Con respecto a la adhesión del PCCh a la teoría marxista básica (la concepción materialista de la historia), inicialmente no era marxista porque colocaba la primacía de la política (antiimperialismo, liberación nacional, ingeniería social), que constituye la superestructura, por encima del material desarrollo (desarrollo económico), que constituye la base en el esquema del materialismo histórico. El maoísmo en particular es antitético al marxismo clásico por enfatizar la “lucha” y la “revolución” sobre el desarrollo económico, el determinismo cultural (la Revolución Cultural) sobre el materialismo histórico, y por insistir en que una revolución basada en los campesinos en una economía en gran parte pre-capitalista podría conducir a una economía poscapitalista.
Esto cambió notablemente después de que Deng Xiaoping llegó al poder. Si bien no se puede decir que el PCC moderno es completamente marxista, sin duda ha adoptado puntos de vista marxistas más clásicos desde la destitución de la Banda de los Cuatro del poder, específicamente con respecto a la relevancia del materialismo histórico para guiar los objetivos del partido.
El marxismo sostiene que, dentro de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre la práctica y la teoría, y entre la base económica y la superestructura, las fuerzas productivas … y la base económica generalmente juegan un papel principal y decisivo. Quien niega esto no es un materialista . – Deng Xiaoping, Sobre el Programa general de trabajo para todo el partido y toda la nación (1975)
En la visión marxista, el capitalismo solo se vuelve obsoleto una vez que agota su utilidad y el progreso tecnológico hace posible nuevas formas de organización social. El capitalismo claramente no es obsoleto en la China moderna, y el PCCh ha adoptado políticas en consecuencia para fomentar el desarrollo capitalista y el desarrollo tecnológico como requisitos previos para el desarrollo del socialismo como coherente con el marxismo clásico.
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Ningún orden social desaparece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales hay espacio; y nuevas relaciones superiores de producción nunca aparecen antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el útero de la vieja sociedad. – Karl Marx, Prefacio a una contribución a la crítica de la economía política (1859)
El PCCh se encuentra en una situación precaria de tener que legitimar su gobierno mientras preside, inicialmente, una sociedad agraria no desarrollada y ahora una economía capitalista industrializada y en desarrollo. Desde el punto de vista del apoyo al capitalismo y al eventual desarrollo socialista, está haciendo lo que se espera de una perspectiva marxista clásica. Donde se aleja bruscamente del marxismo y el materialismo histórico es el papel atribuido al partido en el gobierno del estado y la sociedad en general: los intereses materiales son una influencia mayor que los intereses ideológicos, de los cuales los intereses de clase son parte. Ninguna clase dominante renuncia voluntariamente a su posición de prestigio social y poder y solo es eventualmente desplazada por la revolución desde abajo. Debido a que el PCCh está tan entrelazado con el capitalismo y muchos de sus propios miembros capitalistas, es muy poco probable que se muevan voluntariamente hacia una economía socialista una vez que las condiciones materiales de China hagan que el socialismo sea técnicamente viable.
Desde una perspectiva marxista, el PCCh es, a lo sumo, irrelevante para el objetivo de realizar el socialismo (y el comunismo) y, en el peor, positivamente perjudicial para ese objetivo. El socialismo sigue siendo una meta vaga y cargada de valores para el PCC contemporáneo, de la misma manera que los términos ambiguos cargados de valores “democracia” o “libertad” se usan en la política estadounidense. Si el socialismo como una alternativa concreta al capitalismo se va a realizar alguna vez, probablemente tendrá poco que ver con el régimen continuo de los CPC y más con las condiciones materiales cambiantes, ya que la posición marxista es que la conciencia (ideología) de una sociedad o sociedad dada El órgano rector es en gran medida irrelevante cuando se trata de la aparición de formas cualitativamente diferentes de organización socioeconómica.