptó hasta al menos el siglo IX, más de 300 años después de la caída de Roma. Los primeros santos en ser reconocidos como tales por la Iglesia primitiva fueron los mártires (el nombre significa literalmente “testigo”) que murieron como testigos de su fe. En unos pocos siglos, los confesores, que dieron testimonio de la fe a través de sus vidas, palabras y acciones, pero no fueron martirizados, comenzaron a ser reconocidos como santos (literalmente “santos”) Al principio, la lista de santos aceptados fue mantenida por aclamación universal de la Iglesia, pero con el tiempo esto se volvió difícil de manejar y recayó en los obispos locales determinar quién podría ser considerado un santo en su diócesis. Sin embargo, el deseo de tener una lista universal de santos para la Iglesia universal (es decir, católica) llevó a la autoridad de canonizar la reserva para el Obispo de Roma (es decir, el Papa). Esto fue formalizado por el papa Alejandro III.

Hasta donde sé, ningún Emporer romano ha sido canonizado en la Iglesia Católica, aunque las iglesias del Rito Oriental veneran a algunos Emporers (en su mayoría bizantinos) que habían sido aceptados en el Este como santos antes de que hubiera un proceso formal de canonización, por ejemplo. Constantino I, Teodosio I, marciano. Justiniano I.

Answer 4

No.

La veneración católica de los santos proviene de la veneración de los mártires y otros fieles fallecidos. En un recorrido reciente por algunas catacumbas al sur de Roma, el guía turístico señaló que ser cristiano vivo estaba en contra de la ley imperial romana, pero los romanos supersticiosos no perturbarían una tumba, ni siquiera una abiertamente cristiana. Entonces los cristianos celebrarían con sus miembros fallecidos. Los mártires fueron retenidos por su fidelidad, incluso hasta la muerte, con la esperanza de la vida eterna.

También recuerda que un Santo no es una deidad, ni siquiera una menor. Los santos son aquellos con Dios, recibidos en el cielo por gracia, no los dioses mismos.