Batalla de Badr , (624 ce), en la historia islámica, primera victoria militar del profeta Mahoma. … El profeta Mahoma era un hábil líder de guerra, así como el fundador de una fe, y en Badr su religión se extendió por la espada. La batalla de Badr fue un momento clave en la lucha armada de Mahoma contra las tribus paganas de La Meca.
Consecuencias de la batalla:
No pasó mucho tiempo después de la batalla que la noticia de la victoria llegó tanto a Makkah como a Madinah. Los musulmanes de Medina se regocijaron en la victoria de Badr. De hecho, cuando la noticia llegó a la gente de Medina, los musulmanes inmediatamente comenzaron a glorificar el nombre de Alá en celebración de su victoria. Sin embargo, mientras los musulmanes celebraban su victoria, algunos judíos, los mushrikeen (incrédulos) y los munaafiqoon (hipócritas) en Medina expresaron su decepción.
En particular, los judíos y los hipócritas no estaban contentos con el resultado de la batalla. Esperaban que los musulmanes perdieran la batalla debido a sus números inferiores.
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Incluso intentaron amortiguar el espíritu de los musulmanes difundiendo rumores de que el Profeta (la paz sea con él) había sido asesinado. Esto se basó en la suposición de que Zaid ibn Haarithah, el hijo adoptivo del Profeta (la paz sea con él) estaba montando la camella del Profeta, al-Qaswaa. En el proceso, incluso intentaron menospreciar la victoria del Islam, allanando así el camino para los violentos acontecimientos que seguirían poco después. Por otro lado, la gente de Quraysh quedó totalmente sorprendida e indignada al escuchar que los musulmanes con su ejército mal equipado y superado en número derrotaron a su propio ejército. Se jactaban de su victoria mucho antes de que comenzara la batalla. El ejército de Quraysh estaba formado por la mayoría de sus líderes, que fueron asesinados en el campo de batalla.
Por el contrario, los musulmanes fueron honrados y enterrados como mártires, mientras que la derrota fue una fuente de gran vergüenza y pena para los makkanos.
Hubo una gran disputa entre los participantes musulmanes de Badr y surgió la pregunta: ¿quién tenía más derecho al botín? En primera instancia, los musulmanes que estaban especialmente involucrados con la recolección del botín sintieron que tenían más derecho a él.
Los que persiguieron al enemigo sintieron que, dadas las circunstancias, tenían más derecho a él. Finalmente, los hombres que vigilaban al Profeta (la paz sea con él) dijeron: “Temíamos que el enemigo pudiera golpearlo, así que fuimos detenidos por eso”. Allah reveló lo siguiente: “Te preguntan (Oh Muhammad) sobre el botín de la guerra. Diga: La [decisión sobre] botín de guerra es para Alá y el mensajero, así que cumplan con su deber hacia Alá, y ajusten el asunto de su diferencia, y obedezcan a Alá y a Su mensajero, si ustedes son (verdaderos) creyentes ”(Soorat al-Anfaal: 45)
El Profeta (la paz sea con él), de acuerdo con el aayah anterior, decidió distribuir el botín entre los musulmanes (por igual). La siguiente disputa fue la cuestión de cómo tratar con los prisioneros de guerra. Esta fue la primera vez que el Profeta (la paz sea con él) tuvo que lidiar con tal problema. Por lo tanto, consultó a Aboo Bakr y ‘Umar. ‘Umar en particular sintió firmemente que los prisioneros deberían ser asesinados, ya que eran “los líderes de kufr (incredulidad)”. Por otro lado, Aboo Bakr sugirió que los prisioneros fueran rescatados. Su razonamiento fue: “Después de todo son nuestros parientes, y este dinero nos daría fuerza contra los incrédulos. Además, Allah puede guiarlos al Islam ”.
El rescate se estableció de acuerdo con el estado financiero del prisionero, es decir, entre 1000 y 4000 dirhams. Curiosamente, el rescate también tuvo una dimensión educativa. La mayoría de los makkanos, a diferencia de los madineses, sabían leer y escribir, por lo que a cada prisionero que no podía pagar el rescate se le confiaron diez niños para que les enseñaran a escribir y leer. Una vez que el niño fuera lo suficientemente competente, el instructor quedaría en libertad. El Profeta (la paz sea con él) optó por la sugerencia de Aboo Bakr al tomar el rescate de los prisioneros.
La derrota de Quraysh en la Batalla de Badr no solo fue una derrota combativa sino que también aplastó su orgullo moral. Los Quraysh fueron humillados en esta batalla, y decidieron vengar su derrota. Los Quraysh estaban preparados para gastar todo lo que tenían, incluidas las ganancias de la caravana dirigida por Aboo Sufyaan a Siria. Incluso sus aliados de Madinan apoyaron su llamado a la venganza.
De hecho, un grupo de judíos de Medina expresó abiertamente su enojo con el Profeta (la paz sea con él) y su dolor por la derrota de Quraysh en Badr. Uno de los jefes judíos, Ka`b al-Ashraf, fue tan lejos como enviar odas al Quraysh lamentando sus pérdidas e instándolos a buscar venganza. De hecho, toda Arabia sabía que Quraysh no aceptaría su derrota y que tratarían de vengar su derrota y sus líderes que fueron asesinados en Badr.
El sorprendente éxito de los musulmanes los colocó en una posición muy favorable y fueron vistos como una fuerza a tener en cuenta. Su victoria generalizada fue el comienzo de muchas cosas por venir. Esto en particular afectó y cambió sus relaciones con los no musulmanes, especialmente su relación con los judíos de Medina. Los judíos de Medina fueron inicialmente aliados de los musulmanes; Después de todo, eran parte de as-Saheefah (constitución de Medina). Además, era muy necesario que los musulmanes hicieran un balance de lo que había sucedido y se prepararan para las grandes cosas por venir, especialmente la inevitable venganza de Quraysh.