Por qué los judíos huyeron de los países árabes
Una respuesta integral de Ya’akov Meron
COORDINANDO UN PROGRAMA DE EXPULSIÓN
En un discurso clave ante el Comité Político de la Asamblea General de la ONU el 14 de noviembre de 1947, solo cinco días antes de que ese organismo votara sobre el plan de partición para Palestina, Heykal Pasha, un delegado egipcio, hizo la siguiente declaración clave en relación con ese plan :
Las Naciones Unidas . . . No debería perder de vista el hecho de que la solución propuesta podría poner en peligro a un millón de judíos que viven en los países musulmanes. La partición de Palestina podría crear en esos países un antisemitismo aún más difícil de erradicar que el antisemitismo que los Aliados intentaban erradicar en Alemania. . . Si las Naciones Unidas deciden dividir Palestina, podrían ser responsables de la masacre de un gran número de judíos.
Heykal Pasha luego explicó su amenaza:
- ¿Los judíos eligieron emigrar a Palestina durante el período de 1947-1948 o se vieron obligados a hacerlo?
- Si eres judío o israelí y se puede demostrar con pruebas de ADN que no tienes un linaje ancestral con Judea, ¿abandonarías esa afirmación?
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Un millón de judíos viven en paz en Egipto [y en otros países musulmanes] y disfrutan de todos los derechos de ciudadanía. No desean emigrar a Palestina. Sin embargo, si se estableciera un Estado judío, nadie podría prevenir los trastornos. Los disturbios estallarían en Palestina, se extenderían por todos los estados árabes y podrían conducir a una guerra entre dos razas.
Las amenazas apenas veladas de Heykal Pasha de “desórdenes graves”, “masacre”, “disturbios” y “guerra entre dos razas” no pasaron desapercibidas para los judíos en ese momento; 2 para ellos, tenía el mismo tono que la propuesta hizo seis años antes por el líder palestino Hajj Amin al-Husayni a Hitler de una “solución final” para los judíos de los países árabes, incluida Palestina. Pero la declaración parece no haber causado una impresión duradera, hasta el punto de que un historiador de los judíos en Egipto ha descrito a Heykal Pasha como “un liberal bien conocido” 3.
Particularmente notable es que, aunque Heykal Pasha habló en las Naciones Unidas en su calidad de representante de Egipto, mencionó continuamente a los judíos “en otros países musulmanes” y “todos los estados árabes”, lo que sugiere un nivel de coordinación entre los gobiernos árabes. De hecho, cuatro días después de su declaración, el ministro de Relaciones Exteriores de Iraq, Fadil Jamali, declaró en las Naciones Unidas que “el prejuicio y el odio interreligiosos” provocarían un gran deterioro en la relación árabe-judía en Irak y en el mundo árabe en general, 4 reforzando así la impresión de que Heykal Pasha estaba hablando no solo en nombre de Egipto sino por todos los estados árabes independientes. La confirmación llegó varios días después, luego de que la Asamblea General decidiera a favor de la partición de Palestina, cuando, “siguiendo órdenes emitidas por la Liga Árabe”, 5 musulmanes se enfurecieron contra los judíos que vivían en Adén y Alepo.
Otro indicio de que los gobernantes árabes coordinaron la expulsión de los judíos de sus terroristas proviene de una reunión de Beirut, un año y medio después, de diplomáticos de alto rango de todos los Estados árabes. Para entonces, marzo de 1949, los estados árabes ya habían perdido la primera guerra árabe-israelí; ahora usaron esta derrota para justificar una expulsión que había sido proclamada oficialmente incluso antes de que comenzara la guerra. Como se informó en un periódico sirio, “Si Israel se opusiera al regreso de los refugiados árabes a sus hogares, los gobiernos árabes expulsarán a los judíos que viven en sus países” 7.
