¿Podrían Moisés y Aarón ser un recuerdo distorsionado de un solo individuo con un nombre egipcio?

Answer 1

No conozco la lingüística relevante lo suficientemente bien como para hacer un argumento coherente de una forma u otra sobre las convenciones de nombres y lo que podrían revelar. Dicho esto, creo que esta hipótesis es muy poco probable por razones que son universales entre cualquier tipo de historiografía.

Está bien entendido que hubo una relación importante entre los proto-israelitas / hebreos y los egipcios, pero la naturaleza exacta y la cronología de esta relación son en gran medida conjeturas y ampliamente debatidas. El campo es tan amplio que, aunque me gusta pensar que tengo un buen conjunto de habilidades escépticas, me resulta difícil distinguir las interpretaciones marginales de las principales. Como siempre, no deseo insistir en las inclinaciones religiosas de las personas hacia el tema, aunque tengo una baja opinión de las personas que fundamentan sus creencias con credulidad histórica derivada del literalismo bíblico.

Mi impresión general del material es que hubo una relación generalmente amistosa, o al menos simbiótica, entre los hebreos y sus anfitriones egipcios. Es probable que el éxodo sea una especie de eufemismo o un recuento de lentes color de rosa de cómo esta situación se rompió después de generaciones de estasis cómoda. Mi instinto es que los israelitas se embarcaron en una partida repentina y amarga. Con toda probabilidad, probablemente se fueron por motivos legítimamente razonados y nobles de autoconservación y autodeterminación, y es razonable suponer que estos fueron impulsados ​​por las duras condiciones de vida. (Un momento frecuente en la egiptología, ¡ah! creo que eso debe ser discutido, pero no creo que sea tan fácil escribir la imagen completa).

Todo eso está bien y es bueno, pero no puedes hacer una revolución sin romper algunos huevos. Como dijiste, la interpretación popular de que Moisés escribió el Pentateuco como una serie de memorias (poco después de ser testigo de su muerte en las afueras de la Tierra Prometida) no es una explicación satisfactoria de cómo se compilaron los libros. No se puede negar que este episodio fue una experiencia formativa importante para la identidad hebrea, y para galvanizar el mensaje se habrían involucrado en el comportamiento humano normal de ennoblecer la historia tanto como pudieran hacerse creer.

Como una forma de convertir la historia en el trabajo de centrifugado más fácil de digerir, los autores probablemente recortaron mucha grasa de la historia mientras exageraban la carne. El elenco de personajes y sus respectivas motivaciones, con toda probabilidad, fueron mucho más numerosos y complejos de lo que describe Exodus. El hecho de que se haya mencionado a Aaron como una figura fundamental (independientemente de la cantidad de acción que realmente se le asignó en el texto) significa que la historia oral sobre él probablemente ya era muy sólida antes de que la tinta golpeara los rollos con su nombre. Probablemente, tanto él como Moisés recibieron muchos puntos de crédito diversos que sus personas históricas no ganaron. Un gran elenco de personajes, probablemente, se redujo al pequeño puñado de nombres que todavía se murmuraban en las tradiciones orales.

Entonces, no, no creo que Aarón y Moisés sean los rostros bifurcados de la misma persona. Creo que son los dos vasos principales en los que innumerables personas perdidas en la historia fueron canalizadas.