Esta es una pregunta interesante . Los constructores de estos dos grandes imperios de tierras compartieron un patrimonio cultural común, con respecto a su origen étnico. El componente étnico central era su ascendencia turca. La estepa euroasiática fue su patria original.
Los otomanos probablemente fueron parte de la gran migración exterior de las tribus turcas a la meseta de Anatolia. (Turquía moderna), después de las tormentosas campañas militares del señor supremo mongol Chengiz Khan en Asia Central en el primer cuarto del siglo XIII. Al expandir gradualmente las fronteras de su Beylik (principado) en el noroeste de Anatolia, lograron importantes ganancias territoriales en la región y en Europa del Este, finalmente destruyeron Constantinopla (la actual Estambul) y extinguieron el imperio bizantino grecorromano en mayo de 1453 CE.
Los mogoles fueron producto del matrimonio entre los mongoles y los turcos étnicos, un proceso que cobró impulso durante las campañas de Asia Central de Chengiz Khan, comenzando en 1219 CE. El fundador de la dinastía, Zaheeruddin Babar, gobernó sobre un pequeño principado Fergana (en la actualidad en el este de Uzbekistán). Reclamó ascendencia turca a través de su padre, Omar Sheikh Mirza, un descendiente del señor turco Timur Beg, y el linaje mongol a través de su madre, Qutluq Nigar Khanum, un descendiente del señor mongol Chengiz Khan. Perdió su principado ante sus rivales uzbekos y se vio obligado a emigrar hacia el este hacia Kabul (en la actualidad Afganistán), que conquistó en 1504 CE. Su viaje finalmente lo llevó a Panipat (en el actual estado de Haryana) donde derrotó al sultán de Delhi, Ibrahim Lodi, en 1526 CE. Esta victoria marcó los modestos comienzos del Imperio mogol.
En ambos casos, la influencia del idioma persa (persa) fue muy significativa y jugó un papel importante en los asuntos literarios, culturales y administrativos.
Entonces, vemos un vínculo étnico y cultural (a través del lenguaje) entre los mogoles y los otomanos. Ahora es el momento de echar un vistazo a los vínculos políticos y de otro tipo también.
Babur, durante sus campañas militares en Asia Central, comenzó el proceso de construcción de relaciones diplomáticas con los otomanos. También había desarrollado lazos amistosos con el estado safávida de Irán. Inicialmente, la relación con los otomanos era tensa, debido al apoyo del sultán otomano Selim I para su rival (Babur) Ubaidullah Khan, el jefe turco del principado de Bukhara (en la actualidad, Uzbekistán). Babur se negó a someterse a la autoridad del sultán, probablemente seguro sabiendo que los Safavids acudirían en su ayuda, si fuera necesario. La relación mejoró cuando el sultán otomano, consciente de la relación cordial que Babur disfrutaba con su rival, los Safavids, decidió extenderle asistencia militar. Le prestó los servicios de Ustad Ali Quli, un artillero experimentado, Mustafa Rumi, un veterano en el uso de cerraduras (mosquete o arma de mano) y otros guerreros otomanos experimentados para ayudarlo en sus campañas contra sus rivales uzbekos. Babur usó artillería con efectos devastadores durante un asedio, así como durante las batallas libradas en terreno llano. La primera batalla de Panipat, librada entre Babur y las fuerzas de Ibrahim Lodi, el gobernante afgano de Delhi en 1526 CE, es un excelente ejemplo del uso de la artillería en la guerra campal. Aquí, el tipo de relación es la provisión de asistencia militar. La asociación otomana con los mogoles durante este período fue dictada por las realidades del terreno y la situación política existente .