Según Walid Khalidi, quizás el principal historiador nacionalista palestino y una fuente de gran reputación, “los árabes se mantuvieron firmes durante todo el período comprendido entre noviembre de 1947 y marzo de 1948. Hasta el 1 de marzo, sus habitantes no habían abandonado ninguna aldea árabe, y el número de personas que abandonaron las ciudades mixtas fue insignificante “.8 La partida masiva de Palestina de 590,000 árabes comenzó solo en abril de 1948; Sin embargo, Heykal Pasha había anunciado pública y muy formalmente un programa para expulsar a los judíos de los países árabes completamente cinco meses antes.
Para entender cómo y cuándo se llevó a cabo la expulsión de judíos de los países árabes, veamos el caso iraquí con cierto detalle, y luego otros más brevemente.
IRAK
Como se mencionó anteriormente, las autoridades iraquíes se identificaron abierta y formalmente con las amenazas de Heykal Pasha solo cuatro días después de que las pronunció. El Ministro de Relaciones Exteriores, Jamali, se dirigió a las Naciones Unidas de esta manera:
Las masas en el mundo árabe no pueden ser restringidas. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará enormemente. . . . La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos [en Irak]. Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Iraq; generará prejuicios y odios interreligiosos.9
Por “las masas en el mundo árabe”, de hecho, Jamali se refería a su propio gobierno, que pronto tomó una serie de medidas, incluida la legislación antisemita, contra su población judía. Esto comenzó con una enmienda de 1948 al Código Penal de Bagdad, agregando el sionismo a otras ideologías y comportamientos (comunismo, anarquismo e inmoralidad) cuya propagación constituía un delito punible. Las leyes de 1950 y 1951 privaron a los judíos de su nacionalidad iraquí y de sus propiedades en Iraq, respectivamente.10
En ocasiones, los políticos iraquíes reconocieron sinceramente que querían expulsar a su población judía por razones propias, sin tener nada que ver con represalias por el éxodo palestino. Quizás el incidente más interesante tuvo lugar al final de la guerra de independencia israelí, a fines de enero o principios de febrero de 1949, cuando el primer ministro iraquí, Nuri Sa’id, describió un plan para expulsar a los judíos de Irak a Alec Kirkbride, entonces embajador británico. en Amman y Samir El-Rifa’i, jefe del gobierno jordano. Kirkbride cuenta que Nuri
Salió con la sorprendente propuesta de que un convoy de judíos iraquíes debería ser llevado en camiones del ejército escoltados por vehículos blindados, llevados a la frontera jordano-israelí y obligados a cruzar la línea. Aparte de la certeza de que los israelíes no consentirían recibir a los deportados de esa manera, el paso de judíos a través de Jordania seguramente habría provocado serios problemas entre los refugiados árabes muy descontentos que se apiñaban en el país. O los guardias iraquíes habrían tenido que disparar a otros árabes para proteger la vida de sus cargos. . .
Samir y yo estábamos estupefactos y nuestros rostros deben haber mostrado nuestros sentimientos. . . .
Respondí de inmediato que el asunto en cuestión no era asunto del Gobierno de Su Majestad. Samir rechazó su asentimiento lo más cortésmente posible, pero Nuri perdió los estribos al ser rechazado y dijo: “Entonces, no quieres hacerlo, ¿verdad?” Samir respondió: “Por supuesto que no quiero ser parte de tal crimen”. Entonces, Nuri explotó de rabia y comencé a preguntarme qué haría el jefe de la misión diplomática si dos primeros ministros sufrieran golpes en su estudio. Luego nos separamos en desorden, pero los saqué de la casa conservando un mínimo de propiedad.11
Nuri probablemente eligió la embajada británica en Ammán como el sitio para revelar su plan al jefe del gobierno jordano porque los funcionarios británicos de alto rango a menudo habían hablado de la necesidad de intercambiar poblaciones de árabes palestinos y judíos árabes, 12 y probablemente esperaba la comprensión británica de, no apoyaba, su esquema.
