Estoy de acuerdo con los otros revisores que escribieron aquí, que este artículo sobre el principio de la Negación de la Diáspora es definitivamente un artículo neutral e imparcial sobre lo que significa este principio sionista y cómo ha evolucionado el concepto. Sin embargo, aunque el artículo cubre el concepto razonablemente bien, ciertamente pensé (como alguien razonablemente familiarizado con los textos sionistas clásicos) que hubo algunas omisiones notables. Por ejemplo:
- En la sección “anterior a 1948 ” del artículo, el autor cubre las ideas de Brenner y Berdichevsky. Sin embargo, el artículo no menciona al filósofo sionista que fue quizás el defensor más firme de esta posición: Jacob Klatzkin, que estaba ferozmente en contra de cualquier forma de asimilación en las culturas anfitrionas y al mismo tiempo rechazó cualquier noción de que los judíos estaban de alguna manera especial o “elegido” entre las naciones (y por lo tanto capaz de mantener a la comunidad únicamente como una religión organizada).
- En la sección ” Después de 1948 ” del artículo, AB Yehoshua figura como el principal defensor actual de la negación de la diáspora. Si bien él defiende este caso en su ensayo Entre lo correcto y lo correcto , no creo que este sea el texto más importante de los últimos 70 años sobre este tema. En cambio, sería mejor leer el tratado de 1970 Cartas a un amigo judío estadounidense , escrito por el sionista estadounidense Hillel Halkin unos años después de haber hecho aliá. Aunque este libro ganó un Premio Nacional del Libro Judío, desafortunadamente es poco conocido hoy (fuera de los círculos sionistas) en Israel o en los Estados Unidos. Es una pena, y cualquiera que quiera considerar seriamente si la “Negación de la Diáspora” tiene alguna relevancia en el mundo judío de hoy en día, podría comenzar leyendo este libro.
- Del mismo modo, el artículo (que es bastante bueno para citar fuentes sionistas “seculares”) no menciona ningún tratado religioso sionista importante sobre el eventual final de la vida judía en la diáspora, quizás más notablemente Kol Dodi Dofek (“La voz de mi amado” Knocks “) del rabino estadounidense Joseph B. Soloveitchik, que se erige por derecho propio como texto central del movimiento religioso sionista.