Hubo desarrollos políticos significativos durante la época del sultán otomano Selim I que aumentaron el prestigio del imperio en el mundo islámico. Sus campañas militares contra los mamelucos de Egipto concluyeron con éxito con la toma de sus principales ciudades Alepo y Damasco (en la actual Siria) en 1516 CE, junto con El Cairo (en el Egipto moderno) en 1517 CE. El gesto del Sharif de la Meca al entregar las reliquias más sagradas del Islam al sultán también puso a los centros de peregrinación de La Meca y Medina (en la actual Arabia Saudita) bajo el control otomano. El sultán ahora podía reclamar legítimamente el título de Califa, el comandante de los fieles del mundo islámico. El logro del mérito religioso fue uno que confirió un inmenso prestigio entre los demás musulmanes de todo el mundo.
El sucesor de Babur, Humayun Mirza (1530 CE-1544 CE y 1555 CE -1556 CE), reconociendo el poder y el prestigio que los otomanos comandaban en el mundo islámico, escribió una carta escrita al sucesor de Selim, el sultán Suleiman el Magnífico, expresando su deseo de establecer relaciones diplomáticas con los otomanos durante la segunda fase de su carrera. No se sabe que haya ocurrido ningún significado político relacionado con las relaciones otomanas-mogoles durante su reinado como emperador .
Sin embargo, sabemos que la Armada Otomana había estado activa en la región del Océano Índico desde 1518 CE. Este fue el momento en que la formidable Marina portuguesa estaba en proceso de establecer su supremacía en las regiones del Mar Rojo y el Océano Índico. Ambas potencias competían por la supremacía en estas aguas. El comandante naval otomano Seyyedi Ali Reis, dejó a la posteridad sus propias impresiones sobre la India del siglo XVI. Aunque el sultán no le otorgó poderes de embajador, ha relatado su experiencia en India y en la corte mogol. A fines de 1553 CE, se le encargó rescatar a la flota otomana que los portugueses embotellaron en Basora (en el sur de Irak), manteniendo la ciudad portuaria de Ormuz (en Irán). Conducido al Océano Índico por tormentas violentas, perdió su flota y tuvo que hacer el peligroso viaje por tierra a Turquía a través de Mughal India, Asia Central e Irán. Parece que presentó una imagen muy rosada del sultanato otomano y su gobernante, Solimán el Magnífico, a Humayun, y se jactó ante el emperador mogol de que el tamaño del imperio de su maestro era dos veces mayor que el de Mughals. Fue testigo de la muerte de Humayun en 1556 CE y afirma haber aconsejado a los cortesanos que mantuvieran la muerte del emperador en secreto para que su hijo y sucesor Akbar tuvieran tiempo de prepararse para la onerosa tarea de gobernar el imperio. Dejó los dominios de Mughal después de la adhesión de Akbar. En cierto sentido, actuó como embajador no oficial del sultán otomano y trajo información valiosa sobre la restauración de Humayun de los territorios mogoles en la India.
Luego escuchamos sobre los seis documentos que el Emperador Akbar intercambió con el Sultán Otomano Solimán el Magnífico. También sabemos que los otomanos habrían buscado la cooperación de los mogoles para neutralizar el poder naval portugués en las regiones litorales del Océano Índico, particularmente en la costa oeste de la península india. Akbar no ofreció el tipo de asistencia que se esperaba de él, ya que no le hubiera gustado enemistarse con los portugueses, teniendo en cuenta sus propios intereses. La potencia europea fabricaba cañones de bronce de alta calidad y también eran necesarios para mantener bajo control a las potencias regionales (Gujarat, Ahmednagar y Bijapur), ya que estas últimas también competían por el acceso a los puertos de Surat, Chaul y Dabhol (en el oeste Costa de la península india) para asegurar sus intereses comerciales. Sin embargo, las relaciones comerciales entre los dos imperios fueron significativas durante el siglo XVI EC . El último intercambio oficial de correspondencia entre los mogoles y los otomanos se registró en 1748 CE (después de la muerte de Aurangzeb) cuando comenzó la decadencia del imperio mogol.
Por lo tanto, vemos que los vínculos entre los dos imperios terrestres no eran de naturaleza sustantiva y se limitaban principalmente al comercio, el mantenimiento de embajadas y la asistencia específica, como vimos, durante el tiempo de Babur.