De manera similar, cuando Nuri visitó Jerusalén el 13 de enero de 1951, se encontró con ‘Arif al-‘Arif, el líder palestino que se desempeñó como comisionado del distrito de Jordania para Jerusalén. ‘Arif le pidió a Nuri que retrasara la partida de los judíos de Iraq “hasta que se resolviera el problema de Palestina y de los refugiados”, o al menos “durante uno o dos años”. Nuri se negó a hacerlo. De manera reveladora, sus razones solo se referían a consideraciones de política interna iraquí:
Los judíos siempre han sido una fuente de maldad y daño para Iraq. Son espias. Han vendido sus propiedades en Iraq, no tienen tierras entre nosotros que puedan cultivar. ¿Cómo, pues, pueden vivir? ¿Qué harán si se quedan en Irak? No, no, amigo mío, es mejor que nos deshagamos de ellos mientras podamos hacerlo.13
Nuri reconoce sinceramente aquí que quería que los judíos salieran de Irak, y no importa qué consecuencias pueda tener su éxodo para el futuro de los árabes palestinos.
Sin embargo, en una conversación con diplomáticos extranjeros, Nuri presentó la expulsión de los judíos de Iraq bajo una luz muy diferente, como un intercambio de población. En no menos de seis ocasiones en 1949, hizo este punto con los extranjeros.
(1) En conversaciones con la Comisión de Reconciliación de la ONU en Bagdad el 18 de febrero de 1949 (en otras palabras, incluso antes de la reunión de diplomáticos árabes en Beirut en marzo de 1949, cuando los estados árabes coordinaron su postura sobre el asunto), amenazó con dañar a los judíos: “Iraq ha podido proteger a sus 160,000 judíos hasta ahora, pero … a menos que las condiciones mejoren y que los judíos ahora demuestren su buena fe con hechos y no con palabras, Iraq podría ser incapaz de evitar la acción espontánea de su pueblo”. 14
(2) Para un diplomático estadounidense en Bagdad el 8 de mayo de 1949, Nuri mencionó su idea de un “intercambio voluntario a prorrata de judíos iraquíes por árabes pal [estinianos]”, y agregó la amenaza de que “los iraquíes de la guerra de fuego podrían tomar el asunto”. [sus] manos y causan una miseria incalculable a miles [de] personas inocentes “. 15
(3) El 8 de agosto de 1949, planteó a un funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores británico la idea de “un intercambio de población”. 16
(4) El 29 de septiembre de 1949, un miembro de la embajada británica en Bagdad informó el deseo de Nuri de “forzar un intercambio de población bajo la supervisión de la ONU y la transferencia de 100.000 judíos más allá de Irak a cambio de los refugiados árabes que ya habían abandonado el territorio”. en manos israelíes “. 17
(5) El 14 de octubre de 1949, Nuri habló con funcionarios de la ONU sobre el intercambio de “100,000 judíos de Bagdad y otros 80,000 judíos en Irak por [un] número equivalente [de] refugiados palestinos árabes urbanos”. 18
(6) A la Misión Clapp en 1949, 19 Nuri presentó la expulsión judía de Irak como parte de un intercambio de población.
Esta (y otra evidencia) lleva a la conclusión de que, si bien el gobierno iraquí trató de presentar la expulsión de los judíos como un acto de represalia impulsado por la multitud por el éxodo de los refugiados árabes de Palestina, de hecho tenía un plan completo. incluso antes de que surgiera el problema de los refugiados árabes.
Esta interpretación resuelve una serie de preguntas históricas. Explica los orígenes de la legislación de otro modo misteriosa en 1950 que privaba a los judíos de su nacionalidad iraquí. Por ejemplo, Shlomo Hillel no puede entender cómo sucedió esta inversión completa de las actitudes iraquíes, y sugiere que Nuri Sa’id realmente no tenía la intención de aplicar la ley de inmediato.21 Este autor discrepa respetuosamente: tenga en cuenta las declaraciones de la ONU, el anti La legislación judía y la persecución del gobierno a los judíos, y queda claro que la privación de la nacionalidad iraquí fue solo otro paso en un plan de expulsión.
