Lo más importante sobre la pregunta subyacente “¿Por qué Dios (o qué clase de dios) permite el mal contra los inocentes? – porque no hay nada nuevo o especial sobre la instancia de Anne Frank / Hitler – es cuán increíblemente antigua es la pregunta y, sobre todo, cómo definió, en lugar de socavar, la tradición religiosa occidental .
Haber colocado en la boca de Abraham, antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, la disputa penetrante con Dios sobre la injusticia divina solo puede entenderse como elevar el tema al más alto nivel de importancia dentro de la religión judía. No podemos saber exactamente cuándo se desarrolló esta historia, pero debe haber sido comparativa tempranamente porque las modificaciones a las leyendas centrales de los patriarcas se habrían resistido cada vez más con el tiempo.
En otras palabras, debe considerarse coherente con la creencia más piadosa, absoluta y ortodoxa en Dios (como se personificó en Abraham) para estar dispuesto a pedirle a Dios que satisfaga los estándares humanos de justicia y, por lo tanto, expresar una profunda insatisfacción humana con lo aparente justicia de Dios
Este tema es el tema completo del Libro de Job, que, aunque obviamente escrito en un momento en que habían surgido las influencias griegas, tiene el mismo espíritu que el debate original de Abraham. Un grupo de hombres trata de explicar cómo entender, ni siquiera necesariamente justificar, los terribles errores infligidos al inocente Job. Tenga en cuenta que esta historia es, creo, la única desde la leyenda de la creación central de Adán y Eva en la que una figura de Satanás interviene para efectuar o catalizar el acto malvado (que, sin embargo, implica inherentemente al menos la aprobación tácita de Dios).
- ¿Es cierto que Adolf Hitler se suicidó?
- ¿No se basa el sionismo y la creación de Israel en el mismo concepto del “espacio vital” formulado por Hitler?
- ¿De qué manera Adolf Hitler era realmente malo? ¿Olvidar la ética por un momento y centrarnos solo en los casos en que él era realmente malo?
- ¿Era popular el Hitlerstache antes de que Hitler lo usara?
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El punto clave es que aquellos que canonizaron las escrituras, y estaban perfectamente dispuestos a excluir muchas cosas que no consideraban religiosamente ortodoxas, estaban dispuestos a incluir el Libro de Job. Tanto lo entendieron para expresar un sentimiento central de judaísmo.
La situación solo se volvió más extrema con el cristianismo . Si bien es perfectamente válido enfocarse en el mensaje o mensajes del Evangelio, moral o milenario, es absolutamente innegable cuán central fue la pasión y la crucifixión de Cristo en el atractivo “instintivo” del cristianismo. La imagen de un hombre que sufría una muerte por tortura fue siempre lo primero que la Iglesia misionera arrojó a los ojos de las poblaciones no cristianas. Esta expresión apasionada de dolor humano inocente habla de algo que ninguna doctrina hablada puede hacer.
Gran parte del cristianismo se trata de explicar o justificar o incluso enfrentar la idea de que un hombre inocente y bueno (o ser divino) fue sometido, aparentemente con el permiso de Dios, a un final prolongado y horrible. La noción de un “sacrificio” mediante el cual el sufrimiento de Jesús pagó por todos los pecados de la humanidad en sí mismo supone un Dios dispuesto a hacer tal intercambio. Que los evangelios estaban dispuestos a informar que Jesús mismo le preguntó a Dios, mientras estaba en la cruz, por qué Dios lo había “abandonado” (una pregunta completamente inconsistente con las predicciones y explicaciones anteriores de Jesús sobre su muerte), demuestra cuán profundamente esta pregunta penetra al cristiano. religión en una perpetuación directa de la judía. (Las mismas palabras son una cita directa de los Salmos, atribuida al Rey David, quien aparentemente sintió esta especie de duda y angustia a sí mismo).
Esto llega al corazón de lo que es “religión” , o al menos lo que comparten las religiones judía y cristiana e incluso musulmana. Hay mucha ignorancia sobre este tema hoy porque todos están tan atados a una crítica secular en la cual los contenidos intelectuales de la religión están sujetos a un escrutinio que no pueden sobrevivir. Los seres humanos viven vidas tanto emocionales como intelectuales. La religión siempre ha hablado con las necesidades emocionales más profundas de la humanidad. El intelecto hace preguntas como “¿cómo puede haber un dios, al menos un buen Dios, cuando está sucediendo toda esta mierda mala?”. Está pidiendo una respuesta racional, y si no se puede encontrar uno, la presunción es que el la premisa es falsa: que no existe tal Dios. Pero el corazón humano ya sabe que no hay respuesta en estos términos, pero quiere abrazar la pregunta con la más profunda reverencia. Es por eso que las personas de todo el mundo todavía se arrodillan ante la imagen de un hombre crucificado, o usan la imagen alrededor de sus cuellos. Están adorando a ese Dios que les dio un profundo anhelo de justicia tal como lo entiende el ser humano, que es quizás lo mejor que puede hacer el corazón humano. Si este Dios es su propia creación o si ellos son la creación de ese Dios, es completamente irrelevante desde esta perspectiva. En cualquier caso, solo un Dios como este es digno de ser llamado Dios.