Obviamente hay una amplia gama de lo que puede significar “Antigua Roma” y “Antigua Grecia“.
Para Roma, podemos significar cualquier cosa, desde el reino primitivo hasta Marco Aurelio hasta los últimos días del Imperio, y podemos referirnos a cualquier lugar, desde Egipto hasta Roma, Éfeso o un pequeño pagus en la Galia.
Para Grecia, podemos significar cualquier cosa, desde el período temprano de la Grecia clásica hasta las guerras persas, la era de la dominación macedonia y, teóricamente, la era bajo Roma. Y, de nuevo, eso puede significar cualquier cosa, desde Chipre hasta Jonia en la costa occidental de la Turquía moderna, desde Atenas hasta Corinto y Esparta hasta las colonias griegas en Sicilia, Italia y el sur de Francia.
Entonces, para los propósitos de esta pregunta, voy a asumir que por Roma nos referimos a la altura del Principado y por Grecia nos referimos a la Edad de Oro de Atenas, cada uno por la simple razón de que generalmente son lo que imaginamos cuando evoca cada parte.
- ¿Qué tan avanzados eran los antiguos griegos?
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¿Cuál preferiría?
Roma, de lejos.
Si fuera a Grecia, estaría eternamente fuera de la sociedad. Simplemente no habría forma de entrar. La ciudadanía ateniense era casi siempre el resultado del descenso, y solo en circunstancias excepcionales un extranjero se convertiría en ciudadano. Literalmente requirió un voto directo de la asamblea.
Eso significa que siempre, en el mejor de los casos, sería un humilde “metic”, que básicamente significa un extranjero residente. Eventualmente, estaría teóricamente integrado en la vida cultural y económica de la ciudad, pero estaría sujeto a todas las responsabilidades de ciudadanía (impuestos, servicio militar) sin ninguno de los beneficios.
Sin embargo, es poco probable que sea simplemente una métrica. Se exigió a los Metics que se registraran en su departamento local con el apoyo de una próstata (un patrocinador ciudadano). Si no lo hiciera, podría ser procesado y vendido como esclavo. Hubiera tenido que hacer esto dentro de un cierto período de tiempo, generalmente se supone que es alrededor de un mes o algo similar. El problema es que, por definición, no conozco a ningún ciudadano, por lo que sería difícil convencer a uno para que se convierta en mi patrocinador. Supongo que podría sorprender a algún patrocinador potencial para establecerme mediante mi magia de futuro, pero eso es cuestionable.
Si fuera a varias otras ciudades, incluida, por ejemplo, Esparta, me vendrían como esclavo o, posiblemente, me ayudarían. Esas ciudades no aceptaban extranjeros residentes. Podría tener mejor suerte si fuera, por ejemplo, a Syracuse, donde podría apelar directamente al tirano para obtener un estado más seguro.
Tampoco podría hacerme pasar por embajador de enviado, ya que Atenas no tenía esos. Los ciudadanos atenienses llevaban a cabo las tareas de embajador modernas como representantes , un socio designado del estado de la ciudad de Atenas, cuyo trabajo era discutir en nombre de esa ciudad y colocar emisarios de esa ciudad cuando llegaran. No habría proxenos de donde venía, y mi país sería desconocido para ellos, por lo que probablemente no aceptarían ningún argumento de que yo era un emisario, especialmente porque no tendría ningún mensaje para ellos.
En general, estaría jodido en Atenas. En el mejor de los casos, sería un extranjero residente sin conexiones durante toda mi vida , y esencialmente no había esperanza de avance. En un escenario más probable, estaría luchando por encontrar una próstata que respondiera por mí para convertirme en una métrica y, si fallaba, simplemente sería vendida como esclava. En el mejor de los casos, sería un esclavo doméstico, un sirviente.
Por otro lado, tendría una (pequeña) esperanza más en Roma.
Como en Atenas, sería un residente no ciudadano, conocido en el contexto romano como un peregrinus .
No fue una gran cosa ser. Teóricamente, estaría sujeto a un juicio sumario a manos del gobernador local, y podría ser torturado a voluntad en los procesos judiciales. Los ciudadanos pueden exigir que la corte del gobernador escuche las demandas en mi contra, en lugar de la mía, por lo que incluso si fuera aceptado en una comunidad local, me fastidiaría si me metiera en un caso legal contra un ciudadano, que se mudaría para que el juicio sea escuchado por las autoridades romanas que, como era de esperar, tendían a favorecer al ciudadano.
Mientras tanto, tendría que pagar impuestos adicionales, incluido un impuesto electoral que los ciudadanos estaban exentos de pagar. No podría emitir un testamento legal; si morí, legalmente morí intestado en todos los casos, y mi propiedad volvió al estado.
Dicho esto, al menos tendría la esperanza de salir del estado de peregrinus , y hacerlo no era tan poco común como en Atenas.
Si demostraba que prestaba servicio al gobernador local (o era solo su amigo), podría recomendarme al emperador que me dieran mi ciudadanía. Esto era básicamente equivalente a una concesión de ciudadanía en nombre del gobernador, ya que los emperadores generalmente no se negaron. Si tuviera suerte, residiría en una comunidad donde la ciudadanía se otorgó en bloque a la totalidad de la población no esclava.
Si me volviera lo suficientemente rico, simplemente podría pagar (o sobornar) a un funcionario para que me recomendara la ciudadanía. Esto no era tan raro.
Por otro lado, existía la posibilidad de unirse a los auxiliares y servir en el ejército romano. Después de 25 años de servicio, a mí y a mis hijos se nos otorgaría la ciudadanía romana.
Eso no significa que nada de eso esté garantizado. Tendría muchos problemas: no tendría vínculos sociales con una sociedad romana más amplia, no tendría un mecenas que me defienda, no tendría conexión con una comunidad y siempre sería conocido como un extraño. Los únicos lugares donde podría fundirme en la masa probablemente serían los barrios marginales en las principales ciudades de Roma, donde viviría en las viviendas de trampa de fuego de arranque de fuego también conocidas como insulas .
Incluso existe la posibilidad de que decidan que sería mejor como esclavo y me vendan. Este es especialmente el caso si me enganché con un tipo y los tribunales le permitieron, por ejemplo, recuperar sus pérdidas vendiéndome y embolsándose las ganancias.
¿En general, sin embargo? Tendría una mayor oportunidad de tener una vida mejor como un peregrinus en Roma que como un nuevo extranjero en Atenas. Y tendría muchas más posibilidades de obtener la ciudadanía (y sus beneficios legales y financieros) como alguien en el Imperio Romano que en Atenas. Como dijo mi antiguo profesor, “en comparación con Atenas, Roma entregó ciudadanías como gominolas”.