El plan de expulsión iraquí también explica el bombardeo de la sinagoga Mas’uda Shem Tob en Bagdad el 14 de enero de 1951, cuando los judíos se registraban allí para emigrar a Israel. Los sionistas han sido acusados de causar la violencia con la esperanza de alentar a los judíos a abandonar Iraq, una acusación cuya verdad, una autoridad tan eminente como ha dicho Elie Kedourie, “debe seguir siendo una pregunta abierta”. 22 Pero el conocimiento del plan de expulsión de las autoridades sugiere que no sionistas sino musulmanes iraquíes estuvieron detrás del incidente. El hecho de que un oficial del ejército iraquí arrestado por lanzar la bomba perteneciera a la oposición del Partido Istiqlal señala la responsabilidad de esa facción23.
OTROS PAISES ARABES
Patrones similares de éxodo judío existieron en otros países de habla árabe, incluidos Yemen, Libia, Siria, Egipto, Argelia y Jordania.
Yemen. La persecución de judíos por parte de Yemen provocó un goteo de emigración judía a Palestina desde el tercer cuarto del siglo XIX en adelante. El discurso de Heykal Pasha simplemente agregó impulso a la política yemenita de larga data de discriminación y degradación de los judíos, basada en una interpretación particularmente pedante de la ley islámica. Un soborno del Comité Estadounidense de Distribución Conjunta al gobernante de Yemen, el Imam Ahmad ibn Yahya, lo llevó a aceptar el éxodo masivo de judíos a Israel en 1949-50 en avión a través de Adén, una operación conocida como “En las alas del águila” (o, en periodismo, “Alfombra Mágica”). Los judíos de Yemen, confiando en sus propios medios, sufriendo pérdidas de vidas y privaciones, atravesaron el desierto hasta Adén a pie y en burros. Allí, la Agencia Judía los alojó en campamentos y eventualmente los abordaron en aviones que los llevaron a Israel. De esta manera, unos 50,000 judíos yemeníes llegaron a Israel durante el período de dos años.
Nos falta información sobre el proceso de toma de decisiones del gobierno yemení. Pero este caso proporciona el ejemplo más claro de que los judíos fueron perseguidos y expulsados por razones relacionadas con la ley islámica.
Libia. En Libia, como en Yemen, el éxodo de los judíos comenzó incluso antes de la declaración de Heykal Pahsa en las Naciones Unidas. Los ataques a barrios judíos en Trípoli y otras ciudades ocurrieron en 1945, lo que provocó una cifra de muertos que los británicos pusieron a 130 judíos.24 En otras palabras, los judíos comenzaron a abandonar Libia tres años antes del establecimiento de Israel y siete años antes de que Libia obtuviera la independencia. Su partida se convirtió en un éxodo masivo tan pronto como Israel obtuvo la independencia y las puertas se abrieron a los judíos libios. Como en Iraq, la política interna parece ser la razón tanto de la expulsión de los judíos como de la retórica posterior que los invita a volver.
Siria. También en Siria, la mayoría de los judíos partieron antes de la independencia en 1946, y mucho antes de la declaración de Heykal Pasha y el establecimiento de Israel. Al igual que en Yemen y Libia, la presión cruda sobre los judíos de Siria, como el pogromo de 1947 en Alepo y la violación y asesinato de cuatro niñas judías que supuestamente intentaron sacar a escondidas de Siria, causó una emigración sustancial.
Si bien Siria se distingue de otros países árabes por el hecho de que su legislación no manifiesta discriminación contra los judíos, la política de Heykal Pasha también se aplicó allí. El gobierno tomó el control de la propiedad judía en Siria sobre la base de la legislación de emergencia y se lo dio a los refugiados árabes. Por lo tanto, los palestinos se asentaron en el gueto judío de Damasco, mientras que la escuela Alliance Israélite Universelle, terminada el 1 de 1939, se convirtió en una escuela para niños palestinos. Un diplomático de la embajada de Francia en Damasco intervino con las autoridades sirias sobre esta escuela y le dijeron que los judíos sirios tenían que dar espacio a los refugiados árabes, quienes habían sido expulsados por sus correligionarios palestinos25.
Egipto. En algunos casos, la ejecución del plan árabe de expulsión se extendió por un período mucho más largo que el de las hostilidades militares. En Egipto, la expulsión alcanzó su clímax solo después del derrocamiento de la monarquía por parte de oficiales descontentos del ejército que regresaron del campo de batalla palestino. En Argelia, que no alcanzó la independencia hasta 1962, la expulsión tuvo lugar aún más tarde.
Los judíos en Egipto enfrentaron graves problemas en la década de 1940, pero estos no pusieron en marcha su partida masiva. Los disturbios contra los judíos ocurrieron en noviembre de 1945, luego se reanudaron en junio-noviembre de 1948,26, esta última inspirada en la guerra con Israel. Una enmienda a la Ley de Sociedades Egipcias de fecha 29 de julio de 1947 requería que el 40 por ciento de los directores de una empresa y el 75 por ciento de sus empleados fueran ciudadanos egipcios, lo que provocó el despido y el sustento de muchos judíos, de los cuales el 85 por ciento no poseía la nacionalidad egipcia. 27 Una carta al editor de Akhir Sa’a en 1948 ofrece una idea de la situación de los judíos egipcios:
Parecería que la mayoría de las personas en Egipto desconocen el hecho de que entre los musulmanes egipcios hay algunos que tienen la piel blanca. Cada vez que abordo un tranvía escucho a personas que me señalan con un dedo y dicen “judío”, “judío”. He sido golpeado más de una vez por esto. Por esa razón, suplico humildemente que mi foto (adjunta) se publique con la explicación de que no soy judío y que mi nombre es Adham Mustafa Galeb.28
Este testimonio refuta más bien directamente la fina retórica de Heykal Pasha sobre los judíos que disfrutan de “todos los derechos de ciudadanía”.
El Cairo tardó en llevar a cabo el plan proclamado por su propio diplomático, Heykal Pasha; solo durante y después de la crisis de Suez de 1956, los judíos egipcios se fueron en cantidades considerables. En ese momento, la Ley de nacionalidad egipcia fue enmendada para prohibir a los “sionistas” poseer la nacionalidad egipcia, 29 Orden del ejército no. 4 luego confiscó la propiedad de individuos y asociaciones; 30 seguido de supervisión, encarcelamiento o expulsión. La enmienda a la Ley de Nacionalidad de 1956 definió el término sionismo como “no una religión sino el vínculo espiritual y material entre los definidos como sionistas e Israel” .31 Un decreto ministerial posterior en 1958 indica que todos los judíos entre las edades de diez y sesenta cinco años que salgan de Egipto se agregarían a la lista de personas a las que se les prohíbe volver a ingresar al país.32 Claramente, estos decretos tenían poco que ver con los refugiados árabes de una década antes.
Argelia En Argelia, no se produjo una emigración judía significativa hasta el verano de 1961, y luego casi toda la población desapareció en el año.33 La independencia de Argelia de Francia fue el evento clave aquí; Los judíos ya no eran bienvenidos después de la partida francesa. El Código de Nacionalidad de Argelia de 1963 dejó esto en claro al otorgar la nacionalidad de Argelia como un derecho solo a aquellos habitantes cuyos padres y abuelos paternos tenían un estatus personal musulmán en Argelia.34 En otras palabras, aunque el Frente de Liberación Nacional en Argelia era conocido por su lema ” Un Estado secular democrático “, se adhirió a criterios estrictamente religiosos al otorgar la nacionalidad.
Jordán. Ningún judío vivió en Transjordania en 1946 (cuando se convirtió en un estado independiente), como resultado de la decisión de Winston Churchill de 1921 a favor de “preservar [el] carácter árabe” de Transjordania35 y la política británica resultante que prohíbe a los judíos establecerse allí. La legislación aprobada en 1954 declaró que solo los no judíos que venían del antiguo Mandato Británico de Palestina tenían derecho a la ciudadanía jordana.36 Lo que es tan sorprendente de Jordania es que, aunque carecía de una población judía, todavía compartía la tendencia general árabe de exclusión Judios Además, discriminó activamente contra los judíos libaneses y sirios37.
SILENCIO, DENUNCIACIÓN Y ACEPTACIÓN
Un extraño silencio prevalece sobre la expulsión de los judíos de los países árabes. De quince libros (principalmente autobiografías) escritos por políticos iraquíes y otras figuras públicas, solo dos hacen referencia al farhud, 38 el pogromo iraquí de 1941 que primero sacudió a los judíos por la tierra de su antigua residencia y fue el primer paso en su salida del país. En sus memorias, Tawfiq as-Suwaydi, jefe del gobierno iraquí y el hombre con el que se llegó al acuerdo de transportar judíos de Bagdad a Israel por vía aérea, “no recuerda, aunque solo sea por una simple pista, la salida real de las comunidades judías de su país “. 39
En el lado israelí, el establecimiento hizo poco para romper el silencio sobre las terribles circunstancias del éxodo judío de los países árabes.40 Por el contrario, la imagen romántica de la “alfombra mágica” para la migración de Yemen y la “Operación Ezra y Nehemiah” El nombre atribuido a la migración iraquí subraya lo positivo, pasando por alto las circunstancias desafortunadas de las expulsiones árabes. Jean-Peirre Péroncel-Hugoz, un orientalista y periodista de Frence en Le Monde, observa con sorpresa “que Israel rara vez enfatiza el hecho de que una parte si su población dejaba la propiedad y el espacio que legítimamente poseía en los países árabes de su origen”. 41
Los palestinos son los únicos árabes que denuncian la expulsión de los judíos de los países árabes. Esto comenzó en enero de 1951 con un telegrama de ‘Aarif a la Legue Árabe después de que fracasara en sus esfuerzos por persuadir a Nuri para que detuviera la salida de judíos de Irak. “En cada área de tierra árabe donde los judíos residen para retener a los judíos y sus propiedades como prenda, se resolverían fácilmente dos problemas, el de Palestina en general y el de los refugiados en particular” .42 En este sentido, el Pacto Nacional Palestino llama a enviar a los judíos de regreso a sus tierras de origen. Nabil Hga’th, asesor de Yasir Arafat, hace veinte años llamó la atención sobre la invitación que el Sudán y Libia enviaron a “sus” judíos para que regresaran, y exhortó a los estados árabes a legislar una especie de “Ley de Retorno” para los judíos de Orígenes árabes.43
Sorprendentemente, algunos palestinos han llegado a ver la soberanía judía en Israel en términos de un intercambio de población y como el precio necesario a pagar por las expulsiones árabes. ‘Isam as-Sirtawi, quien participó en algunas operaciones terroristas bien conocidas pero luego se destacó en la búsqueda de contacto con los israelíes, le dijo al editor de Ha-‘Olam Ha-zé, Uri Avneir, que abandonó el terrorismo contra Israel y en su lugar comenzó a promover las negociaciones cuando él se dio cuenta de que Israel sirve de asilo para los judíos expulsados de los países árabes; y que no hay vuelta atrás en ese camino.44 Sabri Jiryis, director del Instituto de Estudios de Palestina en Beirut, enumeró en 1975 los factores que condujeron al establecimiento del Estado de Israel. Los estados árabes tuvieron mucho que ver con esto, porque expulsaron a los judíos “de la manera más fea, y después de confiscar sus posesiones o tomar el control de las mismas al precio más bajo”. Estos judíos entonces
Participó en el refuerzo de Israel, su fortalecimiento y fortificación en la medida en que lo vemos como presente. . . . No es necesario decir que el problema de esos judíos y su paso a Israel no es meramente teórico, al menos desde el punto de vista del problema palestino. Claramente, Israel planteará la cuestión en toda negociación seria que con el tiempo se pueda llevar a cabo sobre los derechos de los palestinos. . . . Los argumentos de Israel toman aproximadamente la siguiente forma: “Es cierto que nosotros, los israelíes, provocamos el éxodo de los árabes de su tierra en la guerra de 1948 … y que tomamos el control de su propiedad. Sin embargo, a cambio, ustedes los árabes causaron la expulsión de un número similar de judíos de países árabes desde 1948 hasta hoy. La mayoría de ellos fueron a Israel después de que tomaste el control de sus propiedades de una manera u otra. Lo que sucedió, por lo tanto, es simplemente una especie de “transferencia de población y propiedad”. las consecuencias que ambas partes tienen que soportar. Por lo tanto, Israel se reúne en los judíos de los países árabes y los países árabes están obligados a su vez a establecer a los palestinos dentro de sus propias fronteras y trabajar para encontrar una solución al problema “. Israel indudablemente avanzará estas afirmaciones en el primer debate real sobre el problema palestino.
En resumen, ‘Arif, Sirtawi y Jiryis reconocen que la expulsión de un millón de judíos de los países árabes hace que el regreso de los refugiados árabes sea inviable. Esta comprensión se ve agravada por el hecho de que ha pasado casi medio siglo desde el comienzo del problema de los refugiados, tanto árabes como judíos, dentro del conflicto árabe-israelí. Las personas que participarán en cualquier programa de rehabilitación futuro serán en su mayoría herederos, e incluso nietos, de los refugiados originales.
CONCLUSIÓN
Los relatos de finales de la década de 1940 suponen ampliamente que el éxodo árabe ocurrió primero, seguido de la expulsión judía. Kirkbride se refiere a “una decisión del gobierno iraquí de tomar represalias por la expulsión de los refugiados árabes de Palestina al obligar a la mayoría de la población judía de Iraq a ir a Israel” .46 También en Libia, existe una tendencia similar a asociar Desarraigo de la comunidad judía con el establecimiento del Estado de Israel. “Los judíos”, argumenta John Wright, “fueron expulsados de Libia como resultado de los eventos que llevaron a la fundación del Estado de Israel en mayo de 1948 y después de la fundación de ellos” .47
Pero estas cuentas simplifican demasiado la secuencia real de los acontecimientos: como hemos visto, en muchos casos, los judíos fueron expulsados mucho antes del éxodo palestino. Como ‘Arif, Sirtawi y Jiryis reconocen, los estados árabes contribuyeron sustancialmente a la situación actual de los palestinos. El reconocimiento de todo el mal hecho a los judíos de los países árabes debería poner fin a los reclamos palestinos de restitución por parte de Israel. Como Péroncel-Hugoz señala correctamente, los judíos “dejaron propiedad y espacio [que] legítimamente poseían” en el Medio Oriente. Al venir a Israel, estos judíos trajeron consigo ciertos derechos.
Esta información no solo endereza la secuencia de eventos hace cincuenta años, sino que refuta las exorbitantes afirmaciones hechas en nombre de los palestinos. El reconocimiento de la verdadera naturaleza de esos eventos representa la mejor oportunidad para una rápida resolución de la cuestión de los refugiados palestinos hoy. Con tantos problemas que tendrán un efecto duradero en el futuro de sus poblaciones a la espera de la atención de los negociadores israelíes y palestinos, este es un caso en el que las dos partes harían bien en dejar que la historia permanezca y lo llame incluso.
